Текст книги "Основные произведения иностранной художественной литературы. Азия. Африка"

Автор книги: авторов Коллектив

сообщить о нарушении

Текущая страница: 37 (всего у книги 107 страниц)

АННАБХАУ САТХЕ (1920–1968)

Один из основоположников пролетарской литературы в Махараштре, родился в деревне Ватегаон в округе Сагара штата Махараштра. Сатхе принадлежал к отверженной касте неприкасаемых рамоши. Образования не получил никакого, если не считать полутора лет посещения им деревенской школы. Трудиться он начал с раннего возраста: сначала пастухом в деревне, затем разносчиком газет, дворником, кули, а с 14 лег заводским рабочим в Бомбее, куда был вынужден переселиться вместе с отцом. Много времени будущий поэт и писатель уделял самообразованию. Писать начал с 17 лет. Его первое произведение – стихотворение о борьбе интернациональных бригад против фашизма в Испании «Испанская баллада». А. Сатхе – автор многих поэм, песен, баллад, коротких сатирических пьес: «Поэма о Сталинграде», «Берлин», «Под городом Нанкином», «Бомбейский рабочий», «Высоко держи знамя». Его поэтическая деятельность была тесно связана с передвижной театрально-концертной труппой бомбейского профсоюза «Красный флаг». С труппой народного театра он объездил большинство городов и деревень Махараштры. Сатхе был не только автором, но и исполнителем своих героических баллад-повад. Широкую известность принесли Сатхе прозаические произведения. В 1949 г. были опубликованы его первые короткие новеллы. Рассказы Сатхе вошли в сборники: «Сумасшедшая деревня» и «Барбади-веревочник». В 1960 г. был напечатан его известный роман «Факира», который был удостоен первой премии штата при оценке литературных произведений за год. На прозаическое творчество Сатхе большое влияние оказали произведения М. Горького.

В долине Вараны (1950)

«В долине Вараны» – историческая повесть, посвященная крестьянскому движению 40-х гг. в Махараштре. В основу ее легли действительные события, участником которых явился автор. Повстанческий отряд крестьян под предводительством Хиндурава ведет партизанскую борьбу против английских колонизаторов и их верных слуг, во главе которых стоит трусливый пьяница и предатель Нагоджи. Цель повстанцев состоит в установлении справедливого порядка. Они жгут помещичьи имения, делят землю между крестьянами. Но силы неравны. В конце повести Хиндурав трагически погибает, но дело, за которое он отдал свою жизнь, продолжают его единомышленники.

Читра (1951)

Второе произведение А. Сатхе – роман «Читра» – посвящено женской проблематике. Автор «нетрадиционно» подходит к решению этого вопроса. События, описанные в романе, относятся ко времени первой половины 40-х гг. Главная героиня Читра в силу определенных обстоятельств покидает свою родную деревню и поселяется в Бомбее, где ей приходится столкнуться с пороками и жестокими нравами буржуазного общества. Читра вступает в борьбу за свою честь и достоинство и выходит победительницей. В конце романа автор изображает восстание бомбейских военных моряков, которое было поддержано рабочими. В рядах пролетариата, которому принадлежит будущее, Читра находит свое место в жизни.

Произведения Аннабхау Сатхе

Бунтарь / Пер. с маратхи В. Ламшукова // Заморская курица: Новеллы писателей Махараштры. – М., 1967,– С. 21–27.

В долине Вараны: Повесть / Пер. с маратхи Н. Г. Краснодембской, В. К. Ламшукова; Предисл. В. К. Ламшукова. – М.: Наука, 1969,– 112 с.

Читра: Роман / Пер. с хинди А. Анучкина-Тимофеева; Предисл. Т. Е. Катениной. – М.: Иностр. лит., 1959.– 104 с.

ЛИТЕРАТУРА ОРИЯ

САРАЛАДАС (конец XIV – начало XV в.)

