Текст книги "Основные произведения иностранной художественной литературы. Азия. Африка"

Автор книги: авторов Коллектив

сообщить о нарушении

Текущая страница: 30 (всего у книги 107 страниц)

РАБИНДРАНАТ ТАГОР (1861–1941)

Крупнейший поэт, прозаик, драматург, публицист, родился в Калькутте в аристократической семье, давшей Индии выдающихся деятелей культуры. Творчество Тагора составляет целую эпоху в литературе Индии. Образованнейший Человек, Тагор свои колоссальные познания приобрел не в казенных учебных заведениях, к которым он, педагог-новатор, испытывал в течение всей жизни непреодолимое отвращение. Тагор много путешествовал. В 1930 г. он посетил Советский Союз. Результатом этой поездки были его «Письма о России». Тагор выступал и как композитор, режиссер, актер; на склоне лет он увлекся графикой и живописью. Исключительный интерес представляют работы Тагора в области истории, литературы, эстетики, философии, этики.

Писать Тагор начал рано, этому способствовала литературная атмосфера, царившая в семье. Признание получил после выхода в свет первых сборников стихов «Вечерние песни» (1881) и «Утренние песни» (1882). В 1913 г. Тагору, первому из писателей Азии, за цикл стихов «Гитанд-жали» (бенгальский вариант 1910 г., английское издание 1912 г.) была присуждена Нобелевская премия. Некоторые стихи Тагора поются в народе, песня «Джана гана мана» («Душа народа», 1911) стала государственным гимном Республики Индии, а патриотическая песня «Амар шонар Бангла» («Моя золотая Бенгалия») – национальным гимном Народной Республики Бангладеш.

Стихи многочисленных сборников Тагора – «Каргины и песни» (1883), «Диезы и бемоли» (1886), «Золотая ладья» (1893), «Дары» (1901), «Журавли» (1916), «Вечерние мелодии» (1925), «Мохуа» (1929), «Завершение» (1932), «Выздоровление» (1941), «День рождения» (1941) и др. – отличаются лиризмом, тонким описанием природы, философской глубиной и проникнуты светлым жизнеутверждающим чувством, одухотворенной любовью к человеку, к труду. Они выражают оптимистическое представление Тагора о свободном человеке, достойном всех радостей и красот Вселенной. В поэзии Тагора звучит, усиливаясь с годами, тема протеста против социального зла и национального порабощения, порожденная непосредственно колониальной действительностью Индии его времени и тревогой за судьбы мировой цивилизации. Поистине Тагор был «Великим часовым», как его называл Ганди, всегда стоявшим на страже интересов угнетенных во всем мире. Так, в день своего 80-летия он предсказал близкое освобождение Индии от колониального гнета (статья «Кризис цивилизации», 1941). Но жизнеутверждающие идеи нередко облекались Тагором в традиционную мистическую форму, а реальные конфликты, насущные проблемы современной ему Индии толковались порой в абстрактно-этическом плане, в отрыве от конкретных обстоятельств, породивших эти конфликты. К тому же Тагор не всегда верно оценивал события крупной общественной значимости. Вместе с тем писатель-гуманист глубоко чувствовал, безоговорочно и смело осуждал зло в любых его проявлениях, будь то средневековые предрассудки в быту, народная нищета, иноземное господство, захватническая война. В центре внимания Тагора находился человек, веру в которого он не терял в самые трудные дни своей жизни. Это главное и наиболее существенное в мировоззрении и творчестве Тагора превратило его в писателя всей Индии, сделало его творения достоянием человечества.

Большое место в творчестве Тагора занимает художественная проза, в частности рассказы, проникнутые сочувствием к тяжкой доле простого народа. Одной из ведущих тем в творчестве Тагора является тема национального освобождения, получившая наибольшее раскрытие в романах, в которых воспроизведена жизнь Бенгалии на разных этапах ее общественного развития.

Гóра (1910)

Роман «Гора», названный по имени главного героя (Гора – белый), посвящен исканиям бенгальской интеллигенции 70—80-х гг. XIX в. Он знакомит читателя с важнейшими общественными течениями этого периода, рассказывает о том, что более всего волнует бенгальскую интеллигенцию, и поднимает главный вопрос: как научиться любить Индию великой действенной любовью, отказаться от предрассудков, навязанных кастой, обычаями, отбросив боязнь «осквернения» и всякий страх перед надменными иностранцами.

