Текст книги "Основные произведения иностранной художественной литературы. Азия. Африка"

Автор книги: авторов Коллектив

сообщить о нарушении

Текущая страница: 89 (всего у книги 107 страниц)

ХАЛИДЕ ЭДИБ АДЫВАР (HALIDE EDIB ADIVAR. 1884–1964)

Писательница, дочь министра последнего турецкого султана Абдула Хамида II, принимала активное участие в общественной жизни страны: после младотурецкой революции активный деятель пантюркистского движения. Ее взгляды тех лет нашли отражение в романе-утопии «Новый Туран». Неоднократно избиралась депутатом меджлиса кемалистской Турции.

Лучшие произведения Халиде Эдиб написаны в годы национально-освободительного движения: романы «Огненная рубашка», «Убейте блудницу», повествующие о героической борьбе турецкого народа с иностранными оккупантами.

Воспевая подвиги народа в освободительной борьбе, писательница враждебно относится к идее народной революции. Особенно отчетливо это звучит в романе «Таинственный город» (1928), в котором автор выражает неприятие Октябрьской революции.

В 20-х гг. Халиде Эдиб Адывар возвращается к любовной тематике, столь характерной для ее раннего творчества.

В 1939 г. выходит в свет роман «Татарочка», прославляющий «демократию и экономическую мощь» Турции.

Огненная рубашка (Ateşten gömlek. 1922)

События разворачиваются в районе Измира во время национально-освободительной войны. Писательница рисует зверства греческих оккупантов, измену освободительному движению султанских чиновников и военачальников, подвиги отдельных представителей интеллигенции. Главные герои романа – офицеры Исхан и Пелми, влюблены в красавицу Айше, у которой погибли муж и сын. Она идет на фронт. Роман заканчивается описанием героической смерти Айше и Исхана. Тяжело раненный, но уцелевший Пелми позже описывает героические подвиги своих сподвижников.

Убейте блудницу (Vurun kahpeye. 1926)

Роман также посвящен событиям национально-освободительной войны. В одну из турецких деревень приезжает молодая учительница красавица Алис. Она обучает крестьянских детей, помогает крестьянам. Все ее очень полюбили. Сильное чувство возникает у Алис к предводителю партизанских отрядов Турсул-бею, которого жестоко ненавидят деревенские богатеи, поскольку он отбирал у них часть доходов в пользу партизан. Когда греческие оккупанты пришли на эту землю, мулла и ростовщик выдали им планы партизан и восстановили крестьян против Алис Разъяренная толпа убивает ее.

Произведения Халиде Эдиб Адывар

Огненная рубашка. – Тифлис: Заккнига, 1927.– VI, 188 с.

Ateşten gömlek. – 7 bs. – Istanbul, 1963. – 174 s.

Handan. – Istanbul: Bilgi basim ve yayinevi, 1955. – 176 s.

Hayat parçalan. – İstanbul: Remzi kitabevi, 1963. – 127 s.

Kalb agrisi. – İstanbul: Remzi kitabevi, 1962.– 263 s.

Vurun kahpeye. – İstanbul: Remzi kitabevi, 1963,– 144 s.

Литература о писательнице

Алькаева Л. О. Халиде Эдиб // Алькаева Л. О. Очерки по истории турецкой литературы 1908–1939 гг. – М., 1959. – С. 174–181.

Enginün, İnci. Halide Edib Adivar. – Ankara, 1986,– 94 s.

Kabakli Ahlnet. Halide Edip Adivar // Kabakli A. Türk edebiyati. – İstanbul, 1966. – C. 3. – S. 312–322.

Yücebaş Hilmi. Bütün cepheleriyle Halide Edip. – İstanbul, 1964.– 360 s.

АХМЕТ ХАШИМ (AHMET HÂŞIM. 1885–1933)

Поэт, публицист, педагог. Окончил Галатасарайский лицей, учился в высшем юридическом училище, потом оставил юриспруденцию и преподавал французский язык. Ахмет Хашим – основоположник символизма в турецкой поэзии. Литературную деятельность он начал в кружке «Грядущая заря», где вместе с другими его членами провозгласил свое кредо: «Искусство индивидуально и священно», и оставался верен этому принципу всю жизнь. Теоретические взгляды Ахмета Хашима изложены в книге «Sinema» («Кинематограф»). Поэт считал, что истинно и реально только то, что звучит в душе художника, а внешний мир – химера. Поэтому искусство не должно отражать действительность, а если оно стремится к этому, то перестает быть истинным искусством. Так наглядно предстает в его рассуждениях философская основа декаданса. Утверждая, что поэзия выше всяких экономических, политических и этических проблем, он сузил тематику своих произведений, сведя ее к воспеванию всепоглощающей любви и природы. В творчестве его преобладают мотивы тоски, одиночества.