Величайший поэт средневековой Ориссы, чьи произведения сыграли огромную роль в становлении национальной культуры народа, говорящего на языке ория. Индийские литературоведы полагают, что он жил в конце XIV – начале XV в., когда царь Ориссы Капилецдра Дева (1435–1466) вел успешные завоевательные войны в Южной Индии. Сараладас (настоящее имя Снддхесвар Парида) родился в деревне Джханкада (округ Катаки современного штата Орисса). До сих пор место его кремации в этой деревне служит объектом поклонения. Он происходил из крестьянской семьи низкой касты шудр. О его жизни не сохранилось никаких сведений. Сам он в своих произведениях сообщал о себе, что нигде не учился, что вдохновляла его богиня Сарала (храм этой богини до сих пор стоит недалеко от его родной деревни). Он писал стихи на пальмовых листьях, сидя в тени под большим баньяном. Литературоведы называют его крестьянином-воином, предполагая его непосредственное участие в военных походах царя. Поводом для такой гипотезы служат подробные и точные описания батальных сцен в его эпических произведениях «Махабхарата» и «Рамаяна». Поэт не знал санскрита, и сюжеты этих грандиозных сказаний на санскрите стали ему известны лишь благодаря пересказу их на ория местными жрецами-брахманами. Поэт пишет с большой теплотой о простых людях, его герои человечны, он наделяет даже богов слабостями и недостатками, свойственными людям. Его «Махабхарата» и «Рамаяна» – это не перевод с санскрита на ория, а довольно вольный пересказ известных сюжетов. Он опустил философские отступления, но добавил от себя житейские наставления и моральные сентенции, в которых прославлял доброту и справедливость и порицал насилие и войны. Он художественно обработал некоторые местные легенды и создал новые, к которым и сейчас обращаются в своем творчестве поэты Ориссы. Например, в его пересказе персонажи «Махабхараты» пандавы прожили в Ориссе 75 лет. Не было в оригинале и следующего сюжета о браслетах.

Эго произошло, когда добрый царь Юдхиштхира собрался покинуть бренный мир. Брахман одной деревни приказал своему слуге из касты шудр выкорчевать дерево и сравнять холм под ним на земле, принадлежащей брахману. Слуга выполнил приказ. Но когда он копал землю, он случайно нашел два золотых браслета, украшенных драгоценными камнями. Слуга отнес их хозяину земли. Но тот не взял, сказав, что они принадлежат тому, кто их нашел. Слуга побоялся совершить тяжкий грех, думая, что они были там спрятаны предками брахмана. Оба пошли к царю Юдхишгхире, но и тот не смог отдать предпочтения кому-либо из них. Брат царя Сахадева заявил им тогда, что такое может случиться лишь потому, что эра справедливости – Сатьяюга еще не кончилась. Как только царь назначил своим преемником Парикшита, началась эра зла – Калиюга. И сразу изменился характер спора между брахманом и его слугой. Каждый стал доказывать, что браслеты должны принадлежать только ему. Новый царь Парикшита, узнав о споре, решил его в свою пользу, объявив золотые браслеты собственностью государства.

В настоящее время существует несколько переводов «Махабхараты» с санскрита на ория, но народ Ориссы знает и передает из поколения в поколение стихотворное изложение этого эпического произведения, написанное 500 с лишним лет назад полуграмотным крестьянским поэтом Сараладасом.

Литература о писателе

Mayadhar Mansinha. History of Oriya Literature. – New Delhi, 1962,– P. 50–69.

УПЕНДРА БХАНДЖА (16857-1725?)

Поэт-лирик оказал значительное влияние на развитие национальной поэзии на языке ория. «Твои стихи цитируют ученые в судах, веселые путники поют их на дорогах, крестьяне в поле, женщины в гаремах, придворные во время танцев», – писал о нем выдающийся политический деятель, просветитель, журналист и поэт Ориссы Гопабандху Дас (1877–1928).

Упевдра Бхаццжа (Упендрабхадж) родился в княжеской семье княжества Гхумусар (округ Ганджам современного штата Орисса). Его дед Джананджайя Бхаццжа был поэтом. После рада дворцовых интриг его семья была вынуждена покинуть родные места и искать защиты у князя Наягарха. Он начал писать стихи с детства. За свои 40 лет жизни он сочинил более 70 поэм и множество песен, часть которых до сих пор не опубликована. В его творчестве заметно влияние произведений Калидасы (ГУ в.) и «Гитаговинды» Джаадевы (XII в.). Большинство поэм эротического содержания. Его стихи музыкальны, полны страсти и глубины чувств, стиль изыскан, порой вычурен. Он непревзойденный мастер аллитераций и ассонансов. В поэме «Байдехиша билаша» («Любовь Рамы») все строки начинаются с буквы «б», в «Субхадре принае» («Замужество Субхадры») – с буквы «с», а в произведении «Калакаутука» («Игра любви») все строки начинаются и кончаются на букву «к». Его поэтика в высшей степени метафорична и иносказательна, во многих стихах заключено иногда два или три смысла.