Гора – юноша, выросший в бенгальской индусской семье, – считает себя членом высшей касты и не подозревает, что его отец не был индусом-брахманом. Личная драма Горы начинается в тот момент, когда приемный отец открывает ему тайну его происхождения. Гора узнает, что он чужак – сын ирландца, спасенный в младенческом возрасте во время восстания в 1857 г. Индусом стать нельзя – им нужно родиться, и юноша вдруг с горечью убеждается, что он находится вне индусского кастового общества. Все же в результате длительной внутренней борьбы юноша приходит к выводу: для него важно не то, что он не индус по происхождению, а то, что он – сын великой Матери Индии. Образом главного героя романа писатель показывает, что ни ортодоксальная религия, ни приверженность к кастовой системе, ни сектантство в любом его виде не могут вывести Индию из застоя и отсталости. Все произведение проникнуто беззаветной любовью к родине, горячим сочувствием к ее молодым силам, поднимающимся на борьбу с колониальным режимом.

Дом и мир (1915–1916)

Роман «Дом и мир» описывает события 1905–1908 гг. – периода подъема индийского национально-освободительного движения – и вскрывает проблемы социального и философского характера.

Выразителем мыслей и оценок автора выступает богатый просвещенный помещик Никхилеш, придерживающийся либеральных взглядов. По его мнению, политическое и экономическое возрождение Индии должно совершиться на прочной нравственной основе. Другой герой романа, университетский товарищ Никхилеша Шондип, активный участник освободительного движения, написан Тагором в мрачных тонах. Этот аморальный, честолюбивый человек готов пойти на любую сделку с совестью, даже на преступление ради личной славы и власти над умами людей Так, сопоставлением двух друзей-антиподов осуществляется политическая оценка событий 1905–1908 гг. В идеологическом противоборстве Никхилеша и Шондипа сталкиваются две диаметрально противоположные идеи: «все для других» (Никхилеш) и «все для себя» (Шондип). Если в оценке политических событий Тагор занимал противоречивую позицию, то в своих философско-эстетических взглядах он оставался верен высоким гуманистическим идеалам. «Арбитром» в идейнополитическом столкновении Никхилеша и Шондипа выступает жена Никхилеша – Бимола. Она играет в романе самостоятельную, притом большую роль, ибо во многом сама решает проблемы отношения «дома» (личное) и «мира» (общественное).

Тагор в романе «Дом и мир», написанном в виде дневников, приходит к новой для бенгальской литературы форме социально-психологического романа, применяет неизвестные еще приемы художественного исследования человеческих характеров и расширяет тем самым возможности реалистического романа в индийских литературах.

Произведения Рабиндраната Тагора

Собрание сочинений: В 6 т. – М.: Соврем, проблемы, 1914–1916.

Собрание сочинений: В 12 т. / Пер. с бенг. под ред. Е. Быковой, А. Гнатюка-Данильчука,

B. Новиковой; Вступ. ст. А. Гнатюка-Данильчука. – М.: Гослитиздат, 1961–1965.

Собрание сочинений: В 4 т. / Пер. с бенг.; Вступ. ст. Э. Комарова. – М.: Худож. лит., 1982.

Избранное / Пер. с бенг.; Вступ. ст. И. Серебрякова. – М.: Просвещение, 1987,– 217 с.

Лирика / Пер. с бенг.; Вступ. ст. Е. Винокурова. – М.: Худож. лит., 1967,– 135 с.

Стихотворения; Рассказы; Гора / Пер. с бенг. – М.: Худож. лит., 1973. – 782 с. – (Б-ка всемирн. лиг.).

Литература о писателе

Гнатюк-Данильчук А. Рабиндранат Тагор: Критико-биографический очерк, – М.: Гослитиздат, 1961,– 162 с.

Ивбулис В.Я. Литературно-художественное творчество Рабиндраната Тагора. – Рига: Зинатне, 1981,– 390 с.

Паевская Е. В. Рабиндранат Тагор (1861–1941) // Литература Востока в новое время. – М., 1975. – C. 299–321.

Паевская Е. В. Рабиндранат Тагор (1861–1941) // Литература Востока в новейшее время. – М., 1977,– С. 264–271.

Рабиндранат Тагор: Биобиблиогр. указатель / Сост. Л. А. Стрижевская. – М.: Всесоюзн. кн. палата, 1961,– 174 с.

Рабиндранат Тагор. К столетию со дня рождения. 1861–1961: Сборник статей / Огв. ред. Н. М. Гольдберг, Ш.Чаттерджи, Е.П.Челышев, – М.: Изд-во вост, лит., 1961 – 361 с.

Рабиндранат Тагор: Сборник статей / Огв. ред. Е. П. Челышев, Н.Д. Гаврюшина. – М.: Наука, 1986,– 214 с.

