Текст книги "Основные произведения иностранной художественной литературы. Азия. Африка"

Автор книги: авторов Коллектив

сообщить о нарушении

Текущая страница: 56 (всего у книги 107 страниц)

ЛИ ЮЙ (1611–1679)

Новеллист и драматург Ли Юй (Ли Хоучжу, Ли Чунгуан) стоит в одном ряду с Фэн Мэнлуном и Лин Мэнчу – его старшими современниками, первые сборники повестей которых появились в 20-е гг. XVII в. Однако из-за запрета цинского правительства на его книги и ряда других исторических причин имя Ли Юя и его произведения не получили столь широкой известности.

Будущий писатель родился в Чжигао (ныне Жугао) провинции Цзянсу в 1611 г. (по другой версии, даты его жизни: 1610–1680) в семье врача. После смерти отца девятнадцатилетний Ли Юй переезжает вместе с семьей в г. Ланьей провинции Чжэцзян – родные места его предков.

Участие в экзаменах на получение ученых степеней, необходимых для начала чиновничьей карьеры, не принесло успеха. Став обладателем лишь низшей степени – сюцаем, Ли Юй предпочел спокойную, независимую жизнь в своей усадьбе «Гора Ишань». Общением с природой, чтением произведений литераторов и философов предшествующих эпох, размышлениями о смысле жизни, увлечением театром – всем этим были наполнены годы, проведенные в Ланьей, ставшие самыми радостными для Ли Юя. Вскоре, однако, из-за бедствий смутного времени последних лет правления Мин и установления новой династии Цин его семья окончательно разорилась. Тем не менее Ли Юй, выручив некоторую сумму от продажи усадьбы, продолжал какое-то время вести прежний образ жизни.

После 1650 г. он переехал в Ханчжоу. Будучи стесненным в средствах, Ли Юй вынужден заняться торговлей, выбрав наиболее благородную сферу последней – продажу книг. Именно в Ханчжоу им написаны цикл повестей «Беззвучные пьесы», ряд произведений будущего сборника «Двенадцать башен», большинство пьес.

Прожив в Ханчжоу около десяти лет, писатель переезжает в бывшую столицу Минов – Нанкин, где продолжает творческую деятельность новеллист'а, драматурга, теоретика театра, искусствоведа. Большое значение имела его издательская работа. В книгопечатне, расположенной в усадьбе Ли Юя «Сад с горчичное зерно», издавались произведения демократической литературы, книги по истории, литературе, искусству (например, известное «Слово о живописи из „Сада с горчичное зерно"»). Особой сферой деятельности писателя стал театр. Организовав труппу, в состав которой вошли его домочадцы и слуги, Ли Юй объездил с ней многие города Китая, стремясь заработать тем самым на жизнь и в не меньшей, если не в большей степени практически проверить и реализовать свои во многом новаторские представления о театральном искусстве.

Последние годы жизни писатель провел в Ханчжоу, где начинался расцвет его творческой деятельности.

Одной из основных черт характера Ли Юя было неприятие всего догматичного и консервативного. Главное писатель видел в максимально возможном раскрепощении человека, следовании естеству его природы, что достигалось путем отказа от мелочной суеты повседневной жизни, переоценки социальных ценностей, стремления жить в гармонии с природой, окружающими и самим собой. Разумеется, все это мыслилось в рамках традиции, основанной на синкретизме конфуцианства, даосизма и буддизма, хотя при этом и отрицалось многое из этих трех учений, особенно конфуцианства (точнее, его интерпретации Чжу Си). На первом плане для Ли Юя стоял человек, неотделимый от природы, составляющий ее часть.

Наряду с традиционными «высокими» жанрами (проза «вэнь», поэзия, классическая драма, эссеистика) литературы XVII в. бурно развивались демократические, главным образом повествовательные, жанры (роман, городская повесть и т. п.). И, хотя в наследие Ли Юя входят стихи и собрание высокой прозы – эссе об искусстве, театре, философское сочинение «Случайное пристанище для праздных дум», основными произведениями литератора являются повести и пьесы.

