Текст книги "Безумные грани таланта: Энциклопедия патографий"

Автор книги: Александр Шувалов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 113 страниц)

Советские ученые, как уже говорилось, старались обходить эту проблему стороной. Установка также во многом определялась профессией автора. В качестве иллюстрации приведем те варианты мнений, которые преобладают и до настоящего времени. Так, педагог

A. Петровский считает, что «талант реализуется не благодаря, а вопреки неврозу» (1972 г.); философ Е.С. Громов пишет: «Не болезнь, а ее преодоление, торжество духа над физической немощью, жизнь, а не смерть питают вдохновение и являются необходимым условием творческой деятельности» (1970 г.). Здесь болезнь уже принимается как что-то необходимое, что надо «преодолевать». Психиатр С.Ш. Недува приходит к выводу, что некоторые психопатологические расстройства могут «своеобразно расцвечивать» творческие возможности автора и не нарушать их (1970 г). Более подробно останавливается на этих взаимоотношениях другой современный российский психиатр

B. Н. Козырев. Он приводит четыре варианта развития личности. 1. Если у человека много и творческого, и патологического потенциала, он непременно реализуется в одаренную личность. 2. При малых творческой и патологической потенциях – будет нормальным, даже посредственным. 3. Если у человека много патологического, но мало творческого потенциала, он станет психически больным. 4. Если патологии мало, а творчества много – человек реализует свои способности на высоком уровне, но гением не станет (2000 г.).

Автор первой отечественной монографии о гениях, написанной за последние 70 лет, Н.В. Гончаренко, пишет: «Данные о том, что больше сумасшедших среди гениев или меньше, чем среди обычных людей, противоречивы. Все остальное только свидетельство необычности, яркости характера, огромной творческой мощи интеллекта, динамизма души гения, интенсивности его жизни, его чрезвычайной впечатлительности и обостренной восприимчивости… Гениальность не болезнь, гений не безумен» (1991 г.). Эпизодически появляются мнения (Р. Артамонов, 1998), призывающие сохранять «врачебные тайны предков» и вообще закрыть тему или писать о болезнях великих людей, скрывая их имена. Такой путь «поможет нам принадлежать к добропорядочному обществу». На наш взгляд, при изучении психологии творчества этот путь явно тупиковый.

В последние годы новый импульс получила наука акмеология, основы которой были заложены еще академиком В.М. Бехтеревым. Возникшая на стыке различных дисциплин, акмеология изучает феноменологию и закономерности развития человека при достижении им выдающихся успехов. Доминирование психологической установки приводит отечественных авторов (А.А. Бодалева, Л.А. Рудкевич, 2003) к выводу, что «восхождение великих или выдающихся людей на вершину… зависит от них самих – от их веры в себя, одержимости при занятии любимым делом…» и т. п. Отсутствие генетической составляющей в подходе позволяет заявлять, что «любой психически нормальный человек – в потенциале великий или выдающийся», что довольно далеко от реальной действительности.

Таким образом, вырисовывается следующая картина. Одна группа авторов согласна с тем, что существует какая-то внутренняя связь между гениальным творчеством и психопатологическими расстройствами. Многие из них допускают, что психопатологические отклонения могут способствовать проявлению таланта или даже стимулировать его, как бы «разрыхляя» ту почву, на которой вырастает гениальное произведение. Патологическая примесь оказывает ферментативное (катализирующее) воздействие на творческий процесс.

Сторонники противоположного мнения заявляют, что гениальные произведения не могут создаваться благодаря психической ненормальности. Гений – высшее проявление здоровья, с биологической точки зрения это наиболее совершенный тип человека. Наличие у творца психической патологии объясняют следствием нервного перенапряжения. Болезнь, если она имеется, – не причина, а следствие гениального творчества.

