Текст книги "Безумные грани таланта: Энциклопедия патографий"

Автор книги: Александр Шувалов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 85 (всего у книги 113 страниц)

Одна из «зачинателей советской литературы» (В.Г. Лидин)<и автор очень популярной в свое время повести «Виринея» Л.Н. Сей-фуллина, по словам того же автора, «написала меньше того, что могла бы». Не последнюю роль в этом, вероятно, сыграла ее алкогольная зависимость, протекавшая к тому же с судорожным синдромом. Известна также ее необыкновенная «страстность, принципиальность». Поэтому алкоголизм мог способствовать адаптации писательницы, приспособлению к непростым условиям жизни, требовавшей, по-видимому, труднопереносимых для нее компромиссов.

СЕКСТОН (Sexion) ЭНН (1928–1974), американская поэтесса, лауреат Пулитцеровской премии (1966).

«Изумление, которое вызывало поведение Секстон в литературных и психиатрических кругах, превышало шоковое воздействие, оказываемое ее поэтическими откровениями. Секстон критиковали за то, что она затрагивала в своей поэзии такие вопросы, как менструация, аборт, лекарственная зависимость. Однако ее поэтическое мастерство оказалось выше всякой полемики… Дочь Секстон описала подробности сумасшествия, алкоголизма и

сексуальных злоупотреблений своей матери, а также ее внебрачных связей, среди которых одна была с женщиной, а другая с одним из многочисленных врачей, лечивших поэтессу», (http:// www.dianemiddlebrook.com/sexton/ nyt7-15.html)

«Ее первый психический срыв в 1953 г. был диагностирован как послеродовая депрессия. После рождения

ей второй дочери в 1955 г. она вновь была госпитализирована с депрессией». (http://www. empire zine, сот/spotlight/ sexton/sexl.htm)

«С 1954 г. Энн начала страдать от периодических депрессий и впервые обратилась за врачебной помощью… В начале 1956 г. психическое состояние ее ухудшилось, что привело Секстон к госпитализации в психиатрическую больницу и первой попытке самоубий-

< тва. Но в декабре того же года она возобновила свою поэтическую деятельность под руководством своего психиатра, доктора Мартина. Почувствовав терапевтическое значение творчества, Секстон поступила в поэтическую мастерскую Джона Холма, где и встретила своего будущего мужа. Но вскоре она снова впала в глубокую депрессию и в мае 1957 г. совершила повторную попытку самоубийства, после которой вновь была помещена в психиатрическую больницу… В 1958 г. поступила на семинар Роберта Лоуэлла³³'¹ при Бостонском Университете… Несмотря на выдающиеся поэтические достижения (премия Пулицера), в 1973 г. Секстон в третий раз попадает в психиатрическую больницу и затем разводится с мужем». (http://www. uta.edu/enghsh/tim/ poetry/as/bio l.html)

«Эмоциональная неуравновешенность периодически перерастала у Секстон в психическую болезнь, потом снова наступало облегчение. Она несколько раз проходила курс лечения. За год до смерти развелась с мужем, возжаждав любовных приключений – даже поместила свои данные в компьютерную службу знакомств. Из-за бессонницы попала в тяжелую медикаментозную зависимость. Трижды пыталась покончить с собой. В конце концов отравилась выхлопными газами в гараже». (Чхартишвили, 1999, с. 542–543.)

Особенности творчества

«Тема первого поэтического сборника (“Бедлам и частичное возвращение назад”, 1960) – описание собственного нервного срыва и последующего исцеления. Душевной болезни посвящен и сборник “Живи или умри” (1966)». (Там же, с. 542.)

Эмоциональные нарушения, начавшиеся у Секстон в форме послеродовых депрессий, вылились в типичное течение биполярного аффективного расстройства: в фазе депрессии поэтесса совершала суицидальные попытки, а в фазе мании поступала в различные учебные заведения, флиртовала и писала стихи. Биполярное аффективное расстройство (по старой классификации – маниакально-депрессивный психоз) – заболевание эндогенное, течение которого не зависит от внешних обстоятельств и проходит по своим законам.