Ли Юй – фактически первый в истории китайского театра комедиограф (большинство его пьес – комедии («Ошибка с воздушным змеем» и др.), по-новому взглянувший на этот жанр, традиционно считавшийся низким и малохудожественным. Ли Юй показал, что в комедиях могут ставиться и решаться серьезные проблемы, а сквозь смех зрители должны чувствовать слезы и горечь реальной действительности. Большое значение драматург придавал юмору, наделяя едва ли не всех персонажей комедийными чертами.

В настоящее время известны лишь десять пьес писателя.

Двенадцать башен

Книга состоит из двенадцати повестей, являющихся одним из лучших образцов произведений демократической литературы на разговорном языке байхуа периода Цин (1644–1911). Их отличает удачное сочетание достоверности и жизненности изображаемого с глубокой художественностью, унаследованной от произведений на литературном языке.

Повести объединены одним образом: башней (лоу), которой дается иногда центральная, иногда вспомогательная роль в повествовании. Лоу – это строение в несколько этажей, отличающееся от обычного одноэтажного китайского дома. Башни строились, как правило, рядом с основным жилищем. В них устраивались кабинеты, библиотеки, там пировали с друзьями, любовались открывающимися с верхних этажей видом окрестностей, луной и звездами.

Сюжеты повестей сборника весьма разнообразны. Среди них есть и любовные, и авантюрные, и имеющие ярко выраженную социальную окраску. В каждой из них чувствуется присутствие автора, который стремится не просто изложить сюжет, но и прояснить скрытый смысл происходящего. Свободомыслие, независимость, неортодоксальность взглядов Ли Юя, убежденного в том, что любовь – чувство, возникающее естественным образом, и потому выступавшего за брак по любви, уверенного в том, что и «легкомысленный поступок часто приносит пользу» (если он – результат проявления человеческой сущности), «а в недостойном деянии порой заключена истина», нашли отражение в повестях книги.

В произведениях много автобиографичного: как и автор, его герои вынуждены продавать любимую усадьбу и башню («Башня трех согласий»), заниматься торговлей книгами («Башня собрания изысканностей»), они предпочитают уединение в горах чиновничьей службе, мудры и готовы дать добрый совет («Башня, где внемлют советам») и т. п. Порой Ли Юй ведет повествование от первого лица или ссылается на свои якобы старые стихи, указывая, что они принадлежат «Литератору, мир пробуждающему» (один из псевдонимов писателя). Все это было довольно необычным для повествовательной литературы.

Повести сборника привлекательны и оригинальностью, неожиданностью сюжетных поворотов, живым образным языком, юмором, вполне уместными натуралистичными и порой фривольными сценками. Одним словом, повести Ли Юя, пережившие века, весьма интересны и для современного читателя.

Произведения Ли Юя

Двенадцать башен. – М.: Худож. лит., 1985,– 352 с.

Полуночник Вэйян, или Подстилка из плоти: Роман; Двенадцать башен: Повесть; Случайное пристанище для праздных дум: Эссе – размышления / Пер. с кит. Д. Воскресенского. – М.: Худож. лит., 1995,– 558 с.

Литература о писателе

Воскресенский Д. Ли Юй: писатель и его творчество // Ли Юй. Двенадцать башен. – М., 1985. – С. 3–16.

«Драматургия» Ли Юя и его эстетические взгляды // Литература Востока в новое время. – М., 1975. – С. 418–429.

