Текст книги "Основные произведения иностранной художественной литературы. Азия. Африка"

Автор книги: авторов Коллектив

сообщить о нарушении

Текущая страница: 67 (всего у книги 107 страниц)

ШИН МАХА ТИЛАВУНТА (1453–1518)

Писатель и ученый по праву занимает одно из самых почетных мест в истории бирманской литературы. С его именем связаны многие достижения бирманской классической поэзии, первые шаги прозы. В 1491 г. Шин Маха Тилавунта (Шинмахатилавунта; настоящее имя У Ньоу) закончил работу над одним из своих самых значительных произведений – пьоу «Достижение совершенства». Пьоу представляет собой стихотворение, базирующееся на общем для бирманской классической поэзии принципе «четырех слогов» в строке и состоящее из любого количества строф, по три строки в каждой. На протяжении нескольких веков считалось обязательным посвящать пьоу какому-либо эпизоду из жизни Будды. Шин Маха Тилавунта является зачинателем этого жанра поэзии. «Достижение совершенства» состоит из десяти частей. В нем описывается жизнь Будды и моральные критерии, которыми должен руководствоваться каждый истинный буддист в процессе совершенствования. Перу поэта принадлежат также пьоу «Молитвы» (1495), «В память о Таундвинжи» и другие.

В 1502 г. Шин Маха Тилавунта выступил с исторической хроникой «Язавинджо» («Знаменитая хроника»). Она состоит из трех частей: первая и вторая посвящены Индии и Цейлону, третья – истории Мьянмы. «Знаменитая хроника» – древнейшая из дошедших до нас. В ней широко представлены полностью или фрагментами многие произведения бирманских писателей и фольклора.

Литература о писателе

Попов Г.П. Бирманская литература, – М., 1967 – С 34–39.

ШИН МАХА РАТАТАРА (1468–1530)

Один из классиков бирманской поэзии. Уже в шестнадцать лет он написал свою первую лингу (стихотворение) «Бурида», свидетельствовавшую о незаурядном даровании поэта. Шин Маха Рататара (Шин Махарататара; настоящее имя У May) вырос и получил образование при дворе короля. Он хорошо знал жизнь современного общества, и это нашло яркое отражение в его произведениях. В юношеские годы он был известен также своей любовной лирикой.

Вершиной творчества Шин Маха Рататары считается пьоу «Принц Хаттипала», известное также под названием «Коуган пьоу». В нем рассказывается о путешествии к святым местам четырех братьев, о том, что произошло с ними в дороге Можно предположить, что события, описанные в этом пьоу, действительно имели место во время путешествия самого Шин Маха Рататары в Верхнюю Мьянму, где, по преданию, сохранились отпечатки следов Будды.

Литература о писателе

Попов Г. П. Бирманская литература – М, 1967,– С 41–43.

НАВАДЕЙДЖИ (ок. 1498 – ок. 1588)

О жизни Навадейджи (Навадей из Прей) известно мало: мы знаем, что он был королевским телохранителем, а впоследствии командовал армейским подразделением. Расцвет его литературной деятельности приходится на 55 лет Это было время ослабления религиозного влияния на литературу и выдвижения на первый план гражданских патриотических мотивов. Характерны в этом смысле эйчжины (исторические баллады) Навадейджи «Принцесса» (1550) и «Сестра короля» (1578). В обоих произведениях рассказывается о подлинных фактах исторического прошлого Мьянмы, на которых, по мнению автора, можно воспитывать молодежь в духе патриотизма.

Особое место в творчестве Навадейджи занимают стихотворения в жанре яду (короткое стихотворение из 1–3 строф). Произведения поэта этого рода отличались широким сюжетным разнообразием, в них воспевалось все, что окружало бирманца в повседневной жизни Каждая яду Навадейджи – это изящная миниатюра о дожде, лесе, цветах, о дворце короля и молитве в пагоде. Навадейджи сделал много для развития яду, став одним из наиболее ярких представителей этого жанра.

Популярность в Мьянме завоевали военные песни Навадейджи, прежде всего лирического содержания.