 
В эту темную ночь любви
Я вспомнил тебя, охваченный печалью разлуки,
И пылал, как соловей – дитя разлуки.
 

Описания природы в стихах Ахмета Хашима не столь традиционны, как в старой восточной поэзии, они согреты личным отношением поэта. Он лишь любуется природой и находит в ней прибежище, отрешаясь от людей.

Большое влияние на его творчество оказали французские поэты-символисты. Заимствовав у них приемы рифмования, Ахмет Хашим тем самым значительно обогатил классическое турецкое стихосложение – аруз. Стихи его звучны и мелодичны, однако большинство из них написано усложненным языком. В угоду внешней выразительности он часто пренебрегал содержанием.

Перу Ахмета Хашима принадлежит и рад прозаических произведений, небольших очерков, путевых заметок («На наш взгляд», «Путевые записки из Франкфурта»).

Собрание стихов поэта впервые было издано в 1933 г., затем переиздавалось несколько раз.

Произведения Ахмета Хашима

Bize göre gurebâhâne-i laklakan Frankfurt seyahatnamesi. – Ankara. 1981.– 228 s.

Gol saatleri. – İstanbul. 1921.– 89 s.

Gürâbâhane-i Laklakan. – İstanbul, 1928.– 102 s.

Piyale. – İstanbul, 1926.– 92 s.

Литература о писателе

Алькаева Л. О. [Ахмед Хашим] // Алькаева Л. О. Очерки по истории турецкой литературы 1906–1939 гг. – М., 1959. – С. 34–36.

Bezirci. Asim. Ahmet Hâşim – Istanbul. 1967,– 98 s. Güntürkün, Nazan. Ahmet Hâşim’in ruuh ülkesi. – İstanbul, 1965.– 96 s.

ЯХЬЯ КЕМАЛЬ БЕЯТЛЫ (YAHYA KEMAL BEYATLI. 1884–1958)

Настоящее имя Мехмет Агях. Поэт, видный политический деятель, педагог, публицист. Яхья Кемаль Беятлы – сын крупного сановника, получил хорошее образование – учился в Высшей школе общественных наук в Париже и Сорбонне. Вернувшись на родину, преподавал в Стамбульском университете (1915–1923). С 1921 г издавал журнал «Дертях», сочувствовал турецким борцам за независимость. Избирался в меджлис, позже занимался дипломатической деятельностью.

Первые стихотворения Яхья Кемаля Беятлы, опубликованные в стамбульских журналах, сразу же стали известны и популярны.

Философские взгляды Беятлы – идеалистические; он считает, что реально лишь духовное, а не физическое бытие человека, что сущность вещей и явлений может быть постигнута только художником. Бесконечная стихия бытия воплощается для поэта в природе неба и моря, воспеванию которых он посвящает свои произведения («Песнь о море», «Открытое море», «С холма»). По его мнению, только созерцание моря и неба может избавить человека от страха перед смертью, дать ему ощущение свободы.

 
Кругом синева, над тобой ночь, внизу поток…
В пути, который похож на длинную и прекрасную сказку,
Проходят часы наедине со звездами
 

Беятлы опоэтизировал «блестящее прошлое» Османской империи, красочно воспевая его («1140-й год», «Воин-кочевник»), что сыграло определенную роль в период Первой мировой войны, когда значительная часть турецкого общества была охвачена шовинистским угаром. На творчество Яхьи Кемаля Беятлы оказали огромное влияние стихи Бакы и Недима. Многие его произведения написаны в форме газелей, рубаи, шаркы. Поэт часто обращался к традиционным образам восточной поэзии. Он мастерски использовал разнообразные формы аруза, комбинировал их, отшлифовывал каждую строку, добиваясь максимальной благозвучности. Ритм и звучание всегда связаны у него с содержанием. Некоторые стихотворения Беятлы написаны размером «хедже везни» – характерным для турецкой народной поэзии. Беятлы интересовался сказками и легендами, что явилось причиной стилизации некоторых произведений. В частности, баллада «Дурной глаз». Беятлы наиболее последовательный сторонник возрождения традиционных классических форм восточной поэзии.

