Текст книги "Основные произведения иностранной художественной литературы. Азия. Африка"

Автор книги: авторов Коллектив

сообщить о нарушении

Текущая страница: 19 (всего у книги 107 страниц)

НГУЕН ЗА ТХИЕУ (NGUYEN GIA THIEU. 1741–1798)

Поэт происходил из знатной семьи, он был внуком властителя Северного Вьетнама князя Чинь Кыонга и с детских лет воспитывался во дворце деда. В 1759 г. Нгуен За Тхиеу поступил на военную службу и большую часть жизни провел при княжеском дворе. Он счастливо сочетал в себе талант поэта, тонкий вкус зодчего и художника, дар композитора. Нгуен За Тхиеу прославился как строитель великолепных храмов и дворцов, сочинитель удачных музыкальных пьес, создатель превосходных картин. В историю вьетнамской литературы он вошел как автор известной лирической поэмы «Жалобы королевской наложницы».

Жалобы королевской наложницы (Cung oan ngam)

Сочувственный взгляд поэта привлекла судьба бесчисленных обитательниц гарема. Он рассказывает о трагедии женщины, которую «властитель весны» сначала одарил своей благосклонностью, но вскоре бросил и забыл. «Жалобы» – это страстная мольба покинутой женщины о счастье. Через всю поэму проходит всепроникающий мотив печали и отчаяния, в ней говорится о радости и тоске, о вспышке гнева и об искре надежды. И в портрете героини, и в манере описания ее талантов ощущается идеальный образ, навеянный литературной традицией. Но далее героиня Нгуена За Тхиеу обретает нетрадиционные черты: она погружается в воспоминания о девических годах, и перед читателем предстает высокомерная и тщеславная девушка, отказывающая всем женихам и наконец осчастливленная тем, что на ее долю выпало стать одной из бесчисленных наложниц государя. Она упивается своей красотой, и ей мнится, что при ее появлении «деревья и травы вскипали страстию туч и дождей». Но ее счастье оказалось недолгим. Из кичливой аристократки она превращается в страдающую, тоскующую женщину, жалкую в своем одиночестве, стремящуюся вырваться из роскошной тюрьмы.

В этом – гуманистическая ценность поэмы. Произведение сложно по стилю, изобилует труднодоступными литературными и историческими реминисценциями, а также китаизмами. Читатель поэмы испытывает чувство человека, входящего в роскошные палаты замысловато убранного старинного дворца.

Произведения Нгуен За Тхиеу

Cung oan ngam khuc. Nguyen Trac va Nhuyen Dang Chau khao thich va gioi thieu. – Ha Noi: Van hoa, 1959. – 142 t.

Литература о писателе

Van Tan va cac tac gia khac. So thao lich su van hoc Viet Nam. – Ha Noi, 1959. – Q. 4. – T. 82-103.

НГУЕН ЗУ (NGUYEN DU. 1765–1820)

Поэт, чье творчество венчает наиболее плодотворный период развития вьетнамской классической поэзии – XVIII – начало XIX в. Юность и молодость его прошли во время величайшей в истории Вьетнама крестьянской войны тэйшонов. Его отношение к тэйшонам было сложным: он отказался от сотрудничества с ними, скитался по стране и долгие годы прожил в родной деревне своих предков. Есть, однако, основания считать, что он положительно оценивал некоторые стороны деятельности тэйшонов. После подавления этого движения, в 1802 г., Нгуен Зу принял управление уездом Фузунг и впоследствии занимал ряд высоких должностей. В 1813–1814 гг. он возглавлял посольство в Пекине.

В историю вьетнамской литературы Нгуен Зу вошел прежде всего как автор повествовательной поэмы «Стенания истерзанной души», именуемой также «Кьеу»; он полностью раскрыл художественные возможности этого жанра, создав синтез литературных форм, ранее существовавших обособленно. Обратившись к народному поэтическому творчеству, Нгуен Зу способствовал формированию вьетнамского литературного языка и довел до совершенства вьетнамский стих. Живя в беспокойное время ломки и перемен, поэт в своем творчестве (от пейзажных зарисовок до произведений широкого социального плана и стихов мужественного гражданского звучания) передал свойственное его эпохе чувство тревоги, выразил ощущение непрочности общественных устоев и одновременно высокий гуманистический пафос.