СЕН-СИМОН (Saint-Simon) КЛОД АНРИ де Рувруа (1760–1825) – граф, французский мыслитель, социолог, социалист-утопист.

«Взгляните на историю прогресса человеческого разума и вы увидите, что почти всеми образцовыми произведениями его мы обязаны людям, стоявшими особняком и нередко подвергавшимся преследованиям».

Сен-Симон

«Уже в тринадцать лет Клод Анри наотрез отказался конфирмоваться в церкви, заявил публично о своем отрицании Бога. Возмущенный отец отправил сына в крепость для исправления. Клод Анри настойчиво требовал у тюремщика выпустить его за ворота, а когда тот отказался, в гневе ранил стражника ножрм, овладел ключами и получил желанную свободу…» (Мусский, 2000, с. 361.)

«Обладал страшным тщеславием, доходившим почти до мономании». (Селли, 1895, с. 20.)

«Растратив благодаря широкому образу жизни остатки своего состояния и оставшись без всяких средств, Сен-Симон чрезвычайно бедствовал (был даже некоторое время на содержании своего слуги), но это, однако, не сломило его; он продолжал работать, выпуская одно сочинение за другим». (БСЭ, 1, т. 50. 1944, с. 801.)

«О том, какое существование он влачил, видно из его записи, датированной 1812 годом: “Вот уже две недели я питаюсь хлебом и водой, работаю без огня; я все продал, вплоть до моей одежды, чтобы оплатить издержки на переписку моих трудов”». (Мусский, 2000, с. 363.)

«Сен-Симон страдал несомненной циклоидностью, пожалуй, даже ги-поманиакально-депрессивным синдромом. Вот цитата из его биографии, написанная Волынским (1935): “В 1822 году объезжает главные индустриальные центры Франции, чтобы познакомиться с положением в промышленности. Он полон надежд и пишет дочери письма, проникнутые самыми бурными и жизнерадостными настроениями. Но вдруг, на протяжении каких-нибудь трех-четырех месяцев это состояние сменяется глубокой тоской, и философ решает покончить с собой”. Тщательно подготовив самоубийство, Сен-Симон стреляется, но пуля, скользнув, вместо мозга попадает в глаз. С вывалившимся глазом, истекая кровью, Сен-Симон идет к соседу-доктору. К обстоятельствам, толкнувшим его на заранее обдуманное самоубийство, добавилась тяжелая рана, потеря глаза, уродство. Но очень скоро от уныния и подавленности не осталось и следа. Сен-Симон опять полон творческой энергии, как будто стараясь усиленной работой искупить минутную слабость». (Dumas. 1905.)

«Случай с попыткой самоубийства – этц характерный пример резкой смены гипоманиакальной фазы острой депрессией. Такова природа творческой активности одного из трех предшественников научного социализма». (Эфроимсон. 1998, с. 147–148.)

Колебания настроения у Сен-Симона, видимо, выходили за рамки циклотимии, так как их полярные проявления приближались к психотическим. Маниакальный эпизод в результате «широкого образа жизни» довел его до разорения, а депрессивный – до суицидальной попытки. Поэтому в данном случае можно говорить о биполярном аффективном расстройстве.

СЁРА (Seurat) ЖОРЖ (1859–1891), французский живописец и график, основатель и лидер неоимпрессионизма (стиль пуантилизм).

«Молчаливость молодого человека, конечно, усугублялась условиями жизни в семье, члены которой ограничивались тем, что сообща претерпевали одиночество… Мир отступает на второй план; он сведен теперь к этому вопросу, ждущему ответа, а именно: нахождение принципов композиции, столь же четких, как и математические законы. Едва ему исполнилось шестнадцать… как Сера начал рисовать, одержимый этой идеей. Он лишен какой бы то ни было творческой импульсивности; все подчинено его разуму. Если одержимость ставила молодого человека в особое положение, то достаточно необычный ход его размышлений, возможно, способствовал еще большей обособленности Сера… Замкнутый, уверенный в своей правоте, Сера обладал чудовищным самолюбием, подозрительной ранимостью, характерной для людей, сознающих свое превосходство, никогда не выставляющих его напоказ, но не терпящих, когда это превосходство недооценивают или игнорируют… И порой он замыкался, скрывая от посторонних свои секреты, становился подозрительным, еще более немногословным, чем раньше». (Перрюшо, 1992, с. 9—11,32, 60.)