ШОРОТЧОНДРО ЧОТТОПАДДХАЙ (1876–1938)

Писатель родился в небольшой деревеньке дистрикта Хугли в бедной многодетной семье. С раннего детства он познал нужду и лишения, столкнулся с социальной несправедливостью, присущей бенгальскому обществу, скованному феодальными пережитками и условностями. Из-за отсутствия необходимых средств он не смог поступить в колледж и вынужден был в поисках заработка долгие годы скитаться по своей стране. Нужда привела Шоротчондро в Бирму. В Рангуне он устроился клерком в контору и поселился в общежитии, где познакомился с представителями самых разнообразных социальных кругов индийской эмиграции. Одни бежали сюда, чтобы спастись от голода и нищеты, другие – от сурового закона кастовых ограничений, третьи – соблазненные возможностью скорой наживы. Пребывание в Рангуне заставило Чотгопаддхая глубоко задуматься над проблемами, которые в то время волновали индийское общество. Приобретенный в Бирме жизненный опыт оказал большое влияние на формирование взглядов писателя и явился одним из источников его своеобразного, глубоко гуманистического творчества. Первый рассказ Чоттопаддхая «Храм» появился в печати анонимно в 1904 г. В 1907 г. друзья писателя опубликовали его первый роман «Старшая сестра». С тех пор он систематически печатался в различных бенгальских журналах. В 1913 г. он заключил договор на публикацию своих произведений с издателем бенгальского журнала «Бхаротборшо», оставил службу чиновника в Рангуне и возвратился в Бенгалию, целиком посвятив себя литературным занятиям. Чотгопаддхаю принадлежит большое число рассказов и более двадцати романов и повестей, в том числе «Невеста Бирадж», «Дебдаш», «Сельское общество», «Избавление», «Расплата», «Требование пути», «Последний вопрос».

К главным проблемам в произведениях Шоротчондро Чотгопаддхая относятся проблемы так называемой большой индийской семьи и положение в обществе женщины. С суровой беспощадностью писатель вскрывает темные стороны индийской жизни. В то же время он тепло отзывается о простых людях Индии, искренне сочувствует их обездоленной, бесправной судьбе. И хотя писатель не представляет себе четко, как преодолеть социальную несправедливость и кастовую ограниченность, он преисполнен глубокой веры в творческие силы своего народа, в его конечное освобождение.

Сожженный дом (1920)

«Сожженный дом» – одно из популярных произведений Чоттопаддхая. Герой романа Мохим после окончания колледжа женится на Очоле, девушке из семьи брахмана, и уводит ее к себе в деревню. Очоле нелегко привыкнуть к скромной деревенской обстановке в доме мужа. К тому же ее, брахмоистку, тяготит и недоброжелательное отношение соседей-индуистов. В деревню приезжает друг Мохима, выпускник медицинского колледжа, богач Шуреш, страстно влюбленный в Очолу. В это время в доме Мохима возникает пожар, во время которого Очола покидает деревню и возвращается в Калькутту к отцу. Она еще борется с собой, не в силах окончательно порвать с Мохимом, но уже не может противиться любви Шуреша. В конце концов она решает уехать с Шурешем, но это решение не приносит ни ей, ни ему счастья. Внутренняя трагедия Очолы тем сильней, чем безысходнее ее положение в обществе, где царят феодальные предрассудки. Шуреш, не находя выхода из создавшегося положения, уезжает в чумной район и там, оказывая помощь больным, заболевает и вскоре умирает. Не разрешая до конца сложную морально-этическую проблему романа (конфликт между чувствами и религиозной моралью), Шоротчондро все же предпринимает попытку рассмотреть ее с гуманистических позиций. Он осуждает религиозно-философские взгляды сторонников Брахмо Самадж, считающих брак лишь узаконенной связью, в которой превыше всего не любовь супругов, а их благополучие. Но писатель не одобряет и морали индуистского общества, кастовые предрассудки которого душат благородство, добродетель, человеколюбие.

Шрикаито (1917–1933)

В романе «Шриканто» наиболее полно отражена общественная жизнь Бенгалии конца XIX – начала XX в. «Шриканто» является автобиографическим произведением. Роман состоит из четырех частей. Первые две части посвящены странствованиям героя, в двух других описываются его любовные истории. По своей форме «Шриканто» напоминает путевой дневник. Повествование ведется от лица главного героя романа – Шриканто. Он принадлежит к высшей брахманской касте, но жизнь сталкивает его с людьми самых разных социальных слоев, и потому он так остро и болезненно переживает кастовые и социальные предрассудки.