Литература о писателе

Попов Г. П. Бирманская литература. – М, 1967 – С. 45.

НАШИННАУН (1578–1613)

Принц Нашиннаун жил и творил в эпоху небывалого возвышения бирманского государства, победных походов, завоеваний соседних территорий, подъема национального духа. С ранних лет он принимал участие в военных экспедициях своего отца. Во многих военных песнях Нашиннауна (сиджи) воспевались сильные, смелые люди. «Нравятся людям влюбленные, нравятся людям солдаты, ловкие, сильные нравятся», – восклицает поэт в одном из своих стихотворений.

Особой популярностью пользовалась любовная лирика Нашиннауна. Свои произведения он писал обычно в форме яду. По мнению бирманских ученых, в литературе Мьянмы нет поэта, равного Нашиннауну по богатству языка, тонкости и лиричности.

Литература о писателе

Осипов Ю. М. Нашиннаун – знаменитый поэт-лирик бирманского средневековья // Вестник Ленингр. ун-та. – 1985.– № 2. – С. 45–48.

Попов Г. П. Бирманская литература. – М., 1967,– С. 46–47.

ПАДЕЙТАЯЗА (ок. 1684–1754)

Министр при трех бирманских королях, поэт и драматург Пацейтаяза оставил заметный след в истории бирманской литературы. Его литературная деятельность характеризуется необычайной широтой интересов, неустанными поисками новых путей. Падейтаяза одним из первых сделал главным героем многих своих произведений человека труда. Широкое распространение получили его многочисленные песни (таябве), созданные на фольклорной основе. Они написаны для простых людей и о простых людях – крестьянах, мелких торговцах, сборщиках кокосовых орехов. Показывая их жизнь, полную бед, забот и лишений, Падейтаяза неизменно демонстрирует свои симпатии и свое уважение к ним.

Пацейтаяза был первым бирманским поэтом, отступившим от традиционной религиозности пьоу. В 1741 г он выступил с новым пьоу «Туза», в котором отказался от буддийского сюжета, обязательного для этого жанра В этом произведении он рассказывает сентиментальную историю любви Тузы и принца Тхузетаразы.

Падейтаяза выступил и зачинателем бирманской драматургии. Его драма «Манике-пья-зат» (1743) по существу стала прелюдией к последующему расцвету драматургии в XIX в. В «Мани-ке-пья-зат» рассказывается удивительная история рождения принца и чудесного коня Манике в королевстве Баранати (ныне Варанаси, бывший Бенарес).

Литература о писателе

Попов Г. П. Бирманская литература, – М., 1967.– С. 49–52.

ЛЕВЕТОУНДАРА (ок. 1723 – ок. 1799)

Настоящее имя поэта – У Мья Сан. Он родился в небольшой деревушке близ города Швебо. Долгое время служил в качестве королевского летописца. За заслуги перед королем был удостоен почетного титула Леветоуцдара, ставшего впоследствии как бы псевдонимом поэта, под которым он и вошел в историю бирманской литературы. В 1766 г. Леветоуцдара был сослан в отдаленный район Мьянмы. Там он написал несколько стихотворений, и среди них – яду «У подножия горы Меза». Описывая места своего заточения, поэт сравнивает их с тем, что окружало его на родине. Все не радует его здесь, навевает мрачные предчувствия. Искренние и неподдельные чувства, выраженные в этом стихотворении, нашли горячий отклик в сердцах читателей и принесли Леветоундаре широкую известность.

Отношение Леветоуцдары к положению в стране, неудовлетворенность всем происходящим выражены в основном в семи дошедших до нас пьоу. Поэт не предлагал ничего радикального: все свои надежды он возлагал на королевскую власть, считая необходимым улучшать и укреплять ее. Подобными настроениями проникнута и «Талина пьоу» (1783), наиболее популярная из всех. Рассказывая в ней о короле Тадины, который за свои добрые деяния и заботу о подданных был взят Богом на небо, Леветоундара показывает, каким, по его мнению, должен быть король.