Основываясь на данных приводимого далее справочного патографическо-го материала, включающего около 750 персоналий, можно предположить, что взаимоотношения между творческим процессом и психическими аномалиями носят неустойчивый характер и не могут быть заключены в рамки определенной закономерности, так как можно подобрать группы знаменитостей, которые будут с одинаковой убедительностью подтверждать ту или иную точку зрения. Правильнее было бы придерживаться индивидуального подхода, который только и может объяснить всю внешнюю противоречивость существующих фактов. В одном случае психическое нарушение может способствовать творчеству, в другом – оставаться индифферентным по отношению к творчеству, в третьем – угнетать или полностью разрушать творческий потенциал. Психическое заболевание может быть (в редких случаях) следствием напряженной творческой деятельности, следствием жизненных трудностей и непризнания, но может быть и причиной, мотивом или поводом для такой деятельности.

В Энциклопедии патографий материал располагается по определенной схеме: данные о наследственности (если таковые имеются), общая характеристика личности, наличие или проявления психических отклонений, эв-ропатологические сведения. Патографические справки за единичными исключениями составлялись целиком из цитат, взятых только из опубликованных изданий. Поэтому читатель столкнется с различными стилями изложения материала и разными подходами. В одних случаях это может быть беллетризованное описание «странностей» в поведении, которые позволяют сделать заключение о наличии психического расстройства только профессионалу (в первую очередь – психиатру). В других случаях приводятся уже готовые выводы, сделанные специалистами, закопчённые формулировки или диагнозы. Встречаются и взаимоисключающие мнения, так как составитель стремился к созданию наиболее объективного патографического портрета. Тем более, что в большинстве случаев патографические исследования вообще не проводились и существует лишь материал, который еще требует своего анализа и осмысления.

Встречающиеся в тексте психиатрические термины читатель без труда найдет в словаре иностранных слов, поэтому они специально не расшифровываются. Термины «бионегативность» и «эвропатология» уже объяснены. Считаем необходимым уточнить значение ключевого для данного справочника термина – «патография», понятие которого в последние годы стало несколько неопределенным. В 1930-х гг. патографию определяли как «биографию (главным образом выдающихся лиц), составленную с точки зрения характерологических и психопатологических данных и освещающую историю жизненного развития личности и творчества» (Я.П. Фрумкин, 1939). В современных психиатрических словарях термин трактуется как «анализ литературных произведений с целью оценки личности автора (больного)» (В.С. Гуськов, 1965) или как «изучение творчества писателей, поэтов, художников, мыслителей с целью оценки личности автора как психического больного» (В.М. Блейхер, И.В. Крук, 1995). В западногерманском словаре («Worter-buch der PsVchiatrie und ihrer Grenz-gebiete», C. Haring, K.H. Leickert, 1968) она квалифицируется как «особая форма биографии. Жизнеописание с учетом (психо) – патологических феноменов». Современные толкования патографии предложены профессором М.Е. Бурно (2000 г.): «Патография… есть область клинической психотерапии… изучающая лечебное творчество одаренных людей, творчество, сообразное душевным, духовным особенностям творца» и профессором Н.Г. Шумским: «Жизнеописание выдающихся, в том числе и гениальных людей, страдавших психическими болезнями, составленное с психопатологической точки зрения» (2001 г.). С нашей точки зрения наиболее важным моментом в дефиниции патографии является возможное позитивное влияние психического расстройства на различные стадии творческого процесса.

Автор выражает благодарность: за первую правку рукописи – редактору Нетесиной Нине Ильиничне; за советы концептуального характера – заместителю главного редактора издательства «Большой Российской Энциклопедии», профессору Владимиру Иосифовичу Бородулину; за большую практическую помощь при психиатрическом анализе патографического материала – своему сыну Сергею Александровичу Шувалову.

А. В. Шувалов

Энциклопедия патографий

А

АБЕЛЯР (Abelard, Abailard) ПЬЕР (Петр) (1079–1142), французский поэт и богослов, один из крупнейших философов Средневековья. В 1113 г. открыл собственную школу, привлекшую множество учеников. Трагическая любовь к Элоизе привела его к уходу в монастырь в 1119 г.

«Никто не познает точно добродетели, если не имеет понятия о пороке, в особенности, когда некоторые пороки до такой степени близки к добродетели, что легко обманывают своим подобием».