Стенания истерзанной души (Doan truong tan thanh)

В поэме «Стенания истерзанной души» – вершине вьетнамской классической поэзии – намечается далеко идущая переоценка ценностей феодального общества; самыми возвышенными героями, на стороне которых все симпатии автора, оказались наиболее презираемые, согласно официальным понятиям, люди: обитательница «Зеленого терема» («веселого дома») Кьеу и вождь повстанцев Ты Хай, «разбойник», как считал императорский двор. Любовь Кьеу и юноши Ким Чонга – это прекрасный мир, полный гармонии, утвердить который стремится поэт, но в то же время и нарушение конфуцианских заветов. Стремясь спасти отца и брата, брошенных в застенок по ложному доносу, Кьеу продает себя и становится пленницей «Зеленого терема». Душевные муки героини и есть та призма, сквозь которую поэт видит мир в его красоте и безобразии. В поэме как бы сливаются поэзия несломленной, хотя и безмерно униженной и исстрадавшейся человеческой души и поэзия идеальной природы, которая по традиции изображена несколько отвлеченно. «Зеленый терем», в который попадает красавица Кьеу, вырастает в обобщающий образ – символ феодальной деспотии и насилия над личностью. «Во всем покорись!» – требует старая хозяйка «Зеленого терема», угрожая «жестоким бичом». Обитательницы «веселого дома», девушки «для радости», забитые и духовно сломленные, не только не протестуют, но и стремятся упрочить свое рабское положение в нем, тогда как красавица Кьеу стремится отстоять свободу своей души. Она хочет вырваться из заколдованного круга бед, но обстоятельства толкают ее к новому и новому позору. Душевная чистота и телесная опороченность – столкновения таких противоречий вьетнамская литература дотоле еще не знала.

В поэме Нгуен Зу впервые во вьетнамской литературе нарисован образ бунтаря – богатыря Ты Хая, защитника слабых. Он противостоит всему укладу тогдашней жизни. Однако Ты Хай противоречив: этот свободолюбец, не признающий императора, человек, клеймящий императорских сановников смелыми словами, сам обзавелся уделом, где «двор его царит под этим небом». Широта охвата жизни, свойственная этому произведению, дает право вьетнамским литературоведам называть его энциклопедией восточного феодализма.

Все живое (Thap loai chung sinh)

Поэтическое произведение «Все живое», именуемое также «Призывание души», написано в жанре буддийского ритуального сочинения. Оно, вероятно, было создано в последнее десятилетие жизни поэта. В нем воссозданы обобщенные образы представителей разных сословий.

«Все живое» – взволнованный поэтический рассказ о бесчисленных драмах его эпохи. Нгуен Зу говорит о неприкаянных душах умерших, которые, согласно буддийскому учению, ожидают очередного перевоплощения, но поэта прежде всего интересуют земные судьбы людей – чиновника и купца, военачальника и простого воина, богача и бездомного скитальца. Каждый из этих образов обрисован немногословно, но выразительно.

Нгуен Зу изображает жизнь, исходя из буддийского тезиса о бренности, суетности и тщете всех устремлений. Однако если чиновник, военачальник, конфуцианский книжник предстают в его произведении как жертвы собственных страстей – жажды почестей, власти, богатства, то простой люд, воины, труженики – это жертвы неумолимых жестоких обстоятельств. Гуманистические идеи поэта тесно связаны здесь с буддийской религией.

Разнообразные записи о путешествии па Север (Вас hanh tap luc)

Этот стихотворный сборник, написанный на вэньяне во время путешествия по Китаю (1813–1814), представляет собой одновременно и поэтический дневник, и лирическую исповедь автора. Многие стихи этого цикла говорят о социальном гнете и социальных контрастах, о жизни простого люда, о самом будничном, «низком». Такие стихотворения нередко заключает «неожиданная концовка», заимствованная у китайских поэтов эпохи Тан, т. е. переход к новой теме, внешне не связанной с основным содержанием стихотворения, но усиливающей обличительную остроту произведения. Упоминая о памятниках китайской старины, Нгуен Зу выражает чувства и мысли, имевшие прямое отношение к современным ему общественным явлениям. Картины китайской природы, запечатленные в этом сборнике, вызывают в памяти поэта образы родного ему края.