Шоротчондро особенно тщательно разрабатывает характер своего героя. Это – сложный и привлекательный образ романтика и мечтателя, которому свойственны искания, сомнения, заблуждения. Среди женских персонажей особенно выделяются Оннода-диди, Раджлакшми и Об-хойя. Все они различны по складу характера, жизненным судьбам, привычкам, интересам. Но есть в них и нечто общее: они не могут обрести личного счастья, их желания и стремления разбиваются от соприкосновения с окружающей индийской действительностью, где господствует феодальная мораль и кастовая нетерпимость.

Произведения Шоротчондро Чоттопаддхая

Сожженный дом / Пер. с бенг. С. Цырина; Предисл. А. Гнатюка-Данильчука. – М.: Гослитиздат, 1958. – 365 с.

Шриканто / Пер. с бенг. Е. Алексеевой, С. Цырина; Предисл. Е. Паевской. – М.: Гослитиздат, 1960. – 583 с.

Литература о писателе

Паевская Е. В. Шоротчондро Чотгопадхай // Литература Востока в новейшее время. – М., 1977. – С. 272–276.

Сгрижевская Л. А. Политический роман в творчестве Шоротчондро Чоттопадхая // Краткие сообщения Ин-та народов Азии. – 1965.– № 80: Литературоведение: Индия, Пакистан, Афганистан, – С. 94—115.

Товстых И. А. Бенгальская литература: Краткий очерк. – М., 1965.– С. 229–236.

The Golden book of Saratchandra: A centunary commemorative volume / Ed. in chief Manik Mukho-padhyay. – Calcutta: All Bengal Sarat Centunary Committee, 1977.– 511 p.

Kabir H. Sarat Chandra Chatteijee. – Calcutta: Silpee Sangstha Prakasani, 1963,– 60 p.

Sen Gupta S. C. Sarat Chandra Man and Artist. – Calcutta: Sarasvaty library, 1945. – 134 p.

ТАРАШОНКОР БОНДОПАДДХАЙ (1898–1971)

Прозаик середины XX в. и общественный деятель, получивший всеиндийское признание. Тарашонкор родился в семье небогатого помещика в деревне Лобпур округа Бирбум (Западная Бенгалия). Бондопадцхай посвятил свою жизнь служению родине. Сначала его привлекла деятельность революционеров-террористов, а затем он стал активистом партии «Национальный конгресс». За участие в кампании гражданского неповиновения, возглавляемой Ганди, Тарашонкор в 1930 г. был арестован. После выхода из тюрьмы он организовывал митинги под лозунгом национального освобождения и выступал сам. В независимой Индии Бондопаддхай был членом Законодательного собрания Западной Бенгалии. На Ташкентской конференции писателей стран Азии и Африки (1958) он возглавлял делегацию писателей Индии.

Тарашонкор Бондопаддхай – автор более двадцати романов, нескольких сборников рассказов и пьес. В литературу он пришел в конце 20-х гг. Рассказы писателя, публиковавшиеся в журналах «Коллол», «Бонгошри», «Пробаши», затем выходили в виде отдельных сборников. В ранних рассказах, написанных в романтической манере, доминирует идеализация патриархальной деревни. В 30-е гг. Бондопаддхай обратился к романной форме. В реалистических романах 30—40-х гг. большой писатель, сумевший проникнуть в «тайны» индийской действительности и мастерски воссоздать ее типически обобщенную картину, описывает преимущественно жизнь сельской Бенгалии. Исходя из самобытности своей страны, он свел проблему общественно-политическую к проблеме этической в духе модернизированной тагоровской идеи самосовершенствования. Таковы принесшие ему известность социально заостренные романы «Земля-бог» (1939), дилогия «Народ-бог» (1942) и «Пять деревень» (1944). Бондопаддхай пишет о проникновении капитализма в деревню, о разорении аристократов, помещиков, о крестьянах, выбитых из привычного уклада жизни, о нарушении естественных связей человека с природой. В романе «Голод» (1944) писатель показывает, как на народном горе наживаются ловкие дельцы. Отрицательный персонаж – спекулянт Омол – изображен как типичный представитель «века машин», который привел к тому, что люди потеряли себя. Идея нового мира связана в романе с коммунистами, но образы их малодостоверны.

Из романов и повестей 50—60-х гг. – «Обручение» (1958), «Бипоша» (1962), «Аскет-неудачник» (1962) – выделяется роман «Здравница» (1952), за который Тарашонкору Бондопаддхаю была присуждена премия Тагора (1954) и Литературной академии (1955). В этом романе развивается мысль о народных истоках современной медицины и воздействии древнеиндийских воззрений на современные естественные науки.