Абеляр

«В расцвете славы он полюбил 18-летнюю племянницу каноника Фульберта, Элоизу, увез ее и тайно повенчался с ней. Возмущенный Фульберт напал на Абеляра и подверг его кастрации. Жестокие нравственные и физические страдания побудили Абеляра постричься в монахи… Дальнейшие преследования еще более ожесточили Абеляра, он вынужден был прекратить преподавательскую деятельность, замкнулся в себе, превращаясь в сурового аскета и монаха, удаленного от жизни». (Васильев, 1926, с. 50.)

«Изумительный пример… флагел-лянтизма усматривается в истории Абеляра и Элоизы… Абеляр… стал применять розгу по отношению своей прекрасной ученицы, которая, кстати сказать, относилась к экзекуциям с таким рвением и охотой, что Абеляр сам писал как-то: “…не гнев учителя, а любовь побуждала почаще приговаривать ее к наказаниям и приводить их в исполнение”… Здесь доминировало чувство сладострастия, а вовсе не желание исправить провинившуюся воспитанницу или ученицу. По крайней мере, Абеляр с поэтическим огнем описывает те сладкие воспоминания, которые запечатлелись у него по поводу наказания Элоизы». (Купер, 1991, с. 269.)

«Чтобы возбуждать меньше подозрений, я наносил Элоизе удары, но не в гневе, а с любовью, не с раздражением, а с нежностью, и эти удары были приятней любого бальзама. Что дальше? Охваченные страстью, мы не упустили ни одной из любовных ласк с добавлением и всего того необычного, что могла придумать любовь… Но чем больше овладевало мною это сладострастие, тем меньше я был в состоянии заниматься философией и уделять внимание школе». (Абеляр, 1992, с. 267.)

«История с Элоизой – яркое свидетельство страстности и непоследовательности этого человека, столь же неистового в любви, сколь и в философии… Где бы ни объявлялся Абеляр, он немедленно обретал врагов… Естественно, вражда возникала вовсе не от “зависти и ненависти”, а по причине несносного характера прирожденного диссидента и проповедуемых им ересей…Сатана жил внутри него, а внутренние страхи были пограничным состоянием или скрытой душевной болезнью. Бегство Абеляра из монастыря слишком напоминало “спасение” страдавших манией преследования: “Я едва спасся от них, помышлявших уже не об отраве, а о том, чтобы перерезать мне горло”… “История моих бедствий” – выдающийся документ не только безмерности человеческих страданий, но и огромности человеческих притязаний, граничащих с болезнью. Последние страницы явно нуждаются в заключении психиатров и психоаналитиков». (Гарин, 1994, т. 5, с. 412, 414, 419–420.)

«То, чем мы грешим в молодости, приходится искупать в старости». (Абеляр)

Психопатичностъ Абеляра ярко выражается в нарушении влечений (в частности, сексуального), которые настолько доминировали в его личности, что мешали порой занятиям философией. Флагеллянтизм можно рассматривать в рамках расстройства сексуального предпочтения – садо-мазохизма. Такие черты философа, как «страстность и непоследовательность», патологическая подозрительность – следствия все того же специфического расстройства личности, без которого «история бедствий» Абеляра просто не состоялась бы. Не обладай Абеляр этой психической патологией, возможно, он оказался бы более счастливым в быту, но его литературное творчество наверняка потеряло бы те яркость и своеобразие, которые привлекают к нему читателей на протяжении восьми веков.

АВВАКУМ ПЕТРОВИЧ (1620 или 1621–1682), протопоп, один из основателей русского старообрядчества, идеолог раскола в православной церкви, писатель. В 1666–1667 гг. осужден и сослан в Пус-тозерск, где 15 лет провел в земляной тюрьме. По царскому указу сожжен.

«“Долголи муки сея, протопоп, будет?” Ия говорю: “Марковна, до самыя до смерти! ”» «Житие протопопа Аввакума»

Наследственность

«…Родился… в семье запойного пьяницы, “прилежаще пития хмельнова”. Отец был сельским попом… но любовь пображничать рано свела его в могилу». (Гарин, 1994в, с. 42.)