Наибольшей популярностью пользуется сейчас поэма «Лабаньябати». Ее исполняют бродячие певцы, ее сюжет положен в основу спектаклей танцевальных групп.

Лабаньябати

Своим успехом поэма обязана не сюжету – он прост, – а красочности изложения. В ней описана любовь принцессы Шри-Ланки Лабаньябати и принца Карнатаки Чандрабхану. Когда Лабаньябати подросла, стал вопрос о ее замужестве. Женщина-отшельница показала ее портрет принцу Карнатаки, и тот влюбился с первого взгляда в изображение прекрасной принцессы. Однажды, когда Лабаньябати спала в саду, та же отшельница привела к ней принца. Юноша был ошеломлен красотой спящей. «Ее закрытые глаза подобны лепесткам лилии, сорванным и положенным на кусочки зеркал». Он будит ее. Свидание продолжается недолго – отшельница прерывает его, возвращая принца в его родной город. Он, недовольный, просыпается, обнаружив на груди подаренное девушкой ожерелье. Они обмениваются письмами, потом тайно встречаются в знаменитом храме Рамешварам. Родители узнают о их любви и благословляют ее. Празднуется свадьба. Но вскоре снова разлука: он вынужден на год покинуть ее, уйдя с войском на войну. У поэмы счастливый конец: Чандрабхану становится царем Карнатаки, и влюбленные живут в любви и счастье.

Произведения Упендры Бханджи

Kabisamrat Upendra Bhanja souvenir. – Cuttack, б. г.

Литература о писателе

Mayadhar Mansinha. History of Oriya Literature. – New Delhi, 1962,– P. 114–124.

ФАКИРМОХАН СЕНАПАТИ (1843/1847-1918)

Родоначальник современной прозы ория, выражал своим творчеством идеи просветительства, выступал за обновление литературы и эстетических идеалов.

Нищета вынудила будущего писателя, рано оставшегося сиротой, уйти из деревенской школы в округе Баласор (штат Орисса) и зарабатывать себе на жизнь. Не имея возможности получить систематическое образование, Факирмохан Сенапати напряженным трудом и самообразованием достиг успехов в приобретении энциклопедических знаний. Его жизненный путь был богат разнообразными событиями, связанными с литературной и общественной деятельностью. Будучи поэтом, журналистом, он стал владельцем типографии и первым в Ориссе основал частное издательство, выступал в роли социального реформатора.

Творчество Факирмохана Сенапати, как и большинства индийских просветителей, разносторонне. Его перу принадлежат «Поэма о Будде», переложения на язык ория эпических поэм «Рамаяна» и «Махабхарата», поэтические сборники, стихотворные произведения для детей, ряд учебников по истории, математике и другим предметам. Одним из первых в Индии он выступил в жанре рассказа (сборник «Лочхомония», 1868), стал автором нескольких романов, из которых наиболее популярен роман «Шесть манов, восемь гунтхо».

Шесть манов, восемь гунтхо (1901)

Действие романа происходит в орийской деревне, патриархальный уклад которой разъедали товарно-денежные отношения. Драматический конфликт между крестьянином и помещиком составляет основу произведения.

Безвольный, нравственно опустившийся помещик Дильдар из-за пристрастия к спиртному постепенно разоряется и становится должником управляющего своим имением Рамчандры Ман-граджа, беззастенчиво грабящего крестьян. Жульнически присвоенные и утаенные от помещика деньги управляющий ссужает своему господину.

Небольшой участок плодородной земли в деревне в «шесть акров и восемь пядей» принадлежит крестьянину Бхагии и его жене Сарии. Помещик и его управляющий хищно нацеливаются на этот «лакомый кусок» и начинают плести паутину заговора против беззащитной крестьянской семьи. Бхагия и Сария не имеют сына, который законно унаследовал бы их достояние – землю. Ни щедрый урожай, ни дружная совместная жизнь не приносят безутешным супругам радости и удовлетворения. Сиротливо им в хижине, где никогда не раздавался смех ребенка.