Произведения Леветоундары

A new translation of Let-We-Dhara’s famous Ratu // Journal of the Burma Research Society. – 1935. – Vol. 25. – № 3.

Литература о писателе

Попов Г. П. Бирманская литература – М., 1967.– С. 60–63.

У ПОН НЯ (1813–1867)

Драматург, поэт, астролог жил в трагическое для страны время, когда после двух англо-бирманских войн значительная часть Мьянмы оказалась в руках английских колонизаторов, и это наложило своеобразный отпечаток на его жизнь и творчество.

Родился У Пон Ня (У Поун Нья) в довольно состоятельной семье в городке Салей и потому известен как Салей У Пон Ня, или У Пон Ня из городка Салей. Существует легенда, согласно которой в день появления мальчика на свет в дом зашли два известных в стране проповедника. Они внимательно рассмотрели знаки на теле новорожденного и предсказали ему славу знатока буддийского канона и проповедника. В 1815 г. семья переехала в Амарапуру, где мальчик был отдан в монастырь. На протяжении тридцати лет У Пон Ня оставался в монашеском сане, довольно рано стал известным толкователем буддийской книжности. Он создал небольшие прозаические произведения – житийные рассказы (ватгху) и дидактические письма (мьиттаса), предназначавшиеся для многочисленных прихожан.

В 1847 г. У Пон Ня выходит из буддийской общины и поступает на службу к принцу Канауну (1819–1856), брату властителя Верхней Мьянмы Миндона (1852–1878). Он составляет гороскопы, переводит тексты с пали, разъясняет их. Пробует свои силы и в стихосложении, проявив себя прежде всего как поэт-панегирист. Кроме того, велико его песенное наследие – он сочиняет песни в разных жанрах по заказу членов королевской семьи и знатных особ.

В историю литературы У Пон Ня вошел прежде всего как драматург – им написаны семь пьяза (условно говоря «пьес») по мотивам различных буддийских джатак. В его лучших произведениях «Падума», «Водонос», «Вейтандая» и других догматы религиозной морали приобретают общечеловеческое звучание. Первая пьяза «Падума» основана на «Чулла Падума джатаке». Краткий сюжет: правитель Варанаси, опасаясь козней своих семерых сыновей, изгоняет их из царства вместе с женами. Они терпят лишения. Старший принц Падума несет обессилевшую жену на руках. Чтобы напоить ее, он рассекает себе руку и дает напиться собственной кровью. С берега реки они замечают плот, к которому привязан мужчина, наказанный за преступления: у него отрублены нос, уши, руки, ноги. Падума спасает его, а затем уходит на поиски пропитания. Жена Падумы воспылала страстью к калеке. Последний колеблется, но женщина настаивает на своем. Она решает избавиться от мужа и сталкивает его с обрыва. Но тот цепляется за ветви дерева, и его спасает крокодил. Падума возвращается на родину, где, узнав о смерти отца, становится правителем Варанаси. Как-то его бывшая жена приходит к воротам города, неся на плечах корзину с калекой. В городе заговорили о ней как о верной жене. Когда Падума видит их, в первое мгновение решает казнить, но, подумав, понимает, что она и так наказана, и просто изгоняет обоих из царства.

Произведение У Пон Ня было воспринято как сатира на женщин (в джатаке эта линия – рассказ о неверной жене), и потому особенно были задеты за живое дамы света, которые потребовали от автора «Падумы» произведения, восстанавливающего добрую репутацию женщин У Пон Ня создал новое произведение «Вейтандая» (по «Вессантаре джатаке»), героиня которой – Мадци, самоотверженная, полная добродетелей, верная спутница Вейтандайи – полный антипод бывшей супруге принца Падумы.