«…Мать отличалась благочестием и кончила жизнь монахиней; ее подвиги с детства запали в душу сына и развивали в нем отвращение от мира, наклонность к аскетизму, к умерщвлению плоти». (Аммон, ЭСГранат, т. 1, с. 87.)

Общая характеристика личности

«Ребенок обладал огромной жизнестойкостью, феноменальной памятью, повышенной чувствительностью и впечатлительностью… В двадцать один год он уже стал дьяконом, но за строптивость и нетерпимость был изгнан из родного села». (Гарин, 1994в, с. 43.)

«…Был поставлен протопопом в Юрьевец Поволжский. На новом месте служения Аввакум, как и раньше, по ночам читал “священное писание”, метал сотни поклонов, по тысяче раз говорил “молитву иисусову”, сам благовестил к заутрене, но к своему “духовному стаду” был беспощаден. Сажанье

на цепь, моренье голодом, битье палками – его обычные средства исправления… Только 8 недель пробыл Аввакум протопопом. Полуторатысячная толпа попов, мужиков и баб вломилась в приказную избу и снова заставила его, оставив семью, бежать в Москву». (Никольский, 1926, с. 126.)

«Посаженный на цепь в Андроние-вом монастыре (Москва), Аввакум после многих унижений и надругательств был приговорен в Успенском соборе в присутствии царя и патриарха к ссылке в Сибирь, в Тобольск… От голода и нужды погибли два сына протопопа. Два раза Аввакума возвращали из ссылки, но попытки склонить его лестью к примирению с властями окончились неудачей…» (Зайцев, 1971, с. 19.)

«Дело Божие подкрепляется чудесами, видениями и благочестивыми подвигами… но нельзя думать, чтобы Аввакум намеренно выдумывал свои чудеса и явления ему от Бога: он был искренне убежден, что все было так, как он передает. Чудеса эти можно объяснять вполне естественным образом, или как факты действительные, но получившие в глазах Аввакума сверхъестественную окраску, или как результат галлюцинаций, которые были весьма возможны при его аскетических упражнениях и при постоянном нервном возбуждении в борьбе с врагами…» (ИРЛ, 1908, т. 2, с. 269–270.)

«В болезненном, напряженном, вечно возбужденном сознании Аввакума, одержимого изгнанием бесов, чудесное соседствовало с бытовым, сон с явью, небесные силы с дьявольскими, видения с реалиями темницы и кнута». (Гарин, 1994в, с. 103.)

«…Вавгусте 1667 он был лишенЦер-ковныМ собором сана, предан проклй*-тию и Сослан в заключение в Пусто-зерСк, где и провел в земляном срубе пятнадцать лет, страдая сам и видя Страдания друзей, которым на его глазах отрубали руки и вырезали языки. Здесь же написано большинство его произведений, сюда устремлялись егд единомышленники, здесь он написал свое “Житие” и погиб на костре “за великия на царский двор хулы”». (Зайцев, 1971, с. 19.)

«“Не задумывайся, не размышляй много, пойди в огонь, – Бог благословит. Добро те зделали, кои в огонь забежали… Вечная им память”… Таким образом Аввакум стал первым и чуть ли не единственным проповедником массовых суицидов в мировых религиозных учениях. И посему, воздавая ему должное как блестящему проповеднику, оратору и писателю, мы находим закономерным, что он в итоге разделил участь всех ересиархов». (Авадяева, Зданович, 1999, с. 248.)

Для того чтобы остаться в истории не только старообрядчества, но и русской литературы личностью необычайно страстной и непреклонной в своих убеждениях, безусловно, надо было быть воинствующим, агрессивным фанатиком, всецело посвятившим себя одной идее. Психопатологическая окраска такого фанатизма паранойяльными чертами, склонностью к сверхценным образованиям и экзальтированными переживаниями довершает образ Аввакума и создает тот самый «аккорд гениальности», который в течение нескольких столетий озвучивает как жизнь Протопопа, так и его литературные творения.