Коварный Рамчавдра Манградж, зная о великой тоске Бхагии и Сарии по ребенку, решает со своими приспешниками – любовницей Чампой и деревенским жрецом – погубить доверчивых людей. В деревне распространяется слух о том, что Бхагии и Сарии богиня обещала даровать сына, если они совершат поклонение ей. Перед богослужением Манградж и жрец вырыли яму под полом, куда предусмотрительно забралась Чампа. Бхагия и Сария молят богиню даровать им сына и в ответ слышат чудесный голос: «Воздвигните мне храм, и у вас родятся три сына, вы обретете богатство. Если вы не выполните мой наказ, я убью Бхагию». «Сердобольная» Чампа советует Бхагии заложить землю у Манграджа и таким образом раздобыть деньги на постройку храма. Присвоив землю Бхагии, Манградж прибрал к рукам и его корову. От отчаяния, нищеты Бхагия лишился рассудка. Он попадает в тюрьму. Сария умирает, так и не дождавшись трех сыновей.

Зло торжествует. Однако писатель не мог не выразить надежды на искоренение социальной несправедливости, торжество добра. Дальнейшие судьбы персонажей романа он рисует в соответствии с этими убеждениями.

Манграджа обкрадывает его бывшая любовница Чампа со своим новым дружком Говиндом. Не собираясь делиться награбленными деньгами и драгоценностями, Говинд убивает спящую Чампу, но сам погибает, утонув в реке. Суровая кара, по замыслу писателя, ждет и бесчестного Манграджа. О его мошенничестве сообщает в суд деревенский полицейский, и преступника приговаривают к шести месяцам каторжных работ. В тюрьме Манграджа жестоко избивают арестанты, многие из которых попали сюда по его вине. Несчастный Бхагия в припадке безумия бросается на Манграджа и наносит ему увечье. Когда Манградж выходит на свободу, его дом оказывается пустым: жена умерла, тоскуя о муже. Теперь земные радости утратили для него всякую ценность, он призывает смерть, чтобы на том свете вновь соединиться с женой.

Не видя реальных сил, которые могли бы сокрушить царящее зло, писатель уповал на нравственное самоусовершенствование человека, он полагал, что порок и зло таят основу самоуничтожения, а носители зла являются жертвами своих пороков.

Обличительное значение романа заключалось в типичности изображаемых событий.

Литература о писателе

История индийских литератур. – М., 1964.– С. 559–565.

РАДХАНАТХ РОЙ (1848–1908)

Поэт, писавший в основном эпические произведения. Факирмохан Сенапати, Радханатх Рой и известный своими религиозными гимнами поэт Мадхусудан Рао – основоположники современной литературы ория.

Радханатх Рой родился в образованной семье чиновника в деревне Кедарпур (округ Баласор современного штата Орисса). Он рос болезненным мальчиком. Из-за слабого здоровья он не смог продолжить образование в Калькуттском университете. Занимался самообразованием, знал несколько индийских языков. Вместе с Факирмоханом Сенапати работал учителем в государственной школе, а в последние годы жизни – окружным инспектором школ. Он активно участвовал в патриотическом движении за прекращение преподавания в школах бенгальского языка и введение обязательного изучения ория. Писал учебники по литературе на языке ория. Много путешествовал по стране.

Он считается новатором как в поэтическом языке, так и в содержании. Он отказался от традиционной, принятой со средних веков орнаментальности, стиль его был намного проще, чем у классика предыдущего столетия Упендры Бханджи, но исполнен своеобразного изящества. Если до него было принято описывать Гангу, Джамну и другие места, далекие от родного края, то он первый стал певцом природы Ориссы, ее деревень и городов, мест паломничества и святынь. Он сделал Ориссу землей высшей поэтической красоты, населенной борющимися героями и прекрасными героинями. В качестве сюжетов он брал не только исторические события и местные легенды, но и мифы Древней Греции, приспосабливая их к национальным традициям. «Чилика» – это гимн озеру Чилика, расположенному на юге штата. Наибольшей известностью до сих пор пользуются его поэмы «Чавдрабхага» и «Махаджатра» («Великое путешествие»),

Чандрабхага

Литературоведы полагают, что в основу этой поэмы положен миф об Аполлоне и Дафне. Действие происходит в Пури и Конарке. В день полнолуния месяца пауш все боги стали собираться в святилище храма Джаганнатха в Пури. У входа в храм стоял бог любви Камадева, которому все остальные боги низко кланялись, боясь его проказ и подвохов. Последним прибыл бог Солнца в сопровождении своих девяти планет. Он забыл поклониться Камадеве, и тот решил его за это наказать.

