Текст книги "Основные произведения иностранной художественной литературы. Азия. Африка"

Автор книги: авторов Коллектив

сообщить о нарушении

Текущая страница: 58 (всего у книги 107 страниц)

ГО МОЖО (1892–1978)

Писатель родился 16 ноября 1892 г. в небольшом городке Шавань уезда Лэшань провинции Сычуань в семье обедневшего помещика. Уже в детские годы Го Можо знал наизусть множество стихотворений китайских классиков, явно проявляя необычный интерес к изящной словесности. Окончив в 1912 г. среднюю школу в г. Чэнду, Го Можо в июне 1913 г. выдержал вступительные экзамены и был принят в Высшую школу в Токио, где вместе с другими китайскими студентами изучал японский язык. Позднее перешел на медицинский факультет. К годам учебы в Японии относится знакомство Го Можо с западной и японской культурой, с поэзией Гейне и Гете, с Шиллером, Шекспиром, Ибсеном. Огромное впечатление произвел на него У. Уитмен.

Антиимпериалистическое, патриотическое «Движение 4 мая» 1919 г. принесло в Китай подлинную литературную революцию. Все большее распространение получало пролетарское мировоззрение. С литературной революцией связано начало творческой деятельности и Го Можо. Его первые стихи печатались в журнале «Светоч науки» (Сюэдэн). В 1921 г. вместе с группой товарищей по учебе в Японии Го Можо создает известную литературную группу «Творчество» (Чуанцзао шэ). Членов «Творчества» объединяло резкое неприятие социальной действительности, революционно-романтический пафос, осуждение утилитаризма в литературе, поклонение природе, культ страданий, идея «самовыражения души». Но, конечно, названные черты лишь приблизительно характеризовали таких разных входящих в общество «Творчество» поэтов, прозаиков, драматургов, как Го Можо, Чэн Фанъу, Юй Дафу, Тянь Ханя и др. Устремленность в будущее была самой яркой чертой китайского прогрессивного романтизма, нашедшего наиболее полное выражение в поэзии Го Можо.

В начале 20-х гг. один за другим в Китае выходят в свет поэтические сборники на языке, приближенном к нормам разговорной речи, знаменуя собой начало новой эпохи в истории китайской поэзии. «Богини» Го Можо сразу выдвинули автора в число наиболее талантливых поэтов своего времени. Поэзия Го Можо дохнула свежим ветром, вызывая восторг молодежи необычностью, страстностью, силой. Она звала к иным берегам, страшная отдаленность которых вскоре станет ощутимой и для поэта, и для его читателей. Го Можо постигло разочарование, и в следующей книге стихов – «Звездное пространство» – оно проявилось весьма отчетливо Однако позже автор «Богинь» преодолел свой пессимизм, чего не смогли сделать поэты, которые от романтических исканий ушли к символизму и декадансу. В 1925 г. Го Можо выпустил в свет изящный и проникновенный сборник любовной лирики «Ваза».

Общественная деятельность Го Можо, его критические публикации, его борьба за утверждение в Китае революционной литературы снискали ему высокий авторитет в литературной среде, в кругу интеллигенции. В 1926 г. в статье «Сознание художника» он писал: «Я со всей решительностью заявляю: литература, которая нам теперь нужна, – это литература, отображающая интересы пролетариата, реалистическая по форме, социалистическая по содержанию».

В годы вынужденной эмиграции в Японии, после поражения революции 1925–1927 гг. и последовавшего вслед за ним белого террора, Го Можо целиком посвятил себя научной работе: к этому времени относятся основные его труды по истории и археологии, исследования памятников древней культуры Китая.

В период войны китайского народа против японского империализма (1937–1945) Го Можо вел огромную общественно-политическую и литературную работу в качестве одного из руководителей Всекитайской ассоциации деятелей литературы и искусства по отпору врагу.

В первые месяцы войны при активном участии Го Можо создавались специальные писательские бригады для работы на фронте и в тылу. Сборник поэта «Голос войны», вышедший в свет в 1938 г., был проникнут верой в неодолимую силу народа, в конечную победу над врагом («Увертюра», «Великая стена из плоти и крови», «Голос войны» и др) и был отмечен высоким патриотическим звучанием.