ПУ СУНЛИН (1640–1715)

Писатель жил в трагическую для Китая эпоху. В стране воцарилась иноземная маньчжурская династия Цин, ознаменовавшая начало своего правления репрессиями против инакомыслящих и вольнодумцев. Пу Сунлин родился в семье разорившегося помещика и с детства знал лишения и нужду. По традиции он должен был стать чиновником, но карьера его не удалась – Пу Сунлин не получил ни высоких ученых степеней, ни должности. Почти всю жизнь он был учителем в родном местечке Цзычуань и какое-то время служил письмоводителем у своего друга-чиновника. Последние годы он занимался главным образом литературным трудом. Писательский талант не принес ему славы при жизни, произведения его не печатались. Первое издание новелл появилось лишь спустя пятьдесят лет после смерти Пу Сунлина.

Литературное наследие этого писателя обширно и многообразно. Основу его составляют новеллы, известные под названием «Рассказы о чудесах из кабинета Ляо Чжая». Значительное место в творчестве Пу Сунлина занимают так называемые лицюй – песенно-драматические произведения, восходящие к народным сказовым формам. Полностью и в виде фрагментов сохранились четырнадцать лицюй. Часть из них написана на волшебные или исторические сюжеты, но в большинстве своем они имеют бытовую направленность. Это пьесы из народной жизни («Добрый демон», «На стене»), пьесы, содержащие социальную критику («Чрез невзгоды прошедший»).

Интересно также поэтическое и эссеистическое творчество Пу Сунлина. Многие стихи его автобиографичны. Среди эссе выделяются «Необходимые правила поведения человека», «Простонародные слова из повседневного обихода» и некоторые другие, свидетельствующие о гуманистических, просветительских взглядах писателя. Пу Сунлину приписывается авторство крупного романа «Брачные узы, мир пробуждающие».

Рассказы о чудесах из кабинета Ляо Чжая (1766)

«Рассказы о чудесах из кабинета Ляо Чжая» (в русском переводе и в некоторых литературоведческих работах встречаются также названия: «Рассказы о чудесах из кабинета Ляо», «Записки о странном из кабинета Разговорчивого» и т. д.) представляют собой собрание, включающее около четырехсот пятидесяти новелл, которые в течение нескольких десятилетий при жизни писателя и после его смерти распространялись лишь в списках. Первое издание их появилось в 1766 г. в урезанном цензурой виде.

Новеллы Пу Сунлина продолжают художественную традицию короткого рассказа (на древнем литературном языке вэньяне), восходящего к «волшебной» прозе IV–VI вв. В то же время они самым тесным образом связаны с народным сказочным творчеством. В них много чудесного и сверхъестественного – добрые и злые духи, небожители и демоны. С людьми тоже постоянно происходят невероятные превращения и таинственные приключения. Иносказательная форма позволяет писателю свободнее и ярче выразить свои мысли. С помощью своих героев – людей и духов писатель осуждает и высмеивает зло, воспевает добро. Он порицает жадность, глупость, подлость, лень, но с восхищением говорит о человеческой доброте, искренности, бескорыстии. Иносказание Пу Сунлина часто исполнено большой социальной силы. Многие рассказы содержат скрытый намек на действительность. Изображая пороки обитателей потустороннего мира, он на самом деле бичует современное ему жестокое и продажное чиновничество, лживое и тупое ученое сословие («Непреклонный Си Фанпин», «Почтительный Хань Фан», «Превращение святого Чэна»). Пу Сунлин осуждает схоластику и мракобесие («Помешанный на книгах» и др.), высмеивает бессмысленные обряды и обычаи («Сверчок»). Некоторые рассказы («Гунсунь Девятая», «Бесы-посыльные» и др.) таят в себе осуждение завоевателей-маньчжуров. Изображая недостатки и пороки, писатель широко прибегает к юмору и сатире (многочисленные рассказы о монахах). Гневный обличитель, Пу Сунлин в то же время был страстным защитником всего светлого и чистого в людях. Его положительные герои – бедные студенты, скромные ремесленники, мелкие торговцы, самоотверженные девушки – ярко отражают идеалы писателя-гуманиста.

Произведения Пу Суняина

Лисьи чары; Странные истории / Пер. В. М. Алексеева; Послесл. Н.Т. Федоренко. – М.: Гослитиздат, 1955.– 292 с.