«Период реализма в культуре закончился, и теперь внимание художников было привлечено к открытию иного измерения – параллельной реальности, где скрывались тысячи новых форм самовыражения; измерения, недоступного глазу, но вполне постижимого разумом… Например, развитие оптики обнаружило фундаментальную физиологическую основу процессов видения, в то время как изучение цвета открыло художникам новые возможности в области колорита. Поэтому на смену символистам пришли пуантилисты, например француз Жорж Сера…» (Рапелли, 2002, с. 18.)

Мозаичный вид психопатии, который можно отметить у Сера, включает в себя основные черты параноидного расстройства личности (подозрительность, чрезмерная чувствительность к неудачам и отказам) и шизоидного расстройства личности (предпочтение уединенной деятельности, замкнутость, отчужденность от окружающих).

СЕРАФИМ САРОВСКИЙ (в миру – Прохор Исидорович Мошнин) (1754/ 1759–1833), один из наиболее почитаемых в Русской православной церкви святых.

«Когда Прохору исполнилось семь лет, мать его Агафия, осматривая строение Сергиевской церкви, взяла мальчика с собою на колокольню. Отстав от матери, Прохор сорвался с самого верха звонницы и упал на землю <…> Агафия… нашла его целым и невредимым. [В 1780 г.]…послушник Прохор тяжело заболел. Сначала думали, что он страдал водянкою: тело распухло, невозможно было двинуть ни рукой, ни ногой. В течение трех лет болезнь мучила его, полтора года Прохор провел в постели…» (Бычков, 1992, с. 256–257.)

«Во время его сильной трехлетней болезни предложенное ему братией лечение он отклонил, возложив все упование на милость Божию. Когда положение Прохора было крайне опасное, ему явилась Пресвятая Богородица и исцелила его». («Святым преподобный, Серафим…», 1903, с. 6.)

«Иногда во время богослужения он видел в алтаре близ Престола облаченных в священнические одежды ангелов, сослужащих и поющих с братией… От сего видения отец Серафим точно замер: не мог ни слова сказать, ни с места ступить… Росла в нем проявлявшаяся еще в детстве потребность к уединенной жизни… Сославшись на болезнь ног, лишившей его возможности совершать богослужения, он попросил у настоятеля разрешения удалиться в пустынь… Случалось видеть его в огороде или на пчельнике, когда он, прервав работу, останавливался как вкопанный, лопата выпадала из рук: всей душой старец погружался в молитву». (Бычков, 1992, с. 257, 259.)

«Три года преподобный о. Серафим провел в совершенном молчании, ни с кем не говоря ни слова. Желая подражать св. Симеону Столпнику, о. Серафим 1000 дней и 1000 ночей простоял на камне. Камней, на которых он стоял, было два: один находился в его келье, а другой лежал на половинном расстоянии от кельи до обители, в чаще соснового леса. На камне, бывшем в келье, подвижник стоял с утра до вечера, сходя с него только для принятия пищи. По закате солнца он переходил на камень, находившийся в лесу, и стоял на нем всю ночь до рассвета с воздетыми к небу руками, молясь Богу <…> Он мужественно терпел зимой мороз, осенью дождь, летом зной, страдая при этом от мух и комаров и вынося множество нападений духов злобы поднебесных… 8 мая 1810 г. возвратился в монастырь. Там затворился преподобный на 17 лет, никуда не выходя н мало-помалу ослабляя строгость своего затвора. Первые 5 лет никто не видал его… Хотя тело преподобного было совершенно бесчувственно и ноги как деревянные и загноившиеся от ран, но, оживотворяемый сильным духом, он всегда казался бодрым и веселым… 25 марта 1831 г. сподобился наяву двенадцатого в его жизни посещения Богоматери…» («Святым преподобный Серафим…», 1903, с. 18, 21, 30, 32.)