Перу Беятлы принадлежит значительное число статей и произведений мемуарного характера, причисляемых к лучшим образцам современной турецкой прозы.

Произведения Яхья Кемаля Беятлы

Aziz Istanbul. – Istanbul; Fetih Cemiyeti neşriyati, 1964. – 208 s.

Çocukluğum, gençliğim, siyasi ve edebi hatiralarim. – İstanbul: Baha matbaasi, 1973. – 286, 4 s.

Edebiyata dair. – İstanbul: Baha matbaasi, 1971,– 366, 4 s.

Eğil dağlar. – İstanbul, 1966,– 156 s.

Eski şiirin riizgâriyle. – İstanbul, 1962. – 165 s.

Kendi Gök Kubbemiz. – İstanbul, 1961.– 170 s.

Yücebaş Hilmi. Bütün cephelerile Yahya Kemal. Hayati – Hâtiralari – Şirleri. – İstanbul: Yaşaroğlu, 1958. – 288 s.

Литература о писателе

Алькаева. Л. О. [Яхья Кемаль Беятлы] // Алькаева Л. О. Очерки по истории турецкой литературы 1908–1939 гг, – М., 1959. – С. 36–41.

Güvemli Zahir. Yahya Kemal ve Şiiri. – İstanbul, 1958.– 138 s.

Uyguner Muzaffer. Yahya Kemal Beyatli. – İstanbul: Varlik yayinevi, 1964 – 91 s.

ОМЕР СЕЙФВДДИН (ÖMER SEYFETTİN. 1884–1920)

Новеллист, сатирик. Впервые выступил в печати как автор статей по политическим и идеологическим вопросам, публиковался в газетах и журналах Стамбула, Измира, Салоник.

Творчество Омера Сейфеддина отражает неудовлетворенность и разочарование турецкой передовой интеллигенции буржуазной младотурецкой революцией 1908 г. и противоречивые политические веяния послереволюционного периода.

Большой цикл его рассказов (опубликовано 10 сборников, в том числе «Высокие каблуки» (1923), «Первые седины» (1938), «Белый тюльпан» (1938) и др.) посвящен национальному вопросу – одной из главных проблем Османской империи. «Дневник армянского юноши», «Флаги свободы», «Очаги знаний» содержат едкую сатиру на пантюркистов.

В ряде рассказов-памфлетов писатель высмеивает идею младотурок «слияния всех наций в единую османскую нацию», видя в османизме опасность сохранения старой панисламистской идеологии.

Писатель пытается решить национальный вопрос с точки зрения буржуазного националиста. В силу исторических условий Омер Сейфедцин не мог понять, что национальное освобождение турок в тот период было тесно связано с антиимпериалистической борьбой и с проблемой освобождения других народов Османской империи. Крушение веры в буржуазные идеалы приводит Омера Сейфеддина к полному скептицизму и отрицанию братства, человечности, единения народов, революционной борьбы.

Значительное место в творчестве Омера Сейфеддина занимает сатирическое изображение быта и нравов различных слоев турецкого общества, в частности нравов богатых прожигателей жизни и их скучающих жен. Особенно зло он бичует служителей религиозного культа, их невежество, ханжество, но не выступает против основ самой религии (рассказы «Спаситель», «Заклинатель», «Вероотступник» и др.).

В таких же, как «Мраморный верстак» и «Кровавый выкуп», он мастерски вывел образы умельцев, людей из народа, нацеленных высокими моральными качествами.

Произведения Омера Сейфеддина

Рассказы. – М.: Гослитиздат, 1957.– 374 с.

Ömer Seyfettin Kölliyati: С. 1—10.– Istanbul: Muallim Ahmet Halit kitabevi, 1953–1958.

Ömer Seyfettin toplu eserleri: C. 1–6,– İstanbul: Refet Zaimler yayinevi, 1962–1963.

Литература о писателе

Алькаева Л. О. Омер Сейфедцин // Алькаева Л. О. Очерки по истории турецкой литературы 1908–1939 гг, – М., 1959. – С. 63–81.