Автор многих пьес, главным образом исторического содержания («Цветы дикой сливы», «Смерть невинного в реке Сян», «Три мятежницы»), в годы войны Сопротивления создает новые исторические трагедии («Тигровый знак», «Гао Цзяньли»), Особый резонанс получила пьеса «Цюй Юань», посвященная великому древнекитайскому поэту, в аллегорической форме изображавшая современное драматургу время. В пьесе произносились монологи о продажности царедворцев и о святости истинных мужей, о патриотах и грязных политиканах. Обходя гоминьдановскую цензуру, Го Можо выражал настроение передовых сил китайского общества: сражаться насмерть против японских захватчиков, разоблачать гоминьдановских реакционеров.

В годы войны Сопротивления и в период Великой Отечественной войны советского народа против фашистской Германии в поэзии Го Можо утверждается тема Советского Союза («Славлю Советскую Красную армию», «Вспоминаю об Октябре», «Братский привет», «Памяти Горького» и др.) В 1946 г. Го Можо публикует путевые записки «В СССР».

После победы китайской революции и провозглашения Китайской Народной Республики Го Можо со всей страстью включается в работу по созданию новой культуры победившего народа. В 50-х гг. он издает поэтические сборники «Гимн новому Китаю», «Пусть расцветают все цветы», «Долгая весна», «Восточный ветер», пишет новые пьесы, многочисленные статьи и сборники. В 1959 г совместно с критиком и литературоведом Чжоу Яном публикует с энтузиазмом встреченный широкими кругами читателей большой фольклорный сборник «Песни красного знамени». Доминирующей в творчестве поэта тех лет становится тема мира, борьбы за мир. В 1951 г. Го Можо становится лауреатом Международной Ленинской премии «За укрепление мира между народами». С 1949 г. он президент Академии наук КНР.

Умер Го Можо в Пекине 12 июня 1978 г., не успев завершить все задуманное, – «культурная революция» оставила свой тяжелый след в его жизни и творчестве.

Богини (1921)

«Богини» – наиболее значительная книга периода «Движения 4 мая» и всей китайской поэзии новейшего времени В ней ярко проявились общие для китайской романтической поэзии тенденции синтеза традиционного и новаторского, классического и современного, китайского и западноевропейского Го Можо соединил воедино эпос и лирику, поэзию и прозу Он вводил в свои произведения мифологические сюжеты, традиционные образы, часто переосмысливая их и соединяя с новыми идеями, новой фразеологией, событиями сегодняшнего дня. Стих Го Можо раскован и емок. По разнообразию форм и ритмов «Богини» не знали себе равных' свободный стих сменялся в них стихотворением в прозе, последнее – древними строками или четким уставным классическим стихом.

Центральными произведениями сборника были пьесы в стихах «Второе рождение богинь» и «Нирвана фениксов», где автор выражал убежденность в победе сил разума и света. «Богини» – сборник активно-романтического направления. Поэт открыто выступил против «грязного и угрюмого» старого мира; его мечта о светлом завтра, его наступательный порыв бьии несовместимы с китайским обществом того периода и его институтами, принявшими в Китае самые уродливые формы. Обществу-зверю поэт противопоставил благородного романтического героя. Романтик-демократ сочувствует простому народу; романтик-индивидуалист не в силах подняться над своей мелкобуржуазной ограниченностью, найти и указать истинный путь к «правдивому новому солнцу» Однако индивидуалистические тенденции постоянно сталкивались у Го Можо, как, впрочем, и у других китайских романтиков, с тенденциями антииндивндуалистическими (такова была диалектика жизни!): критика действительности, сильная и смелая, неизбежно вырывала поэтов из индивидуалистического мирка и бросала в яростный мир классовых столкновений.

В «Богинях» необычайную значительность и весомость приобрело местоимение «Я», вмещавшее в себя «Большое Я воспрянувшего ото сна XX века», как выразились авторы «Истории современной китайской литературы» (Пекин, 1985). Естественны и уместны оказались в книге ораторские интонации, обращения, взволнованные монологи.