Недалеко от храма Солнца в Конарке в своей одинокой хижине жил отшельник Суманью. У него была красивая дочь Чандрабхага. Камадева заставил бога Солнца полюбить девушку, одиноко шедшую по берегу моря. Влюбленный бросился к ней, сгорая от страсти. Девушка испугалась, кинулась в море и утонула. Огшельник-отец, потрясенный гибелью дочери, проклял бога Солнца. Когда тот вернулся к своему храму, он увидел только его руины. Так Радханатх Рой создал одну из многочисленных легевд, объясняющих разрушение всемирно известного храма Солнца в Конарке.

Махаджатра

«Махаджатра» – эпическая поэма, написанная белым стихом. После битвы при Курукшетре пандавы отправились в свое последнее путешествие в рай. Они прибыли в Пури, где встретили бога Огня Агни, который стал их гидом через лесные дебри по пути на запад. Там Агни рассказал им историю Индии, какой она будет после того, как начнется эра зла Калиюга. Автор успел довести свое повествование до завоеваний Мухаммеда Гури. Поэт собирался создать 30 частей, но сочинил только 7. Сохранилось предание, что он упоминал в своей поэме и о британском господстве, но, будучи государственным служащим, сжег эти части.

Литература о писателе

Mayadhar Mansinha. History of Oriya Literature. – New Delhi, 1962.– P. 181–191.

Contemporary Indian Literature. – New Delhi, 1959.– P. 176–178.

ПЕНДЖАБСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

НАНАК (1469–1539)

Поэт и мыслитель, религиозный реформатор, основатель сикхизма. Он родился в семье мелкого торговца из касты беда, получил традиционное индусское и мусульманское образование, знал санскрит и персидский язык. До 29 лет служил у наместника Пенджаба. После этого много путешествовал по Индии, бывал, по некоторым сведениям, в Тибете, на Цейлоне, посетил Мекку, Среднюю Азию.

Основная область творчества Нанака – религиозно-философская лирика, выражавшая ведущую тенденцию демократической идеологии его времени. В своих религиозно-философских взглядах Нанак синтезировал некоторые существенные черты бхакти и суфизма, индуизма, ислама и ряда сектантских учений, подчеркивая всеобщность и единство религиозной истины. Его учение ставит в центр грихастха – главу семьи, занятого ремеслом, торговлей, земледелием, провозглашает равенство всех людей, выступает за равноправие женщины. Выступая против идолопоклонства, за монотеизм, против религиозной догмы, Нанак вместе с тем сохраняет некоторые догмы индуизма, такую, например, как карма (предопределение). Отрицая институт жречества, Нанак делает упор на личности наставника (гуру), которому открыта истина и слово которого способно провести человека через море бытия. Высшее божественное начало у Нанака обладает безличным характером и выступает как беспредельное, вечносущее, действенное, единственно истинное. Концепция Нанака крайне близка взглядам Кабира, гениального поэта-ткача, писавшего на авадхи.

Вокруг Нанака сложилась группа приверженцев, воспринявших и распространявших его взгляды, нашедшие выражение в произведениях самых различных жанров. Эти произведения были записаны, вероятно, еще при жизни Нанака, до нашего времени они дошли в составе священной книги сикхов «Изначальная книга», представляющей собой своеобразную антологию пенджабских поэтов и некоторых поэтов-бхактов других народов – Кабира, Намдева и пр. В «Изначальной книге» под именем Нанака помещены «Азбука», «Беседа с сидхами», «Гимн надежде», «Двенадцать месяцев», а также свыше 300 стихотворений малых жанров.

Поэзия Нанака отличается проникновенным лиризмом, тесной связью с повседневной жизнью народа, глубоко корнями уходит в национальную литературу и фольклор пенджабцев. Нанак, несомненно, был знаком и с персидской, и с санскритской литературной традицией, но обе они слабо повлияли на его творчество. Одним из наиболее ярких образцов лирики Нанака является поэма «Барахмах», написанная в одном из древнейших жанров пенджабской народной поэзии; ее образы, метафоры, все художественные средства с высоким искусством подчинены задаче популяризации взглядов самого Нанака. Малые жанры лирики Нанака – сабад, салок, паури и др. – принадлежат к числу наиболее популярных в фольклоре пенджабцев.

Литература о писателе

Гуру Нанак. К 500-летию со дня рождения поэта и гуманиста Индии / Отв. ред. К. 3. Ашрафян, Э. Н. Комаров. – М.: Наука, 1972,– 196 с.

Серебряков И.Д. Пенджабская литература: Краткий очерк, – М., 1963.– С.41–46.