Гарбузова В. С. Несколько замечаний о взглядах Омера Сейфетгана // Исследования по филологии стран Азии и Африки. – Л., 1966,– С. 131–138.

Чорекчян Х.А. Oмер Сейфедцин // Краткая лит. энциклопедия. – 1968.– Т. 5.– С.436.

Alangu, Tahir. Ömer Seyefettin. Ülkücü bir yazarin romani. – Istanbul: May yayinlari, 1968.– 592 s.

Dizdaroglu Hikmet. Ömer Seyfettin. – Ankara: Univ. basimeir. 1964. – 64 s.

Kabakli A. Ömer Seylettin // Kabakli A. Turk edebiyati. – C. 3. – İstanbul, 1966. – S. 70–79.

Yöntem A.C. Ömer Seyfettin. Hayati, karakteri, edebiyati, ideali. – İstanbul: Remzi kitabevi, 1947. – 46 s.

РЕШАД НУРИ ГЮНТЕКИН (REŞAT NURİ GÜNTEKIN. 1892–1956)

Писатель вошел в историю турецкой литературы как романист и драматург.

Окончив в 1912 г. филологический факультет Стамбульского университета, он занялся педагогической деятельностью, затем служил инспектором Министерства просвещения, много разъезжал по стране, отсюда и то глубокое знание быта и нравов провинциальной Турции, которое лежит в основе его творчества.

В годы Первой мировой войны Решад Нури Гюнтекин публиковал критические статьи и театральные рецензии, переводы с европейских языков.

Первый его роман «Таинственная рука» вышел в 1921 г. Широкую известность писателю принес роман «Королек» (1922) (в русском переводе – «Птичка певчая»). После провозглашения республики (1923) в произведениях Гюнтекина появляется тема национально-освободительного движения (романы «Зеленая ночь», пьеса «Трагедия одной ночи»).

Особенно плодотворным для Гюнтекина оказался период с 1925-го по 1935 г. К числу лучших произведений этого времени относятся романы «Клеймо», «Листопад», рассказ «Жалейте».

Главные герои – люди среднего достатка – тщетно стремятся осуществить свои светлые мечты и приходят к убеждению, что в капиталистическом мире невозможно оставаться честным.

Герой романа «Клеймо» Иффет незаслуженно попадает за решетку, а после освобождения вынужден жить с клеймом отверженного.

Разбиты иллюзии Мюршада (рассказ «Жалейте»), которого за честность и человеколюбие гонят со службы.

В 1944 г. появляется оригинальное сатирическое произведение Гюнтекина – роман «Мельница», в котором остро сатирически изображены тупые, самодовольные заправилы небольшого турецкого городка.

Из драматургического наследия писателя многое актуально и сегодня. Ряд его пьес поныне ставятся анкарскими и стамбульскими театрами Особой популярностью пользуются драмы «Кусок камня», комедия «Кинжал» и пьеса «Листопад», написанная по мотивам одноименного романа Гюнтекину принадлежат многие переводы западных авторов. В 1933 г. вышло литературоведческое исследование писателя «Лев Толстой, его жизнь и творчество».

Птичка певчая (Çalikusu. 1922)

Реалистические описания нравов и порядков анатолийских городов и сел, яркие зарисовки из жизни их обитателей, беспощадное обличение косности директоров школ, инспекторов, чиновников, придали роману глубокое социальное звучание и принесли писателю заслуженную популярность не только у себя на родине, но и за ее пределами.

Девушка-сирота Фериде поселяется у родных, где в нее влюбляется кузен. Накануне свадьбы из анонимного письма Фериде узнает, что жених ей не верен. Она убегает из дома, с трудом получает место учительницы в небольшой анатолийской деревне. Но там она сталкивается со многими препятствиями – конкуренцией из-за места, преследованиями, интригами. Роман кончается примирением влюбленных.

Мельница (Değirmen. 1944)

В небольшом анатолийском городке в годы Первой мировой войны ночью происходит землетрясение. Разрушен лишь дом лавочника, где в эту ночь собрались на тайный кутеж местные именитые люди. Серьезно пострадал только начальник уезда – каймакам.