Перу Бондопаддхая принадлежат автобиографии и мемуары: «Рассказы о моем времени» (1951) и «Моя литературная жизнь» (1953).

Творчество Тарашонкора Бондопаддхая, отмеченное жизненной достоверностью и обостренным чувством правды, отличается подлинным гуманизмом.

Земля-бог (1939)

Роман «Земля-бог» во многом автобиографичен. В центре повествования – помещик по имени Шибонатх, личность которого формируется в ходе событий, изображенных в романе. Прослеживая становление характера героя с его детства, писатель создает психологически и социально убедительный образ человека, ищущего свое место в жизни. Шибонатх испытывает различные влияния со стороны матери, тетки, своего наставника Ротон-бабу. Последний пробуждает в мальчике чувство патриотизма и сострадания к обездоленным, с горькой долей которых Шибонатх вплотную сталкивается во время эпидемии холеры. Приехав из родных мест в Калькутту, он вступает в террористическую организацию, но членом ее (как и его прототип – автор романа) остается недолго и возвращается домой, чтобы самому по-новому, в интересах крестьян, управлять своим поместьем. Он надеется облегчить участь крестьян-арендаторов и принести им пользу не только своими знаниями и советами, но и конкретными действиями. Поначалу кажется, что это ему удается: во время засухи он спускает воду из своего пруда на крестьянские земли и раздает’ голодающим крестьянам зерно из своих запасов. Шибонатх решает не пользоваться доходами, получаемыми с поместья, и сам работает на своей земле. Он открывает лечебницу и заемный банк. В процессе осуществления этих акций он приходит к заключению, что земля должна принадлежать тем, кто ее обрабатывает. В этом смысле символично название романа. Однако, говоря о мерах Шибонатха, направленных на облегчение участи крестьян, романист не дает развернутой картины «созидательной деятельности» своего героя и тем более не касается ее результатов. Это имеет свое объяснение. Когда писатель-реалист идет от жизненного материала, перед читателем предстает яркая картина жизни современной ему сельской Бенгалии; когда же он руководствуется своей утопической идеей, ему приходится свертывать свое повествование, ограничиваться пунктирными наметками сделанного Шибонатхом в деревне. В итоге автор, согласно своей идеологической позиции, приводит героя к гандизму.

Поэт (1942)

Проблема романа заключается в определении места и роли поэта на земле. Наряду с ней писатель поднимает проблему «неприкасаемых» и традиционной строгости кастовых законов в Индии.

Главный герой романа – поэт Нитай – принадлежит к касте «Дом», к неприкасаемым. Одухотворенный поэт сталкивается с жестокой действительностью. В изображении бродячей труппы певцов и музыкантов, в которую входит и Нитай, Тарашонкор Бондопаддхай далек от романтики. Нитаю пришлось столкнуться с темными сторонами жизни и ощутить на себе тяжесть суровых испытаний, связанных с его происхождением. Если для толстосумов поэт – заводная игрушка, то для простых жителей деревни он – выразитель их надежд и чаяний. Автор романа видит назначение поэта в служении людям. Он призван пробуждать в них «чувства доли» и очищать их души от скверны.

Тема поэта Нитая соприкасается и перекрещивается с темой танцовщицы и певички труппы – Бошонто. Писатель обнажает страшную реальность жизни Бошонто. Выступающая перед зрителями очаровательная Бошонто – это та ее роль, которую она для них играет. Но у нее есть и другая, обязательная для ее касты роль – проституция, что трагично само по себе для девушки чистой души, вынужденной торговать своим телом. И трагично вдвойне, так как Нитай и Бошонто любят друг друга, а она по-прежнему вынуждена принимать клиентов. К тому же Бошонто неизлечимо больна. Изъеденная сифилисом и туберкулезом, она умирает у Нитая на руках. Потрясенный ее смертью, поэт решает стать странствующим аскетом. Но в конце концов он приходит к мысли, что его предназначение – нести людям радость своими песнями. Так Нитай обретает самого себя.

Произведения Тарашонкора Бондопаддхая

Черный буйвол / Пер. с бенг. и англ.; Предисл. А. Горбовского. – М.: Иностр. лит., 1961. – 199 с.

Литература о писателе

Новикова В. А. Прозаики современной Бенгалии // Литература Индии. – М., 1958. – С. 243–245.

Паевская Е. В. Тарашонкор Бондопаддхай (1898–1971) // Литература Востока в новейшее время. – М., 1977,– С. 277–279.

Товстых И. А. Бенгальская литература: Краткий очерк. – М., 1965 – С. 255–270.