Поэт ищет свой идеал в завтрашнем дне, но, живя в Японии, будучи временно оторванным от «Движения 4 мая», он не всегда способен определить верные перспективы. Не случайно стихи, написанные после возвращения в Китай и вошедшие в третий раздел сборника, написаны в иных, чем «Нирвана фениксов» или «Богини», ключе и тональности перед нами растерянный человек, отрешенный от иллюзий, утративший веру в «новое солнце». Поэзия Го Можо отражала.

Противоречия самой жизни и эклектическое мировоззрение поэта в те годы. Пантеизм стал одним из проявлений его романтического письма, индивидуализм был другим его проявлением.

Произведения Го Можо

Сочинения: В 3 т. – М.: Гослитиздат, 1958.

Песнь о бушующей волне / Пер. с кит. Ю. М. Гарушянца. – М.: Изд-во вост, лит., 1962. – 210 с.

Литература о писателе

Маркова С. Поэтическое творчество Го Можо. – М.: Изд-во вост, лит., 1961,– 98 с.

Федоренко Н.Т. Китайская литература, – М., 1956.– С.525–556.

Черкасский Л. Е. Новая поэзия Китая. 20—30-е годы. – М., 1972. – С. 138–146.

Черкасский Л. Е. Китайская поэзия военных лет. 1937–1949.– М.: Наука, 1980,– 268 с.

ХУН ШЭНЬ (1894–1955)

Хун Шэнь (второе имя Цяньцзай) – драматург, деятель театра и кино.

Выходец из разорившейся помещичье-чиновничьей семьи. Родился в г. Чанчжоу провинции Цзянсу. В 1916 г. окончил университет Цинхуа. Продолжил учебу в США (1916–1922) в Гарвардском университете и Бостонской школе сценического искусства. В студенческие годы написаны сентиментально-просветительские пьесы «Продавец груш» (1915), «Трагедия бедняков» (1916), отмеченные сочувствием к обездоленному человеку из городских низов. Они явились первой в истории современной китайской драматургии попыткой создания полного текста пьес с диалогами на разговорном языке.

В 1922 г. в Китае возглавил движение за новую драму, формирование которой шло в общем русле демократизации всех жанров китайской литературы. Первое значительное произведение Хун Шэня – «Чжао – владыка ада» (1922) создано под влиянием «Императора Джонса» О’Нила. Оно содержит резкую критику империалистического гнета и милитаристских междоусобиц. Преступление героя, солдата милитаристской армии Чжао Да – кража казенных денег и побег – представлено в драме как бунт и первый шаг к прозрению и очеловечиванию. Восемь из девяти картин – это самораскрытие героя в монологах во время блужданий по лесу. Призраки и видения замученных, ограбленных, заживо погребенных им жертв преследуют Чжао, доводят до помешательства. В судьбе героя автор показал душевный надлом многих китайских крестьян, нищетой оторванных от земли и завербованных в милитаристские банды.

В 1923–1928 гг. Хун Шэнь руководит Театральной ассоциацией, сыгравшей огромную роль в становлении разговорной драмы. В 1923 г. он создает профессиональное некоммерческое Драматическое общество при Фуданьском университете, вводит смешанные труппы, обучает европейской технике игры и режиссуры. Велика заслуга Хун Шэня и в пропаганде передовой западной драматургии. Переводя и адаптируя пьесы («Веер леди Уиндермир» Уайльда и др.), он не только придавал им национальный колорит, но и усиливал социально-критическое звучание, поворачивал к китайской проблематике.

С 1924 г. занимается кино, является одним из основоположников кинодраматургии Китая. Его перу принадлежат известные киносценарии: «Цветы персика после бедствия» (1933), «Любовь и золото» (1926), «Старый и новый Шанхай» (1935) и др. Основал первое в стране кинематографическое училище. Хун Шэнь – известный исследователь в области театра и кино. Ему принадлежат труды «Театр, принадлежащий эпохе», «Изобразительное искусство театра и кино» и др.