«Совершенное безмолвие есть крест, на котором человек должен распять свои страсти». (Серафим Саровский)

Копируя на свой мазохистический лад жертвенную участь первых евангельских апостолов, православные святые удивляли своей самоуничижительной изобретательностью, стараясь соответствовать словам апостола Павла: «…Мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии. Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу, и побои, и скитаемся, и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне». Об истинных механизмах этого влечения уже упоминалось в послесловиях к патографиям других святых (см. Авраамий Смоленский, Екатерина Сиенская и др.)

СЕРВЕТ (Servet) МИГЕЛЬ (1509 или 1511–1553), испанский мыслитель, ученый, врач. Первым высказал идею о существовании легочного кровообращения. Обвинен в ереси и сожжен.

«Меня сожгут, но это лишь эпизод. Мы продолжим нашу дискуссию в вечности».

Мигель Сереет

«…Бурный и истеричный темперамент… Тяжелое длительное заключение уже давно сделало свое, превратив экзальтированность в безграничное бешенство, поскольку Сорвет… содержался в тюрьме с намеренно утонченной жестокостью». (Цвейг, 1985, с. 397, 426.)

«Полусумасшедший и истеричный человек с явными психическими отклонениями, Сервет всю жизнь убегал от преследования: ученые гнали его за шарлатанство, католики – за еретичество, протестанты – за фанатизм. Он же чувствовал себя мессией, посланным в мир, чтобы открыть что угодно, лишь бы прослыть величайшим ученым, вестником истинной веры, просто знаменитостью – безразлично». (Гарин, 1994-а, с. 99.)

«Его астрологические занятия вызвали недовольство профессоров университета, дело рассматривалось Парижским парламентом, после чего Сервет был вынужден бежать из города. Он живет в различных городах Франции, занимаясь под чужим именем врачебной практикой. После 1540 становится личным врачом архиепископа Пьера Пальмье во Вьенне. Переписка с Кальвином, которую Сервет ведет в течение нескольких лет, выявляет полное несогласие их во взглядах, и Кальвин причисляет Сервета к числу злейших врагов христианской религии <…> Впервые в Европе описал малый круг кровообращения. Приоритет его в изучении кровообращения считался неоспоримым до тех пор, пока в 1929 в Дамаске не была найдена рукопись арабского врача Ибн-ан-Нафиса с описанием легочного кровообращения. Прямые текстовые совпадения в описаниях Сервета и Ибн-ан-Нафиса позволяют предполагать знакомство Сервета с текстом его арабского предшественника. Книга Сервета была признана еретической, а весь тираж ее уничтожен. Книга вышла с инициалами М. S. V., что позволило инквизиции установить авторство Сервета. Он был арестован, но во время судебного процесса бежал из тюрьмы и был заочно приговорен к смерти. Покинув Францию, Сервет, по-видимому, пытался найти убежище в Неаполе. Его путь лежал через Женеву, где он был узнан Кальвином и по приговору женевской консистории сожжен на костре». (CD Кирилл и Мефодий 98.)

«Но иногда Сервет в теологии – такой же “искатель приключений”, “авантюрист”, каких много в XVI веке… Шалость, вечная детскость и безответственность – таковы свойства этого демона, который делает его “ неудавшимся гением”». (Мережковский, 1999, с. 260.)

Параноидноерасстройство личности (то, что раньше называлось паранойяльной психопатией) статистически чаще встречается среди мужчин и характеризуется склонностью к образованию сверхценных идей, самой важной из которых является мысль об особом значении собственной личности и повышен-пая конфликтность. У Сервета биографы отмечают еще одну очень специфическую черту, которая относится к другому виду личностного расстройства – истерическому. Имеется в виду его готовность «открыть что угодно, лишь бы прослыть величайшим ученым». Так что в случае Сервета можно говорить о смешанном расстройстве личности.

СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ (в миру – Варфоломей Кириллович) (1321–1391), основатель и игумен Троице-Сергиева монастыря. Канонизирован в 1452 г.

«…Ямолился и в исступлении видел видение…»

Деян., 11.5.

«Когда же ему исполнилось семь лет, отдан был в учение, но плохо учился, отличаясь плохой памятью. И хотя прилежно обучали его учителя, он мало успевал… Возлюбив от юности безмолвие, как-то бродил он в дубраве в безлюдных местах. Увидел же некоего инока, или, точнее, ангела в образе иноческом, от Бога посланного <…> раздал оставшееся после родителей наследство, не оставив себе даже на пропитание, поскольку уповал на Бога, дающего пищу алчущим». (Бычков, 1992, с. 74.)

«Преподобный Сергий первый из русских святых имел видение Богоматери <…> В лице преподобного Сергия мы имеем первого русского святого, которого, в православном смысле этого слова, можем назвать мистиком, то есть носителем особой, таинственной духовной жизни, не исчерпываемой подвигом любви, аскезой и неотступностью молитвы. Тайны его духовной жизни остались скрытыми для нас. “Видения суть лишь знаки, отмечающие неведомое”». (Федотов, 1990, с. 150.)

«Внешние тревоги не раз вызывали в сознании Сергия своеобразный отклик – видения. Можно думать, что именно в конце 1379-го – начале 1380 года, когда и в церковной и в государственной жизни создалась особая, как бы “предгрозовая” напряженность, Сергий имел самое яркое, самое знаменитое из своих видений. В его келью на Маковце снизошла сама Богородица… Сергий увидел Богоматерь не “духовными”, а “телесными” очами. Дева Мария явилась ему не в “тонком сне”, не одним только “голосом свыше”, а наяву и, так сказать, “лично”». (Борисов, 1990, с. 210–212.)

Видения можно рассматривать как способ, посредством которого Бог объявляет свою волю. А можно квалифицировать как истерическое галлюцинаторное расстройство. И христианские пастыри, и психиатры сходятся в следующем утверждении, что «то видение, которое воспринимается сознанием и встраивается вследствие этого принятия в собственную систему мировоззрения и мироощущения», является проявлением психической болезни. То, что видения у Сергия Радонежского играли значительную роль в его религиозной деятельности, сомнений не вызывает.

СЕРОВ ВАЛЕНТИН АЛЕКСАНДРОВИЧ (1865–1911), русский живописец и график. Передвижник, член «Мираискусства».

Наследственность

«Родная мать Валентина Александровича всегда была чрезмерно чем-либо увлечена. Сочинительством очередной оперы, любовью к Немчинову, музыкальными проповедями в деревне. Так же чрезмерно она увлекалась воспитанием сына, превратив его жизнь в сплошной экзамен». (Бахревский, 2000. с. 309.)

«В шестилетием возрасте потерял отца. Его мать – известная пианистка – не стала прерывать свою гастрольную деятельность и, оставив сына друзьям, уехала за границу». (Комарова, Железнова. 2000, с. 521.)

Общая характеристика личности

«Мальчик развивался очень медленно. К двум годам он еще не говорил, да и позже у него случались периоды какого-то отупения, когда он не произносил ни слова, не мог понять простых вещей». (Копишцер, 1972, с. 6.)

«Вообще, Серов был скорее недоступен. Этот несколько мнительный, недоверчивый человек неохотно сближался». (Бенуа, 1993, т. 2, с. 258.)

[1899 г.] «…Превратился в того “убежденного” гомосексуалиста, каким он остался до старости, совратив даже в свою веру и приятеля Сомова¹¹’'». (Там же. с. 261.)

Особенности творчества

«Со временем Серов проникся сознанием определенной закономерности того, что работа – мучительный процесс… [1887 г.] Он писал тогда: “…Каждый портрет для меня целая болезнь”». (Зильберштейн, Самков, 1985, с. 12.)