Произведения Нгуен Зу

Все живое; Стенания истерзанной души: Отрывки из поэмы // Нгуен Зу. Все живое / Пер. Арк. Штейнберга, – М., 1965,– С. 24–33, 69-121.

Вас hanh tap luc // Tho chu Han Nguyen Du. – Ha Noi, 1965.– T. 217–441, 501–566.

Chieu hon. – Ha Noi: Van hoc, 1965.– 47 t.

Truyen Kieu. Doan truong tan thanh. – Ha Noi: Van hoc, 1965. – 298 t.

Литература о писателе

Никулин Н. Великий вьетнамский поэт Нгуен Зу. – М.: Худож. лит., 1965.– 117 с.

Никулин Н. И. Поэма «Стенания истерзанной души» Нгуен Зу и история ее восприятия // Классические памятники литератур Востока (в историко-функциональном освещении). – М., 1985,– С. 137–170.

Dang Thanh Le. Truyen Kieu va the loai truyen nom. – Ha Noi: Khoa hoc xa hoi, 1979. – 287 t.

Ky mem 200 nam nam sinh Nguyen Du. – Ha Noi: Khoa hoc xa hoi, 1967. – 496 t.

Xuan Dieu. Thi hao dan toe Nguyen Du. – Ha Noi: Van hoc, 1966.– 185 t.

Разнообразные записи о путешествии па Север (Вас hanh tap luc)

Этот стихотворный сборник, написанный на вэньяне во время путешествия по Китаю (1813–1814), представляет собой одновременно и поэтический дневник, и лирическую исповедь автора. Многие стихи этого цикла говорят о социальном гнете и социальных контрастах, о жизни простого люда, о самом будничном, «низком». Такие стихотворения нередко заключает «неожиданная концовка», заимствованная у китайских поэтов эпохи Тан, т. е. переход к новой теме, внешне не связанной с основным содержанием стихотворения, но усиливающей обличительную остроту произведения. Упоминая о памятниках китайской старины, Нгуен Зу выражает чувства и мысли, имевшие прямое отношение к современным ему общественным явлениям. Картины китайской природы, запечатленные в этом сборнике, вызывают в памяти поэта образы родного ему края.

Произведения Нгуен Зу

Все живое; Стенания истерзанной души: Отрывки из поэмы // Нгуен Зу. Все живое / Пер. Арк. Штейнберга, – М., 1965,– С. 24–33, 69-121.

Вас hanh tap luc // Tho chu Han Nguyen Du. – Ha Noi, 1965.– T. 217–441, 501–566.

Chieu hon. – Ha Noi: Van hoc, 1965.– 47 t.

Truyen Kieu. Doan truong tan thanh. – Ha Noi: Van hoc, 1965. – 298 t.

Литература о писателе

Никулин Н. Великий вьетнамский поэт Нгуен Зу. – М.: Худож. лит., 1965.– 117 с.

Никулин Н. И. Поэма «Стенания истерзанной души» Нгуен Зу и история ее восприятия // Классические памятники литератур Востока (в историко-функциональном освещении). – М., 1985,– С. 137–170.

Dang Thanh Le. Truyen Kieu va the loai truyen nom. – Ha Noi: Khoa hoc xa hoi, 1979. – 287 t.

Ky mem 200 nam nam sinh Nguyen Du. – Ha Noi: Khoa hoc xa hoi, 1967. – 496 t.

Xuan Dieu. Thi hao dan toe Nguyen Du. – Ha Noi: Van hoc, 1966.– 185 t.

XO СУАН ХЫОНГ (HO XUAN HUONG. Конец XVIII – начало XIX вв.)