Монахи-волшебники; Рассказы о людях необычайных / Пер. и коммент. В. М. Алексеева; Предисл. Н. Т. Федоренко. – М.: Гослитиздат, 1957,– 562 с.

Новеллы / Пер. П. Устина, А. Файнгара; Под ред. Л. Позднеевой; Предисл. П. Устина. – М.: Гослитиздат, 1961 – 382 с.

Рассказы Ляо Чжая о необычайном / Пер. с кит. В. М. Алексеева; Сост. и вступ. ст. Л. 3. Эвдлина. – М.: Худож. лит., 1983,– 430 с.

Литература о писателе

Алексеев В. М. Трагедия конфуцианской личности и мандаринской идеологии в новеллах Ляо Чжая // Известия АН СССР. – Сер. VII; Отд. обществ, наук. – 1934. – № 6. – С. 437–454.

Устин П.М. Пу Сунлин и его новеллы. – М.: МГУ, 1981.– 262 с.

Устин П.М. Новеллы Пу Сунлина: Автореф. дисс… канд. филол. наук. – М., 1966,– 14 с.

Фишман О.Л. Три китайских новеллиста XVII–XVIII вв.: Пу Сунлин, Цзи Юнь, Юань Мэй. – М.: Наука, 1980,– 330 с.

КУН ШАНЖЭНЬ (1648–1718)

Писатель родился в небольшом уездном городке Цюйфу – на родине Конфуция. Здесь он провел первую половину своей жизни. В молодые годы сдал экзамены на ученую степень, но нигде не служил и жил уединенно, постигая науки и занимаясь литературным трудом. Во время императорских церемоний в храме Конфуция Кун Шанжэнь блеснул своими знаниями и был приглашен в столицу, где стал чтецом в Государственном училище и занимал различные другие должности, но литературного труда не оставлял. В столице он создал ряд поэтических и драматических произведений. Из-за драмы «Веер с персиковыми цветами» – самого значительного своего произведения – писатель впал в немилость у маньчжурских властей, вынужден был оставить службу и покинуть столицу. Кун Шанжэнь – автор нескольких поэтических сборников («Озера и моря» и др.), исторической пьесы «Сяохулэй» (название музыкального инструмента), написанной в соавторстве.

Веер с персиковыми цветами (1699)

В этой драме описываются события, которые в то время еще были свежи в памяти современников. Пала династия Мин (1368–1644), покончил с собой ее последний император. Маньчжурские полчища захватили столицу и устремились на юг, где сохранилось подобие китайской власти. Здесь при содействии некоторых царедворцев престол захватил безвольный и распутный Фу-ван. Сановники империи, честолюбцы и карьеристы Юань Дачэн и Ма Шиин, не заботясь о судьбе страны, плетут интриги против политических противников с единственной целью – укрепить свое положение при дворе. Эти события и составляют исторический фон пьесы.

В основе сюжета драмы – история любви молодого поэта Хоу Фанъюя (одного из лидеров группы литераторов, противостоящей сановникам) и актрисы Ли Сянцзюнь. Коварный Юань Дачэн надеется, что девушка поможет ему погубить поэта и его друзей, но план его терпит крах. Молодые люди полюбили друг друга и поклялись бороться с царедворцами. Юань Дачэну и его приспешникам удается посадить на престол своего ставленника Фувана. Хоу Фанъюй и его друзья вынуждены отправиться в изгнание. Расставаясь, поэт и его возлюбленная клянутся друг другу в верности, символом ее служит веер с цветами персика. Вскоре маньчжуры захватывают южные города, и эфемерная династия южных Минов гибнет. Молодые люди снова встречаются, но не могут быть вместе – оба приняли обет монашества.

Пьесу Кун Шанжэня отличают талантливо созданные образы главных героев и тонко разработанный сюжет. Написанная в реалистической манере, она привлекает читателя верностью исторической правде. Эти особенности ставят произведение Кун Шанжэня в ряд лучших образцов китайской классической драматургии.