Самая известная пьеса – «Водонос» создана на один из сюжетов «Гангамала джатаки». Вкратце сюжет таков: властитель Варанаси по имени Удая в поисках достойного сподвижника останавливает свой выбор на торговце водою, у которого есть такая же бедная подруга. Несмотря на нищету, влюбленные счастливы и мечтают пожениться. Увидя в водоносе благородного человека, Удая жалует ему полцарства, а бедная девушка соответственно становится его невестой. Как-то Удая засыпает в саду, и бывший водонос решает, что нужно убить властителя, чтобы править одному всем царством. Но затем прогоняет эту мысль, будит друга, и тот прощает его и предлагает трон Но водонос видит теперь спасение лишь в уходе от мира и вместе с верной подругой покидает Варанаси, решив стать отшельником.

Ясно, что литературный материал оказывается богаче сюжета, положенного в основу «Водоноса». Пожалуй, впервые в национальном театре главными героями становятся простые люди. Тема нравственного подвига переплетается с темами верности подданного, супруги, справедливого правления. Сюжет джатаки как бы проецируется на современную У Пон Ня жизнь Мьянмы – и в этом сила произведения. Недаром авторы-бирманцы отмечают, что после знакомства с «Водоносом» холод, царивший какое-то время между Минцоном и Канауном, постепенно исчез.

В других произведениях (например, драме «Котала») также нашли отражение реальные события тех дней, нравы, царившие при дворе.

Властитель Верхней Мьянмы Миндон высоко ценил талант У Пон Ня. Поэтому когда писатель, составив собственный гороскоп, предрек себе смертную казнь, то обратился к Миндону с просьбой в случае какой-либо провинности не убивать его. Миндон обещал. И вспомнил о своем слове после того, как У Пон Ня оказался замешанным в заговоре сыновей против него. Заговор был раскрыт. Миндон приказал выслать писателя в другой город. Местный правитель приревновал У Пон Ня к своим наложницам и приказал тайно умертвить его. Говорят, узнав об этом, Миндон с горечью воскликнул: «Эх, пес загрыз человека!»

Наследие У Пон Ня составляют сочинения по астрологии, лингвистике, драматургии, поэзии, буддизму.

Литература о писателе

Бурман А.Д. Бирманская драма середины XIX в. – М.: Наука, 1973.– 141 с.

У ЧИН У (ок. 1773 – ок. 1838)

Патриархом бирманской литературы называют иногда У Чин У. Вначале он прославился как автор популярных песен, которые распевались по всей стране. Три сборника их сохранились до наших дней. Расцвет драматургической деятельности У Чин У приходится на период после первой англо-бирманской войны (1824–1825). Всего драматургом создано шесть пьес, из которых до нас дошли три – «Махотада», «Папахейн» и «Дейвакомбан». Первая основана на джатаке (N 546), две другие – вполне оригинальны.

Вершиной творчества У Чин У считается драма «Папахейн», многими нитями связанная с событиями, происходившими в Мьянме в то время. Три сына было у короля – Зеятейн и Адумбайн от старшей жены и Папахейн от младшей. По праву наследником должен быть объявлен старший сын Зеятейн, но король уже обещал трон Папахейну, против которого возражают все приближенные. Под их влиянием новым королем провозглашается Зеятейн. Папахейн пытается убить брата, но терпит неудачу. Его приговаривают к казни, но по просьбе брата Адумбайна казнь заменена ссылкой. Папахейн не успокаивается, поднимает восстание и захватывает трон. Адумбайн убит. Зеятейну удается скрыться. Он может продолжать борьбу, так как в его руках волшебный лук, но король устал от борьбы, уступает корону Папахейну и становится отшельником.

Другая известная драма У Чин У – «Махотада». В ней рассказывается о том, как умный и образованный министр Махо, видя недальновидность короля и некомпетентность его советников, смело вступает в борьбу с врагами государства и приносит победу своему королю.

Пьесы У Чин У были чрезвычайно популярны в народе, их ставили не только при дворе, но и на многолюдных народных празднествах в деревнях и небольших городах силами бродячих трупп.

Значение творчества У Чин У трудно переоценить. Он был первым, кто поделил бирманскую драму на отдельные, связанные общим сюжетом сцены. Но главное, конечно, в гражданской позиции драматурга, в стремлении средствами искусства помочь своему народу в его нелегкой судьбе.