Xo Суан Хыонг по праву считается «царицей вьетнамской поэзии». Она писала восьмистишия и четверостишия по правилам классической просодии, но по духу, кругу выбираемых тем, образности творчество Ху Суан Хыонг ближе к фольклору. Поэтесса восстанавливает в правах земные наслаждения и без ханжества говорит о красоте человеческого тела, что было запретным для средневековой вьетнамской литературы. Подлинным целомудрием овеяно ее стихотворение «Девушка, заснувшая в полдень». Хо Суан Хыонг смело бичует ханжество буддийского духовенства («Буддийский монах»), сатирически изображает школяров-конфуцианцев («Браню глупых школяров»), конфуцианцев-«мудрецов».

Поэтесса создает двуплановые стихотворения, в которых наряду с пейзажем возникает гротескный образ человеческого тела, образ раблезианский, который сливается с землей, с ее выпуклостями и впадинами. В некоторых стихотворениях (например, «Перевал Ба-зой») нередко появляется образ святоши-нравоучителя, который выглядит очень смешным. Но смех Хо Суан Хыонг не уничтожает, а преобразует и возрождает. Он как бы возвращает конфуцианскому «мудрецу» или государю человеческие страсти, увлечения и слабости, обогащает их и делает снова людьми.

Стихи Хо Суан Хыонг пронизывает мысль о могуществе человека, ощущение огромности его сил, ценности чувственной жизни. Замечательна в этом смысле миниатюра «Упала», в которой поэтесса раскрывает стремление человека осознать свое место в мире.

Жизнерадостная интонация пропадает у Хо Суан Хыонг, когда она пишет о тяжелой женской доле, об унизительной жизни наложницы, делящей с другой «общего мужа», о женщине, которую ожидают тяжкие наказания, презрение общества и жизненные невзгоды, если она имеет без мужа ребенка («Один на двоих», «Была робка, уступчива и что же?»).

Со стихами Хо Суан Хыонг во вьетнамскую поэзию вошли новое мироощущение, реалистические черты, «низкая» тематика и необычная образность.

Произведения Хо Суан Хыонг

Стихи / Пер. Г. Ярославцева. – М.: Наука, 1968.– 125 с.

Tho van И Van Tan. Но Xuan Huong voi cac gioi phu nu, van hoc va giao due. – Ha Noi, 1957. – T. 51–65.

L’oeuvre de la poetesse vietnamienne Ho Xuan Huong / Textes, traduction et notes par Maurice Durand. – Paris, 1968. – 192 p.

Литература о писательнице

Никулин Н. О поэзии Хо Суан Хыонг // Теоретические проблемы восточных литератур. – М., 1969. – С. 294–302.

Xuan Dieu // Ba thi hao dan toe. – Ha Noi, 1959.– T. 101–145.

ВЬЕТНАМСКИЕ КЛАССИЧЕСКИЕ ПОЭМЫ НЕИЗВЕСТНЫХ АВТОРОВ

Повествовательная поэма (чуен) – жанр, достигший расцвета в XVIII – середине XIX воображается главным образом к семейной, любовной и отчасти к бытовой тематике, в противоположность историко-эпической поэме, которая изображает человека прежде всего в его социальной роли – исторических персонажей, легендарных героев. В большинстве чуенов – развитый сюжет, богатство внешнего действия, в них существует и волшебное. Образы резко делятся на положительные и отрицательные. Все повествовательные поэмы имеют счастливый конец, знаменующий торжество справедливости. Чуен выступал в качестве своеобразного эквивалента большого и среднего прозаических жанров, которых литература на вьетнамском языке не знала вплоть до начала нашего столетия (если не считать прозы ритмической). Многие из этих поэм принадлежат неизвестным авторам.

ТХАТЬ САНЬ (Truyen Thach Sanh)