Произведения Кун Шанжэня

Веер с персиковыми цветами. Фрагменты / Пер. с кит. стихов Е. Витковского; Прозы Т. Малиновской // Классическая драма Востока. – М., 1976,– С. 500–523.

Литература о писателе

Сорокин В. Китайская классическая драма // Классическая драма Востока. – М., 1976. – С. 247–262.

ЮАНЬ МЭЙ (1716–1797)

Поэт и писатель, новеллист (второе имя – Цзы-цай, прозвища – Цзянь Чжай, Суй Юань) родился в Цяньтане (провинция Чжэцзян) 2 марта 1716 г. Отец его был инспектором императорских мастерских и часто бывал в разъездах. Юань Мэй воспитывался у своей тетки – вдовы Шэнь. Шести лет он начал учиться у частного преподавателя. Экзамен на первую ученую степень сюцая он сдал в двенадцать лет, но столичного экзамена в 1736 г. не преодолел, объясняя это своей ненавистью к сочинениям из старинных книг. Некоторое время был частным учителем, позднее все же получил третью, высшую, ученую степень и получил назначение в академию Ханьдинь.

Служил в должности начальника уезда, был одним из помощников главного экзаменатора в Нанкине. Юань Мэй приобрел репутацию умелого и энергичного администратора, сочувствующего народу. Казалось, его ждет блестящая карьера. Но в 1748 г. он неожиданно решил уйти в отставку. Мечта всецело посвятить себя творчеству осуществилась. В 1796 г. торжественно праздновалось 80-летие Юань Мэя, он получил более 1300 поздравлений от известных деятелей своего времени.

Юань Мэй оставил большое литературное наследие. Оно включает 183 цзюани: здесь более 450 произведений в различных жанрах, свыше 1200 стихотворений (пейзажная и любовная лирика) и др.

Знаменитая коллекция рассказов и заметок Юань Мэя «Новые записи Ци Се» известна под двумя названиями: «О чем не говорил Конфуций» и «Новые записи Ци Се». Китайские комментаторы считают, что Ци Се – это вымышленное древнекитайским философом Чжуанцзы имя автора рассказов о чудесах.

Из 1023 произведений, включенных Юань Мэем в коллекцию, 937 так или иначе связаны с темой сверхъестественного. Подобный интерес к чудесам в большой мере разделялся его современниками.

Юань Мэй в основном использует сверхъестественную тематику и персонажей в развлекательных целях: он сам забавляется, повествуя о всяческих чудесах, необычайных происшествиях, встречах людей с бесами и трупами и эпатируя серьезного читателя, искавшего в этих рассказах скрытый смысл, обличение или поучение. Но, давая волю своей фантазии, Юань Мэй как бы сдерживал ее рамками реальных народных верований его эпохи, словно ученый-этнограф в нем брал верх над писателем – рассказчиком странных историй.

Большинство рассказов Юань Мэя так или иначе связано с оппозицией живой – мертвый. В ряде рассказов фигурируют духи мертвых, высшие божества, местные божества – покровители городов и деревень, даосские божества. Боги и духи награждают людей за их добрые дела и карают за злые. Боги и духи размещаются в некоей иерархии, соответствующей их магическим силам.

Мотивы брака со сверхъестественным существом, воскрешение из мертвых, путешествие в царство мертвых широко известны в мировом фольклоре.

В коллекции Юань Мэя можно условно выделить три типа произведений: короткие рассказы (в том числе близкие к анекдоту или «быличке»); обрамленные повествования; заметки. В произведениях первого типа (их около 650) содержание, как правило, исчерпывается изложением сюжета, включающего в себя один какой-либо эпизод, одно событие и его результат. Обрамленное повествование обычно включает в себя некую предысторию героя или описываемой ситуации, несколько эпизодов, соответственно усложняется структура рассказа.