Литература о писателе

Бурман А.Д. Бирманская драма середины XIX в. – М.: Наука, 1973.– 141 с.

Doctor Hith Aung. Burmese Drama. – Calcutta, 1957,– P. 49–71.

ПИ МОУ НИН (1883–1940)

Пи Moy Нин (настоящее имя Маун Джо Ньюн) родился в деревне Майа недалеко от городка Тоунзе (округ Таявади) в бедной семье. Отец – буддист, мать – католичка. Образование получил в миссионерской католической школе Тоунзе, затем в семинарии города Моламьяйна и как хороший студент был отправлен для продолжения учебы в Генеральную семинарию на остров Пенанг. Первая ступень семинарии дала ему право преподавать в школе латынь. Он покинул семинарию и, не став католическим священником, вернулся в 1903 г. в родные края. Преподавал во многих городах, сотрудничал в газетах и журналах. Стихи начал писать в юности. Первые статьи и прозаические художественные произведения появились в середине 10-х гг. Он написал ряд пособий, в том числе по основам этики, права, философии, семьи и брака; создал практические руководства по изучению английского языка, овладению ораторским искусством, мастерством литератора. Он сыграл исключительно важную роль в становлении национальной журналистики, в ознакомлении с культурой и общественно-политической жизнью Запада.

Пи Моу Нина волновали проблемы молодежи. Произведения Пи Моу Нина в публицисти-ческо-дидактическом жанре были адресованы прежде всего ей. Писателю хотелось, чтобы в XX столетии молодежь смелее вступала в жизнь, осознала себя активным борцом за социальный прогресс. Желая помочь молодому поколению приспособиться к новым требованиям жизни, Пи Моу Нин на основе традиционной бирманской повествовательной литературы – книг-наставлений создал серию произведений, в которых показал обобщенный образ молодого человека XX в. Его идеал – нравственный идеал нарождающейся буржуазии – воплощался в образе деятеля, который добивается успехов в жизни любыми средствами, становится богатым и уважаемым согражданами. Эти книги – «тэ чан» – буквально книги, призывающие добиться успеха, были чрезвычайно популярны.

Пи Моу Нин вносит большой вклад в развитие романа, где он пытается раскрыть объективную картину жизни общества. В социально-бытовые драмы он вводит элементы реализма, многие сюжеты отражают бирманскую действительность. Наиболее известные романы «Вечернее солнце» (1924), «Померкшее солнце» (1920), «Вьюнок» (1923), «Маклер, сын и Мья Мья» (ок. 1919), «Их мысли» (усл. пер. 30-е гг.) и другие произведения позволяют назвать его создателем жанра современного бирманского романа.

Писатель шел впереди своего времени во взглядах на роль литературы в XX столетии, боролся за то, чтобы реальная жизнь стала объектом художественного исследования, призывал к реформе литературного языка.

Померкшее солнце (1920)

Роман рассказывает о судьбе молодой девушки, которая, мечтая о славе, уезжает из небольшого городка в столицу. В Рангуне она становится преподавателем литературы. Пишет книгу, которая сразу заставляет читателей заговорить об авторе как о человеке большой эрудиции, имеющем собственное мнение о многих происходящих событиях.

Необычным бьио то, что в центре повествования – судьба женщины, которая пытается бороться за свои права, стремится осознать себя как личность. Пи Моу Нин передает героине, ставшей известным литератором, свои размышления о судьбах отечественной культуры. Устами своей героини Пи Моу Нин предлагает такое решение проблемы – создание новой литературы путем демократизации тематики произведений и языка художественной прозы.

Литература о писателе

Западова Е. А. Пи Моу Нин: Жизнь и творчество. – М.: Наука, 1985. – 181 с. (Писатели и ученые Востока.)

У ЛА (1866–1921)

Писатель и поэт, философ и историк У Ла (У Лат) родился в семье ювелира. Родители старались воспитать его на национальных традициях, отдали в монастырскую школу, которая заложила основы знаний родного языка, стихосложения, литературы. С ранней юности У Ла интересовался древней бирманской литературой, превосходно изучил язык пали и начал пробовать свои силы в области поэзии.