Поэма неизвестного автора «Тхать Сань» построена на обширном фольклорном материале; наряду с древнеэпическими и сказочными элементами в ней присутствуют позднейшие вставки, основывающиеся на бытовых сказках. Включен ряд комических эпизодов, в которых фигурируют волшебные предметы. Сказочное начало сочетается с элементами социальной характеристики, например описание деталей одежды героев. В поэме всячески подчеркивается, что главный герой Тхать Сань вышел из простого народа. Он воплощает в себе силы добра и созидания, вступает в борьбу со злыми чудовищами – Великим Грифом, Чудовищем Удавом, Девятиглазым Тигром – и побеждает их. Но победы Тхать Саня присваивает себе его побратим, коварный торговец вином Ли Тхонг, который втирается в доверие к королю Виен-Выонгу и получает чины и награды, а Тхать Саня старается погубить. Образ Ли Тхонга, антипода Тхать Саня, очень реалистичен – это жестокий и лукавый человек с расчетливой душонкой торгаша. В наказание за все его злодеяния на него обрушивается карающая десница неба, а Тхать Сань женится на принцессе и занимает трон. То, что принцесса выбрала в мужья не сына знатного рода, а «носящего одну набедренную повязку», вызывает гнев и возмущение у государей соседних стран, которые идут войной на Тхать Саня. Но он берется за волшебную лютню, и дело кончается миром.

Издание текста

Truyen Thach Sanh. Hoang Tuan Pho gioi thieu. – Ha Noi: Van hoc, 1962. – 192 t.

Литература о «Тхать Сань»

Hoang Tuan Pho // Truyen Thach Sanh. – Ha Noi, 1962. – T. 3—37.

Фая и Чаи (Truyen Phan Tran)

Сюжет повествовательной поэмы «Фан и Чан» прост, число персонажей невелико, неизвестный автор обнаруживает заметный интерес к изображению внутреннего мира героев, тогда как внимание авторов большинства других поэм обращено на внешние обстоятельства. Действие поэмы (ее сюжет заимствован из китайской литературы) происходит в Китае времен династии Сун. Эго любовная история со счастливым концом. Герой и героиня поэмы – выходцы из почтенных чиновничьих семейств. Еще до того, как они появились на свет, отцы поклялись соединить их брачными узами. Время шло, и наконец старый Фан провожает своего сына в столицу на экзамен, где молодого Фана ждет неудача. Но он узнал, как чудесна судьба удачливых. Он поселяется в буддийском монастыре и там встречает юную послушницу Зьеу Тхыонг. Наставления отца мигом вылетают у него из головы. Юноша добивается любви послушницы. Неизвестный автор пытается искусственно ликвидировать конфликт между феодальной моралью и новыми этическими нормами, враждебными конфуцианским, призвав на помощь случайность: Зьеу Тхыонг оказывается переодетой невестой молодого Фана. Очевидна половинчатость такого разрешения конфликта. Поэме свойственна юмористическая тональность.

Издание текста

Truyen Phan Tran / Nguyen Trac, Le Tu Thue, Nguyen Tuong Phuong gioi thieu va khao thich. – Ha Noi: Van hoa, 1951,– 125 t.

Фам Тай я Нгаук Хоа (Pham Tai – Ngoc Hoa)

Во вьетнамской литературе XVIII в. вообще и в этой поэме в частности образ женщины выходит за пределы конфуцианских правил, которые отводили ей в семье, а особенно в общественной жизни более чем скромное место. Образ героини поэмы – Нгаук Хоа – живой и яркий. Несколько схематично и нормативно в соответствии с существовавшим тогда идеалом изображен юноша Фам Тай, которому предуготовлен королевский трон.

Неизвестный поэт рисует гротескный образ короля Чанг-Выонга, бесчинствующего монарха, уподобившегося главарю разбойничьего стана Он созывает своих сановников на совет, чтобы обсудить, как убить своего подданного Фам Тая и присвоить себе его жену. Отважная и верная Нгаук Хоа кончает с собой, чтобы не попасть в лапы распутного Чанг-Выонга. Фам Тай умирает от руки палача. Попав в потусторонний мир, супруги обращаются с жалобой к властелину преисподней, и тот восстанавливает справедливость: Чанг-Выонг казнен, супруги возвращены в земной мир, и Фам Тай возведен на трон. Таким образом, вторая часть поэмы целиком восходит к сказочному сюжету.

Издание текста

Pham Tai – Ngoc Hoa. – 11 Ha Noi. Van hoa, 1957,– 43 t.

Сом и Жаба (Truyen Tre Coc)

«Сом и Жаба» – поэма, связанная по своему происхождению со сказками о животных, – относится предположительно к XIX в. В ней неизвестный автор высмеивает судебную волокиту и взяточничество, процветавшие среди вершителей правосудия.