Среди заметок о сверхъестественном многие посвящены повадкам бесов, повадкам трупов, категориям бесов и др. Заметки, в которых отсутствует элемент фантастики, написаны на философские темы или повествуют о надписях, редкостях, древних могилах; но наибольший интерес представляют этнографические заметки о различии брачных обрядов, об обычаях других народностей.

В нескольких рассказах Юань Мэя содержатся прямые выпады против социальных условий его времени, критика жестоких или нечестных чиновников.

Произведения Юань Мэя

Новые (записки) Ци Се, или О чем не говорил Конфуций / Пер. с киг., предисл., коммент, и прилож. О. Л. Фишман. – М.: Наука, 1977.– 504 с.

Литература о писателе

Фишман О. Л. Три китайских новеллиста. XVII–XVIII вв. – М., 1980.– С. 212–258.

ЦАО СЮЭЦИНЬ (ок. 1715–1762; по другим данным 1724–1763)

Цао Сюэцинь (настоящее имя Цао Чжань) – автор широко известного романа «Сон в красном тереме» (другое название – «История камня») вырос в богатой семье, которая управляла императорскими ткацкими мастерскими, но затем разорилась. Вынужденный скитаться по стране, Цао Сюэцинь близко узнал людей труда, что помогло ему впоследствии нарисовать правдивые картины жизни китайского общества. Он успел завершить лишь 80 глав «Сна в красном тереме», которые вскоре вызвали множество продолжений. Одно из них – 40 глав, принадлежащие Гао Э, – наиболее точно соответствует замыслу Цао Сюэциня и считается теперь частью романа.

Сон в красном тереме (издан в 1791 г.)

Книга рассказывает о жизни трех знатных феодальных домов старого Китая (Цзя, Ши и Сюэ), связанных родственными узами. Дом Цзя, в свою очередь, состоит из двух дворцов – Славящего страну (Жунго) и Покоящего страну (Нинго). Первым дворцом управляют два брата – стяжатель Цзя Шэ и честный чиновник Цзя Чжэн. Обоих их в конце концов снимают с должности – одного за взяточничество, а другого за «нерадивость». Но подлинные герои романа не эти чиновники, а сын Цзя Чжэна Цзя Баоюй и его возлюбленная. Умный и добрый Цзя Баоюй горячо любит Линь Дайюй, девушку, живущую в доме Цзя на положении бедной родственницы. Но ему готовят в жены дочь богатых родителей Сюэ Баочай. Цзя Баоюй решительно восстает против этого. Его протест против власти денег, против феодальной морали гораздо значительнее, чем ослушание сына воле отца. После смерти любимой Цзя Баоюй уходит в монастырь.

«Сон в красном тереме» выделяется среди других китайских произведений разнообразием изображенных картин жизни, многоплановым сюжетным построением, глубиной психологического анализа. Традиционный для китайского романа элемент фантастики не нарушает реалистичности повествования, а усиливает его философский, поэтический смысл.

Произведения Цао Сюэциня

Сон в красном тереме: В 2 т. / Пер. В. А. Панасюка. – М.: Гослитиздат, 1958.

Сон в красном тереме: В 3 т. / Пер. В. А. Панасюка; Вступ. ст. Гао Мана. – М.: Худож. лит., «Ладомир», 1995.

Литература о писателе

Меньшиков Л.Н., Рифтин Б. Л. Неизвестный список романа «Сон в красном тереме» // Народы Азии и Африки. – 1964. – № 5. – С. 121–128.

Позднеева Л. Д. О романе «Сон в красном тереме» // Ван Ляо И. Основы китайской грамматики. – М., 1954. – С. XIII–XXVIII.

Фишман О. Л. «Сон в красном тереме» // Иностр. лит – 1959.– № 4,– С. 197–200.

Эйдлин Л. 3. Великий реалист Цао Сюэцинь // Иностр. лит, – 1964 – № 8,– С. 253–255.