Корреспондент местной газеты тут же помещает статью о случившемся. По слухам, небольшое землетрясение превратилось в бедствие целой области. Из разных стран стали поступать соболезнования и средства в помощь пострадавшим. Сначала в городок приехал губернатор, потом премьер-министр в сопровождении членов дипломатического корпуса. Чтобы создать видимость разрушений, сносят целые кварталы бедняков, и по обе стороны дороги, по которой должен следовать премьер и его свита, выстроили толпы беженцев. Каймакама, как героя-мученика, награждают орденом, а жалобы беженцев и бедняков никто не хочет слышать.

Произведения Решада Нури Гюнтекина

Зеленая ночь: Роман / Пер. В. Джалавяна и М. Малышева. – М.: Гослитиздат, 1963. – 252 с.

Клеймо; Листопад; Мельница: Романы, – М.: Худож. лит., 1969.– 415 с.

Птичка певчая: Роман / Пер. И.Печенева. – М.: Худож. лит., 1966,– 252 с.

Eski hastalik. – İstanbul: Kanaat kitabevi. 1938. – 279 s.

Hulleci. Halk komedisi. – İstanbul: Inkilâp ve Aka kitabevleri, 1965. – 128 s.

Resat Nuri Güntekin külliyati: C. 1—15,– İstanbul: Inkilâp kitabevi, 1957–1959.

Литература о писателе

Алькаева Л. О. Решад Нури // Алькаева Л. О Очерки по истории турецкой литературы 1908–1939 гг. – М., 1959. – С. 139–158.

Алькаева Л. О. Сюжеты и герои в турецком романе, – М. Наука, 1966,– 184 с.

Тучинская И. Л. Решад Нури Гюнтекин: Биобиблиогр. указ. – М.: Книга, 1965.– 36 с.

Kudret, Cevdet. Resat Nuri Güntekin // Kudret. C. Türk edebiyatında hikâye ve roman. – İstanbul, 1967. – C.2.– S. 263–304.

Uyguner, Muzaffer. Reşat Nuri Güntekin. Hayati, sanati, esserleri. – İstanbul, 1967.– 94 s.

САДРИ ЭРТЕМ (SADRI ERTEM. 1900–1943)

Писатель, журналист, педагог и политический деятель. Родился в семье военного, получил хорошее образование: учился в военной школе, затем окончил Стамбульский университет Литературную деятельность начал во время национально-освободительного движения турецкого народа (1919–1922), в котором он принимал участие с оружием в руках. Впоследствии преподавал историю философии и социологии. Был депутатом меджлиса.

В современной турецкой литературе книги Садри Эртема занимают видное место. В романах и рассказах писатель рисует жизнь турецких крестьян, ремесленников, рабочих, жизнь, полную горя, нищеты, унижений; с любовью и уважением показывает нравственную чистоту своих героев, их ум, мужество, трудолюбие. В ряде сатирических рассказов Садри Эртем разоблачает дельцов-демагогов. Резко сатирически изображает писатель преклонение перед Западом.

Перу Садри Эртема принадлежат и несколько путевых заметок: «Из окон вагона» (1934), «Анкара – Бухарест» (1937), «Попутчики» (1942) и множество статей. Среди них особое место занимают статьи о проблемах литературы и искусства, которые сыграли значительную роль в становлении реализма в турецкой литературе 30—40-х гг.

Когда останавливаются прялки (Çikriklar durunca. 1931)

Это самый известный роман Садри Эртема. В нем впервые в турецкой прозе широко показана классовая борьба в деревне. В основу положены действительные события второй половины XIX в. – закрытие кустарных мастерских и бунты турецких кустарей. В деревне Адакёй мусульмане и шииты, преследовавшиеся в Турции, начали вооруженную борьбу против запрещения кустарной промышленности. Движение стремительно разрастается и вскоре целая крестьянская армия сражается под руководством двух «святых женщин» Дуду и Эсмы. Восставшие отменили налоги, рекрутчину, запретили продажу фабричных тканей; при помощи вооруженных патрулей закрыли доступ иностранным товарам. Слава об армии восставших «зюльфикар» (от слова «zülfi-kâr» – названия меча пророка Али, покровителя шиитов) разнеслась по всей стране. К крестьянам присоединились городские ремесленники, заключенные, вышедшие из тюрем. Только после ряда сражений с регулярной султанской армией это большое восстание было подавлено.