Творчество Хун Шэня развивалось в реалистическом направлении, высшим его достижением явилась «Деревенская трилогия».

Когда над Китаем нависла угроза японской агрессии, Хун Шэнь и Ся Янь создают в Шанхае патриотический двухнедельный журнал «Свет» («Гуанмин»), он пишет одноактные антияпонские пьесы: «Контрабанда» (1936), «Дух соленой рыбы». В пьесы автор включает открытую публицистику, агитационно-разъяснительные речи, призывы к сплочению.

В годы войны Сопротивления (1937–1945), руководя отделом театра при политуправлении Военного совета в Ухани, Хун Шэнь организует более десяти передвижных пропагандистских театральных коллективов, которые выступают на фронте и в тылу. В пьесах военного времени он разоблачает продажность и коррупцию гоминьдановского режима, капитулянтскую политику потакания агрессору («Рис», 1937), лжепатриотизм салонов, развращающее воздействие паразитического образа жизни правящих кругов на души людей («Летающий генерал», 1937), настроения пораженчества и неверия («Бао Дэсин», 1939). В драмах появляются новые герои – патриотически настроенные студенты, герои-летчики, крестьяне, закалившиеся в рядах народно-революционной армии.

После освобождения Китая Хун Шэнь активно включается в общественно-политическую деятельность, избирается членом президиума Всекитайской ассоциации работников литературы и искусства, заместителем председателя Всекитайской ассоциации драматургов. В последнее десятилетие им написано немного. Эго – пьеса «Крик петуха рано возвещает день» (1945), названная автором мелодрамой и приближающаяся в диалогизированной прозе, где он сталкивает разные точки зрения на послевоенное устройство страны, «Женщины, женщины» (1946), поднимающая проблемы участия женщин в общественной жизни, и в 1951 г. – «Вот он, „американский образ жизни"» – пьеса, обличающая американский империализм.

Своим творчеством Хун Шэнь заложил основы реалистической драматургии Китая. Его незаурядный талант и профессионализм режиссера и актера внесли большой вклад в создание современного драматического театра.

Деревенская трилогия (1930–1931)

Трилогия состоит из трех пьес: «Мост Укуй» (1930), «Ароматный рис» (1931), «Омут зеленого дракона» (1931).

В огромной по охвату событий трилогии показана жизнь нескольких деревень Южного Китая, на которые обрушиваются засуха и голод. Разорением оборачивается даже богатый урожай «ароматного риса», который по бросовым ценам закупают у крестьян перекупщики-спекулянты. Хун Шэнь с научной добросовестностью анализирует последствия наступления капитализма на деревню: вырубают вишневый сад, чтобы проложить дорогу, ввозят из-за границы искусственный шелк, подрывая тем самым традиционное занятие – разведение шелкопряда. Он изображает крестьянство с горькой правдивостью – во власти суеверий, невежества, способного на скорую, жестокую расправу. Бунт в «Омуте зеленого дракона» выливается в религиозное шествие, молебствие о дожде и жертвоприношения дракону, в неистовстве толпа убивает буржуазного либерала Линя, растоптав вместе с ним и собственные просветительско-буржуазные иллюзии.

Мост Укуй, украшенный каменными изваяниями, – символ власти и могущества рода Чжоу. И крестьяне, долго не решающиеся снести этот мост, который мешает навигации и орошению, тоже кажутся застывшими в позе смиренной почтительности и благоговейного ужаса каменными истуканами. Однако автор показывает постепенное, медленное прозрение пассивной темной толпы. В мучительных поисках лучшей жизни, шаг за шагом утрачивая веру в религию и «добродетельных чиновников» – «отцов народа», они обретают уверенность в себе. В заключительных сценах «Моста Укуй» и «Омута зеленого дракона» крестьянство изображено грозной стихией, бурлящим морем, которое сносит мост, заставляет начальника уезда в страхе пасть ниц перед толпой.

«Мост Укуй», лучшая драма трилогии, завершающаяся победой крестьян над помещиком, запечатлела важные сдвиги в национальном самосознании. Хун Шэнь одним из первых в китайской драматургии сделал народ главным героем своих произведений.