В 1885 г. был низложен, пленен и выслан за пределы страны властитель Верхней Мьянмы Тибо (1878–1885). Многие современники описывали этот трагический в истории страны день, оставшийся в памяти народа как День Увоза. Обратился к этой теме и У Ла в романе «Властитель Золотой страны».

В личности писателя, как в капле воды, отразилась вся сложность положения, в котором очутилась Мьянма в начале XX в.: полицейский офицер, состоящий на службе у английских властей, и патриот; человек, страстно любящий культуру своей страны и английскую литературу (особенно В. Скотта и Э. Булвер-Литтона); человек, не видящий в своем народе силы, способной опрокинуть завоевателей, и презирающий тех, кто, забыв о собственной культуре, стал англоманом. Отсюда и умеренность взглядов У Ла, и их противоречивость. Он написал четыре романа, два из которых остались незавершенными. Славу У Ла как писателю-романисту принесли два романа – «Властитель Золотой страны» и «Жасмин» (1913–1914). Глубокая обеспокоенность падением нравов, нарушением преемственности бирманской культуры заставила У Ла выдвинуть в своих произведениях насущные проблемы, волновавшие в то время умы передовых бирманцев, затронуть важнейшие вопросы этики. Оба романа однотипны.

Властитель Золотой страны

«Властитель Золотой страны» представляет собой сплав авантюрного и дидактического романов. Авантюрная часть романа складывается из двух линий: тайны рождения героини, поисков ее главным героем Маун Маун Соу и клддоискательства (эта линия тянется вплоть до последней главы). Многие страницы романа носят преимущественно дидактический характер. Наиболее сильной и интересной является та часть, где У Ла в дидактических целях вводит историю молодого космополита Маун Таун Пхея и его отца. Эта часть занимает в романе всего четыре главы. Но по силе общественного звучания и художественному воплощению они стоят выше других сюжетных линий романа.

Дело не только в том, что Маун Таун Пхей и в манере поведения, и в одежде – во всем старался подражать англичанам. Самое страшное, что из «поросенка он превратился в совершенную свинью» по отношению к своей семье, стране, народу, что хотя «его тело родилось» в Мьянме, но «душа принадлежала короне английской». Отец истратил все свои деньги на сына: на его поездку в Англию, его долги, его свадьбу. И вот ему пришлось обратиться за помощью к сыну, который стал преуспевающим адвокатом. Но тот отказывает, отец разорен. Лишь клочок земли, собственность дочери, последний островок надежды – вот и все, что осталось отцу.

Таковы плоды западного воспитания. В романе У Ла противопоставляет западное и традиционное буддийское воспитание: космополиту, человеку без родины, веры, нравственных принципов, преуспевающему адвокату Маун Таун Пхею – истинного бирманца-буддиста Маун Маун Соу.

Пафосом всего творчества У Ла является провозглашение идеалов буддизма и национальной независимости. Всем содержанием романа, развитием действия автор показывает: лишь тот, кто следует идеалам буддизма, может назвать себя с полным правом бирманцем, только такой человек – выразитель мудрости, духа, чаяний народа.

На примере У Ла ясно видно, как буддийская традиция сковывает и ограничивает творческие возможности писателя. Но в то же время она придает неповторимое своеобразие бирманской литературе. Роман «Властитель Золотой страны» принадлежит к числу первых бирманских национальных романов. У Ла – пионер бирманского романа – своим творчеством прокладывал дорогу дальнейшему развитию этого жанра.

Судьба «Властителя Золотой страны» сложилась удачно. Впервые изданный в 1914 г., он только в 30-е гг. дважды переиздавался. Отрывки из него входят в современные хрестоматии по литературе.

Произведения У Ла

Властитель Золотой страны / Пер. с бирм., предисл. и коммент. Ю. Осипова. – М.: Худож. лит., 1963,– 343 с.

Домино, – 3-е изд. – Рангун: Твейтау кампани, 1954.– 132 с.