На широком социальном фоне Садри Эргему удалось нарисовать яркие характеры: мудрого и смелого народного певца Хасана, властолюбивой и решительной Эсмы, пророчицы Дуду, ловкого ростовщика-помещика Сыддык-заде и др. Реалистически показана суровая борьба крестьян с природой, их глубокие переживания, почти детская наивность, простодушие, которые, однако, подчас сочетаются с темнотой и невежеством.

В романе много пословиц, поговорок, притч, сказок. Введение такого рода элементов, порой не связанных с основным сюжетом, хорошо известно литературоведам как один из приемов турецкого народного кукольного театра теней «Карагез». Садри Эртем мастерски индивидуализирует речь героев.

В пяти книгах собраны рассказы Садри Эртема. Отдельные из них:

Человек в медвежьей шкуре (Kendisine ay veren adam)

Рассказ посвящен судьбе бедняка – крестьянина Кара Мехмеда. Большая семья его еле сводит концы с концами. Жена, ждущая ребенка, на грани гибели. Чтобы спасти неродившегося ребенка и несчастную мать, Кара Мехмед, не верящий больше в силу молитв, отправляется ночью в город за доктором, заплатить которому он может лишь продав в городе единственное добро – поклажу дров и ишака. Доктор, тронутый человечностью и горем крестьянина, соглашается ехать в деревню. Однако городской шофер, которого Кара Мехмед нанял, чтобы отвезти в деревню врача, надувает его и еще открыто глумится над ним. И Кара Мехмед, желая силой заставить шофера подчиниться, становится убийцей.

Во второй части произведения Кара Мехмед, через несколько лет выйдя из тюрьмы, узнает, что жена его умерла. Он долго ищет работу на каменоломнях, фабриках и заводах, на строительстве шоссейных и железных дорог, на прокладке туннелей и наконец находит ее на глубине ста тридцати метров под землей. Кара Мехмед становится шахтером. Но произошла катастрофа на шахте, и Кара Мехмед остается безработным калекой. Случай сводит его со стариком цыганом, оплакивающим потерю своего кормильца медведя. И тут Кара Мехмеда осеняет счастливая мысль – влезть в медвежью шкуру, изображать медведя и так зарабатывать себе кусок хлеба Расставшись со своим человеческим обличьем, он становится «человеком в медвежьей шкуре»

Рассказ кончается трагической гибелью бродячих комедиантов.

Крестьянин в цилиндре (Silindir şapka giyen köylü. 1933)

Крестьяне, работающие на строительстве дороги, вместо платы за труд получают залежавшиеся на складах цилиндры и фраки. В таком виде, но по-прежнему голодные и нищие, они возвращаются по домам. Городские же демагоги усматривают в этом символ прогресса и процветания страны.

Было ли, не было ли (Bir varmiş bir yokmuş)

Это произведение принадлежит к серии рассказов или очерков, часть из которых связана между собой единством содержания, другая – представляет отдельные зарисовки.

Описывается эпоха правления Абдула Меджида, уничтожение султаната. Наиболее ярко изображены бедствия городских низов во время войны.

Произведения Садри Эртема

[Рассказы] // Рассказы турецких писателей. – М., 1954. – С. 96—106.

Когда останавливаются прялки. – М.: Гослитиздат, 1956. – 160 с.

Bacayi indir, bacayi kaldir. – Istanbul: Gür yayinevi, 1970.– 160 s.

Bir varmiş bir yokmuş – İstanbul: Davlet matbaasi, 1933,– 157 s.

Çikriklar durunca. – İstanbul: Resimli ay kitabevi, 1931.– 285 s.

Silindir şapka göylü. – İstanbul: istiklâl lisesi, 1933.– 158 s.

Tarih el kitabi. – İstanbul: Kanaat kitabevi, 1938.– 224 s.

Литература о писателе

Фиш P. Г. Когда останавливаются прялки // Фиш Р. Г. Писатели Турции – книги и судьбы. – М., 1963,– С 45–64.

Alagu Tahir. Sadri Ertem // Alangu Tahir. Cumhuriyetten sonra hikâye ve roman. – İstanbul, 1959. – С. 1,– S. 61–73.

Necatigil B. Ertem, Sadri // Necatigil B. Edebiyatimizda isimler süzlügü. – İstanbul, 1968.– S. 111.