Литература о писателе

Мальцева Е. В. «Театральная ассоциация» и Хун Шэнь // Литература и фольклор народов Востока, – М., 1967,– С. 207–216.

МАО ДУНЬ (1896–1981)

Мао Дунь (настоящее имя – Шэнь Яньбин) – один из тех, кто стоял у истоков современной китайской литературы, друг и соратник Лу Синя.

Родился Мао Дунь в поселке Учжэнь уезда Тунсян (пров. Чжэцзян), неподалеку от Шанхая. Отец писателя придерживался передовых для того времени просветительских взглядов, разделяя идеи руководителей реформаторского движения 90-х гг. XIX в. (Кан Ювэя, Тань Сытуна и др.), был знатоком традиционной культуры Китая. Мао Дунь уже в детстве получил первые представления о передовых идеях и науке, ознакомился с лучшими произведениями классической китайской литературы, что во многом предопределило его судьбу.

Писатель прожил долгую, бурную жизнь, тесно связанную с революционно-демократическим движением. Пройдя нелегкий путь испытаний, разочарований, колебаний и поисков, Мао Дунь сумел сохранить главное – стремление и веру в победу революционно-демократических сил, в возможность прогрессивных преобразований, установления справедливости. Осмысление пути китайской интеллигенции в революцию, отрешение от наивных представлений об установлении новой, светлой жизни в одночасье, после провозглашения «отказа от старого общества и старой морали» и восприятия «новых идей», до начала осознания реальных способов борьбы, стремление постичь закономерности развития китайского общества в 10—40-е гг. XX в. и составляют суть творчества писателя.

В 1913 г. он поступил на подготовительное отделение Пекинского университета, через три года был вынужден оставить учебу из-за отсутствия средств. В 1916 г. начал работать редактором в шанхайском издательстве «Шанъу». С этого времени и начинается его деятельность переводчика, литературоведа, публициста. Развернувшееся вскоре патриотическое «Движение 4 мая» (1919), стимулировавшее борьбу за демократизацию китайской культуры, за литературу на разговорном языке, захватило и будущего писателя. Он сблизился с революционными кругами интеллигенции, а впоследствии стал и активным участником национальной революции 1924–1927 гг.

Становлению новой китайской литературы, порожденной «Движением 4 мая», во многом способствовала деятельность писателей – членов «Общества изучения литературы» (основанного в 1921 г.), одним из учредителей и ведущим теоретиком которого был Мао Дунь – главный редактор одного из печатных органов общества – журнала «Сяошо юэбао». Основным принципом молодого литератора было реалистическое отображение действительности. Он выступал за осмысление писателями социальных проблем. Эти принципы и легли в основу эстетических воззрений самого Мао Дуня.

Первые его художественные произведения – повести «Разочарования», «Колебания», «Поиски» – в 1930 г. были объединены писателем в трилогию «Затмение». Появление их ознаменовало рождение писателя Мао Дуня, как подписал свою первую повесть Шэнь Яньбин.

Проблемам молодой интеллигенции посвящены рассказы сборников «Шиповник» и «Прошлогодняя трава» (1929), в большинстве своем написанные в Японии, куда Мао Дунь эмигрировал детом 1928 г. Там же был создан и роман «Радуга» (1929).

Первая половина 30-х гг. была чрезвычайно плодотворным периодом в творчестве Мао Дуня. Вскоре после возвращения из эмиграции он пишет ряд исторических новелл, повести «Путь» и «Их было трое» (1930–1931), а также реалистичные, одни из лучших своих произведений – повесть «Лавка Линя» (1932) и новеллы «Деревенской трилогии» (1932–1933). Тогда же был завершен роман «Перед рассветом» (1932).

Творческая деятельность Мао Дуня успешно сочеталась с общественной – работой в Лиге левых писателей Китая (1930), Союзе писателей Китая (1936).