«Портреты следуют за портретами, и в этой гонке Серов начинает надрываться. Чем восстанавливает силы художник, и русский человек в частности? Ответ однозначен: алкоголем. Не избежал этого пагубного пристрастия и Серов, хотя об этом советские искусствоведы предпочитали умалчивать… Изнурительная работа, нервы и, как следствие, экзема, которая долгие годы мучила Серова». (Безелянский, 1999, с. 256.)

Мы у же отмечали (см. Волошин, Голдсмит, Дельвиг), что в некоторых случаях имеет место замедленное психическое развитие талантливой личности, и обнаружили, что этот факт не мешает реализации потенциальной одаренности. Экзема только на первый взгляд может показаться заболеванием, не связанным с психикой. В действительности же это заболевание обычно возникает в результате влияния тяжелых психических переживаний. В не меньшей степени последнее обстоятельство относится и к развитию алкогольной зависимости.

СЕЧЕНЬИ, Сечени (Szechenyi) ИШТВАН (1791–1860), граф, венгерский политический и государственный деятель.

«Наследственная отягощенность со стороны депрессивного отца». (Jakab, 1890, с. 152.)

«Уже в юные годы был мечтательным ипохондриком. Бред преследования. Болезненные самоупреки». (Somogyi, 1936, с. 281.)

«…Необходимость выбора между контрреволюцией и революцией, а необходимость выбора между терзавшими его воспаленный мозг двумя чудй-вищами обусловила его бессилие сделать выбор, и он с вконец расстроенными нервами бежал от самого себя, повинного, по его мнению, в том, что вызвал к жизни эти чудовища, сначала пытаясь кончить жизнь самоубийством, а потом, укрывшись в психиатрической больнице, в Деблинге». (Шпира, 1986, с. 49.)

«Предвидя бедствия, грозившие его родине и несправедливо считая себя виновником их, Сечени впал в манию преследования, которая вскоре перешла в страсть к самоубийству. Когда Сечени несколько успокоился, на него напала болтливость чисто патологического свойства, особенно странная в дипломате и заговорщике, так что стоило ему только встретить кого-нибудь в больнице – все равно, был ли это идиот, сумасшедший или злейший враг его родины, – и он тотчас же вступал с ним в длиннейшие рассуждения, причем обвинял себя во всевозможных выдуманных им преступлениях. В 50-м году у него явилась прежняя страсть к шахматной игре, но и она приняла характер мании: пришлось нанять бедного студента, который играл с ним в шахматы по 10–12 часов сряду. На студента это подействовало так дурно, что он сошел с ума, но состояние самого Сечени улучшилось: он стал менее нелюдим, чем прежде, когда не мог без отвращения видеть даже своих близких родных. Из болезненных признаков у него осталось только отвращение к ярко освещенным полям, нежелание выходить из своей комнаты и склонность к одиночеству… Несчастный безумец, умопомешательство которого проявлялось лишь в неудержимой потребности быть полезным своей родине и в мучительном сознании, что он недостаточно много работал для нее, убедился теперь, что для него закрыты все пути к деятельности, и в порыве отчаяния, после неудачной попытки заглушить жгучие страдания беспрерывной игрой в шахматы, наконец, лишил себя жизни выстрелом из пистолета». (Ломброзо, 1892, с. 75, 77.)

«Тяжелая психопатологическая отя-гощенность. Циклоидная натура. Тяжело психопатичный и невротичный, в инволюционном возрасте перенес психотическую фазу». (Lange-Eichbaum, Kurth, 1967, с. 542.)

Клиника психического заболевания Сеченъи (смена периода тяжелой депрессии маниакальной фазой) позволяет говорить о возможном развитии у него в последние годы жизни биполярного аффективного расстройства. Это заболевание раньше более точно называлось «маниакально-депрессивный психоз». Оно характеризуется поочередным развитием депрессивных и маниакальных приступов. Если к тому учесть наследственную отягощенность венгерского политика депрессией, то сомнения в диагнозе полностью отпадают.