Жаба вывела в пруду головастиков, а сама отправилась отдыхать. Бывший неподалеку Сом, обнаружив, что головастики похожи на него, решил сделать их приемными детьми. Жаба воспротивилась, и началась судебная тяжба, от которой обе стороны несут только ущерб, а служители управы, стражники, писцы наживаются. Правитель уезда сбит с толку, так как его посланцы, отправленные произвести расследование на месте, клятвенно заверяют, что детеныши, из-за которых идет тяжба, «с головы до хвоста на Сома во всем походят». Правитель, видя неопровержимое доказательство правоты Сома, приказывает бросить Жабу в застенок. Бедняга в отчаянии. Но опытный ходатай Древесная Лягушка утешила Жабу, посоветовала подождать, когда у головастиков отпадут хвостики и они вылезут на сушу. Тогда дело решится само собой. Так оно и случилось, к немалому удивлению правителя уезда и к несказанной радости Жабы. Поэма, изобилующая комическими ситуациями, завершается благополучно.

Издание текста

Truyen Tie Сое, – Saigon: Tan Viet, 1952,– 39 t.

Литература о классических поэмах неизвестных авторов

Никулин Н. И. Вьетнамская литература. От Средних веков к Новому времени. X–XIX вв. – М., 1977. – С. 168–203.

Dang Thanh Le. Truyen Kieu va the loai truyen nom. – Ha Noi: Khoa hoc xa hoi, 1979. – 287 t.

Hoai Thanh. Phan Tran // Hoai Thanh. Phe binh va tieu luan. – Ha Noi, 1960. – T. 199–213.

Van Tan va cac tac gia khac. So thao lich su van hoc Viet Nam. – Ha Noi: Van su dia, 1959. – T. 3,– T. 33-126.

НГУЕН ДИНЬ ТЬЕУ (NGUYEN DINH CHIEU. 1822–1888)

Поэт еще в молодости после тяжелого недуга потерял зрение и всю жизнь учительствовал и лечил людей. Школа «наставника Тьеу» имела громкую славу.

Нгуен Динь Тьеу постоянно поддерживал связи с руководителями вооруженного антиколониального движения. Жил скромно, отвергая всякие попытки колониальных властей подкупом и лестью привлечь его на свою сторону. Нгуен Динь Тьеу прославился как автор поэмы «Люк Ван Тьен» и патриотических произведений, с которыми выступил в период вооруженной борьбы против французских колонизаторов. В его стихах, написанных ритмической прозой, – «Призыв к уничтожению мышей», «Памяти воинов, павших при Канзуоке», «Памяти воинов, павших в битвах за Шесть провинций» и др. – нашла отражение народная борьба, созданы образы простых воинов – крестьян и руководителей антиколониальной войны.

Люк Ван Тьен (Luc Van Tien)

Поэма «Люк Ван Тьен» фактически завершает исторический путь развития повествовательной поэмы во вьетнамской литературе. До настоящего времени она пользуется огромной популярностью во Вьетнаме. Ей свойственны автобиографические черты, что связано с усилением личностного начала в литературе. Образы поэмы – почти персонификация добродетели или порока. Ее герой Люк Ван Тьен – эрудит, поэт и воин – спасает от разбойников девушку Кьеу Нгует Нга. Впоследствии он слепнет, но чудесным образом прозревает, добивается высоких почестей и женится на Кьеу Нгует Нга. В поэме имеются и другие персонажи, которые как бы служат рупором авторских идей.

Интересны бытовые сценки, как бы подводящие к реалистическому изображению жизни в литературе новейшего времени.

Произведения Нгуен Динь Тьеу

Luc Van Tien. – Thanh pho Ho Chi Minh. – Ha Noi: Van hoc, 1982. – 165 t.

Tho van Nguyen Dinh Chieu. – Ha Noi: Van hoc, 1963. – 528 t.

Литература о писателе

Nguyen Dinh Chieu – tam guong yeu nuoc va lao dong nghe thuat. – Ha Noi: Khoa hoc xa hoi, 1973,– 663 t.