В годы антияпонской войны (1937–1945) Мао Дунь был вынужден переезжать с места на место, порой писать лишь то, что могло быть пропущено гоминьдановской цензурой. Среди произведений этого периода выделяются «Повесть о первом этапе» (1938) – об обороне Шанхая, романы «Распад» (1941), обличающий продажность гоминьдановской верхушки, погрязшей в спекуляциях, коррупции, идущей на прямое предательство национальных интересов и подавление патриотических сил страны (роман был написан в Гонконге), и «Тронуты инеем, листья алеют, словно цветы в феврале» (1942), описывающий ситуацию в стране накануне «Движения 4 мая» В 1945 г. Мао Дунь написал свое единственное драматическое произведение – пьесу «Весеннее равноденствие», содержащую критику гоминьдановского режима.

Накануне провозглашения КНР, летом 1949, Мао Дунь был избран заместителем председателя Всекитайской ассоциации работников литературы и искусства, председателем Союза писателей Китая. С 1949 г. до 1965 г. писатель занимал пост министра культуры КНР. В этот период творческая деятельность Мао Дуня ограничивалась литературоведением и публицистикой. В годы «культурной революции» 70-летний писатель был подвергнут критике и опале как «буржуазный деятель». Лишь в январе 1976 г. его имя вновь было упомянуто в печати. В последние годы жизни Мао Дунь работал над мемуарами.

В настоящее время в КНР на средства, которые Мао Дунь завещал для этой цели Союзу писателей, учреждена ежегодная премия имени Мао Дуня за лучший роман.

Затмение (1927–1930)

В трилогии, состоящей из трех повестей: «Разочарования», «Колебания», «Поиски», описывается, по словам автора, «1. Подъем и воодушевление накануне революции и разочарование после ее прихода; 2. Колебания в разгар революционной борьбы; 3. Нежелание смириться со скукой жизни, попытка заняться последними поисками». Речь идет об интеллигентах, участвовавших либо соприкоснувшихся с революцией 1924–1927 гг. Написанные по следам событий повести явились первыми значительными произведениями китайской литературы, посвященными осмыслению ситуации в стране.

Героиня первой повести, студентка Чжан Цзин, искренне стремится к счастью, какой-то лучшей по сравнению с окружающей ее жизни. Фальшь, бездуховность людей вокруг нее угнетают Цзин, пытающуюся найти надежных друзей, обрести смысл своего существования Нарастание революционных событий воодушевляет ее, рождает наивную надежду на осуществление мечтаний о «новой жизни», именно мечтаний, поскольку политических убеждений у нее нет. Цзин переезжает из Шанхая в Ухань, где обосновалось революционное правительство, занимается общественной деятельностью, но не находит удовлетворения в работе, делая вывод о том, что жизнь будничнее мечты, а люди ничем не отличаются от окружавших ее в Шанхае. Разочарование овладевает ею. Душевный подъем, вызванный знакомством с офицером революционной армии и замужеством, сменяется еще одним разочарованием после отъезда мужа на фронт. Образ героини весьма типичен, немало интеллигентов, подобно ей, ожидали в те годы мгновенного преобразования окружающей действительности.

Герои второй повести – более активные участники революционных событий, чем Цзин. Действие разворачивается в уездном городке накануне спада революции и завершается захватом его войсками милитаристов. Мао Дунь рисует коллективный портрет членов уездного парткома гоминьдана, лишь на начальном этапе контролирующих ситуацию, утрачивая возможность направлять ее ход и уверенность в себе по мере развертывания событий. Реалистичны картины неразберихи, стихийности многих выступлений. Эпизод с «обобществлением жен» иллюстрирует незрелость, порой невежество как гоминьдановских руководителей крестьянских союзов, так и их членов. Часть героев повести близка к отказу от революции, реальность которой разошлась с их представлениями о ней.