СИМЕОН СТОЛПНИК (356–459), христианский святой и знаменитый аскет, отшельник.

«Его аскетические подвиги были бы невероятны, если бы о них не свидетельствовали известные церковные историки… До 18-летнего возраста Симеон был пастухом у своих родных, потом тайно бежал в монастырь… Туг настоятель принужден был его уволить за его самоистязания – он привязывал себе пояс из ветвей, которые раздирали его тело… Вскоре Симеон стал известным не только как аскет, но и как духовный наставник… Сами императоры писали ему о делах. В 423 г. Столпник показал новый пример подвижничества – столпничество. Оно заключалось в том, что он ставил столб, твердо укрепленный в основании, а на вершине имевший площадку для стояния и сидения и окруженный стеною, за которую никто не имел права входить. Отсюда он говорил проповеди и вел беседы. На этой площадке он проводил большую часть времени, и таким образом он подвизался более 40 лет, предаваясь непрестанной молитве. Он клал около 2000 поклонов, а в праздники стоял на площадке, простерши руки, от заката до восхода солнца». (ППБЭС, т. 2, с. 2059–2060.)

«И это был святой, превзошедший современных ему мучеников изощренностью своего покаяния и самоотречения! От него исходило непереносимое для окружающих зловоние; с его тела опадали черви, а его ложе кишело паразитами… Мы уже упоминали о том, что св. Симеон целый год простоял на одной ноге. Другая нога мученика была покрыта незаживающими язвами, и в то время как его биограф возвращал опадающих на землю червей на место их привычной “трапезы”, Симеон, обращаясь к очередному паразиту, приговаривал: “Вкушай плоть, дарованную тебе Господом”». (Меннингер, 2000, с. 139.)

Знакомясь с жизнеописаниями юродивых и религиозных аскетов, приходишь к выводу. что они соревновались друг с другом в мазохизме. Вероятно, в этом была своя логика. Чтобы добиться славы и стать знаменитым, чтобы заставить людей слушать себя, необходимо было чем-то выделиться из общей массы отшельников. Наличие в характере истерических, приковывающих к себе внимание черт и позволило Симеону придумать «новый пример подвижничества». В IV веке провести сорок лет на столпе по современным меркам сравнимо разве что с 40-летним стажем работы популярного шоу-мена на эстраде.

СКОВОРОДА ГРИГОРИЙ САВВИЧ (1722–1794), украинский философ, поэт, педагог; с 1770-х годов вел жизнь странствующего нищего-философа; сочинения Сковороды распространялись в рукописях.

«А мне одна только На свете дуМа, Как бы умерта мне не без ума».

Г. Сковорода

«Сковороде некое высокое духовное – лицо (чуть ли не митрополит) якобы посоветовало принять священнический сан (в другом варианте – монашеский постриг). Какой школяр не почувствовал бы себя на вершине счастья, получив такое почетное предложение – прямое свидетельство его ученических успехов!… В предложенных ему условиях он не разглядел ничего, кроме посягательства на собственную свободу, а не умея сформулировать отказ более деликатным образом, якобы принялся юродствовать: изменил голос, стал заикаться и вообще всячески выставлять себя безумном. Тогда начальству не осталось ничего иного, как вычеркнуть “спятившего” Сковороду из студенческих списков». (Лощиц, 1972, с. 41.)

[1759 г.] «Итак, на тридцать восьмом году жизни он снова оказался без определенных видов на будущее. И в который раз! Тут уже давала знать о себе очевидная закономерность. Что-то было неблагополучно то ли в нем самом, то ли в окружающих обстоятельствах… Слишком строптив, не по возрасту взбалмошен, не по чину горд…» (Там же, с. 83.)