Главных героев последней части трилогии, трех юношей и девушку по имени Чжан Цюлю, людей разных, несхожих, мучает тот же вопрос, что и Цзин, – «в чем смысл существования, если прошлые устремления оказались эфемерными, как мыльные пузыри?». Описываемые события относятся к периоду после поражения революции. Герои – молодые шанхайские интеллигенты – по-разному пытаются ответить на этот вопрос. Чжан Цюлю пробует забыться в погоне за острыми ощущениями. Нервный, скептичный Ши Сюнь замыкается в стенах своей каморки. Более оптимистично настроенный Чжан Маньцин уповает на просвещение, видя в нем «единственный выход», все надежды связывая с подрастающим поколением, которое должно пойти дальше своих предшественников. Наиболее настойчив и практичен Ван Чжунчжао, журналист, стремящийся освещать в своих материалах важные общественные явления, хотя зачастую ему приходится идти на компромисс с руководством газеты. Пессимистические мотивы преобладают в повести.

В целом трилогия живо и психологически достоверно передает дух того времени, переживания, душевное состояние участников событий.

Радуга (1929)

Тема романа – путь интеллигента в революцию, эволюция жизненных взглядов его героини Мэй Синсу, приведшая выпускницу провинциальной женской школы в гущу революционных событий. Мэй, которую читатель впервые видит на пароходе, направляющемся в Шанхай, натура цельная, дорожащая своей независимостью.

Формирование ее характера во многом определило «Движение 4 мая», донесшее до далекого Чэнду новые идеи, призывавшие отказаться от всего косного, консервативного. Просватанная за своего родственника, девушка готова нарушить волю отца, связав свою судьбу с любимым человеком. Нерешительность последнего не оставляет выбора, и Мэй выходит замуж не по любви, поставив, однако, себе целью заставить мужа уважать ее мнение, и добивается своего. Семейные сцены психологически наиболее достоверные и, пожалуй, лучшие в романе. Мэй оставляет мужа и, добившись развода, начинает самостоятельную жизнь учительницы школы «нового типа». Мао Дунь реалистично изображает провинциальную интеллигенцию, ведущую, рассуждая о новой морали, бездуховную, довольно распущенную, скучную жизнь. Недаром, вырвавшись по прошествии ряда лет из этой обстановки, Мэй представляет путь в Шанхай как широкую дорогу к новому и светлому будущему. Но жизнь в Шанхае, где также царят жажда наживы и бездуховность, разочаровывает героиню. Лишь знакомство и любовь к непонятному поначалу, загадочному для нее революционеру Лян Ганфу помогает ей обрести смысл жизни. Постепенно Мэй приобщается к политической деятельности, в финале романа описано ее участие в революционных событиях 30 мая 1925 г. в Шанхае.

Перед рассветом (1932)

Это произведение – «наиболее широкое и многоплановое социально-политическое полотно в истории современной китайской прозы». Одной из отличительных черт романа является его новаторский характер. Впервые в литературе Китая появилось крупное, композиционно стройное произведение, показывающее не формирование характеров отдельных героев, а жизнь китайского общества в целом, взаимоотношения и борьбу больших социальных групп. В романе сфокусированы основные противоречия китайской действительности того времени: попытки национальной промышленности противостоять натиску иностранных компаний, борьба северных милитаристов с правительством Чан Кайши, подъем революционного движения в городе и в деревне.

Основную сюжетную линию романа составляют взаимоотношения У Суньфу и Чжао Ботао, представляющих соответственно интересы национальной и компрадорской буржуазии.

Новым для китайской литературы было стремление писателя раскрывать характеры своих героев через участие их в различных видах деятельности, однако, показывая рабочих как массу остро ощущающих несправедливость своего положения и готовых к действиям людей, Мао Дунь отнюдь не идеализировал своих героев, не преувеличивал уровень их сознательности.

Произведения Мао Дуня

Сочинения: В 3 т. / Сост., вступ. ст. и общ. ред. Н. Т. Федоренко. – М.: Гослитиздат, 1956. Избранное. – М.: Гослитиздат, 1955. – 696 с.

Распад: Рассказы, – М.: Худож. лит., 1972.– 336 с.

Литература о писателе

Сорокин В. Ф. Творческий путь Мао Дуня. – М.: Изд-во вост, лит., 1962. – 183 с.

Ссфокин В.Ф. Художник и время // Мао Дунь. Распад: Рассказы. – М., 1972,– С.3—16.