«…Причудливый характер со многими странностями… У него случались видения, и некоторые его произведения, например Брань архистратига Михаила с сатаною – результат одной из апокалиптических теофаний… Он бежит женщин. Почему? Болезнь? Же-нофобия? Или, быть может, как Фалесон не женился, ибо не имел охоты плодить потомство? Была ли его дружба с Коваленским любовью целомудренного гения к ученику или в ней было нечто противоестественное? Такая страсть, такая нежность обычно случаются в отношении к любимой женщине… Сковорода был типичный ретретист, бегущий от внешнего мира в мир внутренний, а поскольку синдром ухода от реальности присущ психопатам, невротикам, париям, отщепенцам, то с позиции психики здоровой, ищущей иных форм приспособления или мятежа, он и воспринимается как ненормальный… Уход от реального мира во внутренний мир болезненных переживаний может кончиться и распадом личности, и гениальностью». (Гарин, 1994, т. 3, с. 431, 434–436, 440.)

[1764 г.] «…Очередной конфликт разгорелся как раз по поводу взаимоотношений Сковороды и Коваленско-го^и'. Они были вызывающе незаурядными, эти взаимоотношения, а потому не могли рано или поздно не дать обильную пищу для всякого рода недоброжелателей и завистников… Важно подчеркнуть другое: личность Сковороды почему-то удивительно часто провоцировала и его современников и тем более его потомков на сочинение всевозможных побасенок и легенд… И тут нам нужно будет присмотреться к одной знаменательной черте в его облике – черте, так часто уже попадавшей в поле зрения. Речь идет о пресловутой чудаковатости Сковороды, о его склонности к поступкам и действиям, выходящим за рамки житейских норм… Между тем странности Сковороды действительно отчасти носили в себе черты юродства…» (Лощиц, 1972, с. 101–102, 119, 163–164.)

«…Резкость и прямота суждений, конфликтность натуры, независимость ума превратили его в отовсюду гонимого и всеми оклеветанного <…> 10 лет пробыл Сковорода в Коллегиуме. Дважды от него избавлялись, дважды он возвращался. Третьего раза он не осилил. Сковорода навсегда оставляет службу н с 1769 г. начинает свои странствия. Он бродяжничает, приживаль-ничает, отшельничает». (Таранов, 1995, т. 2, с. 363–364.)

«Он был совершенно здоров, когда, придя в слободу Ивановку, объявил всем собравшимся о своей скорой кончине, сам вырыл себе могилу, надел чистое белье, положил под голову свои сочинения и умер». (Гришко, Медведев, 2000, с. 346.)

Аскет, доходящий в своих поступках до юродства, женоненавистник, чудак, бродяга, нарушитель общепринятых норм поведения, склонный к одиночеству – вот и вырисовывается характеристика человека со специфическим расстройством личности (ближе к шизоидному), если не страдающего более серьезным шизотипическим расстройством.

СКОТТ (Scott) ВАЛЬТЕР (1771–1832), шотландский писатель.

Наследственности

«Семья Вальтера Скотта, патологическая история которой ярко выделяется в его автобиографических заметках… была буквально пронизана нервными расстройствами… У его родителей было двенадцать детей, шесть из которых умерли в раннем детстве, а четверо из оставшихся шести не имели потомства… Проклятье, которое висит над семьей гениального человека, обыкновенно распространяется и на его потомков. У Скотта была два сына и две дочери, но никто из них не оставил потомства». (Nisbet, 1891, с. 123, 126.)

Общая характеристика личности

«…Несколько лет казалось, что Вальтер не жилец на этом свете: раннее его детство – это бесконечные несчастные случаи, болезни, а также лекарства и процедуры куда более смертоносные, чем преследовавшие его недуги… Его болезнь оказалась детским параличом, который наградил Вальтера атрофией мышц правой ноги и пожизненной хромотой… От рождения он был наделен феноменальной памятью (помнил себя во младенчестве). В пятьдесят четыре года он утверждал, что дословно повторит любое письмо, написанное им с пятнадцатилетнего возраста, если ему зачитают первую строчку. В разговоре с Байроном он по памяти воспроизвел “Кристабел” Колриджа, хотя слышал эту поэму один-единственный раз… В истории человечества он, возможно, являет собой единственный пример соединения феноменальной памяти с богатым воображением». (Пирсон, 1992, с. 5–7, 108–109.)