АВГУСТИН Блаженный (Augustinus Sanctus) АВРЕЛИЙ (354–430), христианский теолог, писатель. Духовному миру Августина свойственны противоречия. Для Средневековья его авторитет в вопросах религии и философии был непререкаемым. Современные экзистенциалисты видят в Августине одного из своих предшественников.

«Не во власти человека то, что приходит ему в голову».

Августин,

«Вся жизнь Августина до принятия христианства была сплошным исканием истины. Он лихорадочно бросался от манихейства, в котором думал успокоить свои сомнения, в академический скептицизм, от скептицизма в неоплатонический идеализм – ничто его не удовлетворяло». (А. Дж., ЭСГранат, т. 1, с. 91.)

«Его душевный склад выдает все традиционные черты африканского происхождения – темпераментность, впечатлительность, граничащие местами с мечтательностью и некоторой экзальтированностью… Питался он в основном овощами, вино употреблял понемногу, но регулярно, из профилактических соображений, согласно слову апостола». (Столяров, 1991, с. 23–24.)

[370 г.] «Как раз в то время Августин возобновил свою дружбу с молодым человеком из христианской общины, которого он знал еще в детстве, и совратил его с пути истинного. Их отношения, продлившиеся без малого год, были для Августина “приятнее и нежнее всего приятного и нежного, что приходилось испытывать в жизни”». (Расселл, 1996, с. 11.)

«Уже с 30-летнего возраста, несмотря на страстную чувственность, воздерживался от любого проявления сексуальной деятельности». (Herzberger, 1928, с. 72.)

«…Женщин в доме Августина не бывало; не допускались они и к трапезе. Исключение не было сделано даже для родной его сестры – монахини. Женские монастыри Августин посещал только в самых необходимых случаях». (Таранов, 1995, т. 1, с. 436.)

«Невротик, любящий болезненные ощущения». (Dezwarte, Jannin, 1918, с. 203.)

«…В июле 386 года духовник… дает Августину Послания ап. Павла. Это чтение и рассказанная… история жизни святого Иеронима производят на Августина столь сильное впечатление, что в тот же день происходит знаменитая сцена в саду, психологически и психографически подробно описанная в 8-й книге “Исповеди”, – обращение Августина в христианскую веру». (Таранов, т. 1, 1995, с. 435.)

«Вернувшись в Африку и раздав свое имущество, он вступил в 391 г. в духовное звание, сделался священником (395 г.), затем епископом в Гиппоне, и стал проповедовать христианство». (А. Дж., ЭСГранат, т. 1, с. 92.)

[Цитаты из «Исповеди» Августина] «“Почйму не сейчас? Почему этот час не покончит с мерзостью моей?” Так говорил я и плакал в горьком сердечном сокрушении. И вот слышу я голос из соседнего дома… часто повторяющий нараспев: “Возьми, читай! Возьми, читай!”… Подавив рыдания, я встал, истолковывая эти слова как божественное веление мне: открыть книгу и прочесть первую главу, которая мне попадется… Взволнованный, вернулся я на то место, где… я оставил… уходя, апостольские Послания. Я схватил их, открыл и в молчании прочел главу, первую попавшуюся мне на глаза: “Не в пирах и пьянстве, не в спальнях и не в распутстве, не в ссорах и в зависти: облекитесь в Господа Иисуса Христа и попечение о плоти не превращайте в похоти”. Я не захотел читать дальше, да и не нужно было: после этого текста сердце мое залил свет и покой; исчез мрак моих сомнений». (Августин, 1991, с. 210–211.)

«Во всех прочих делах мы имеем дело лишь с вероятностью, но когда речь заходит о предметах веры, то отпадают всякие “может быть”». (Августин)

Мистические феномены загадочны тем, что обихмеханизме ничего не известно даже самому обращенному, хотя он и поражает окружающих вполне реальными изменениями в собственном поведении и мышлении, связанными с какой-то внутренней психической трансформацией. Высшие проявления религиозности и мистицизма можно считать тождественными творческим проявлениям; они являются важными моментами человеческой судьбы. В конкретном случае характерно, что обращение в иную веру у Августина, как, впрочем, и у других исторических лиц (см., например, «обращение» апостола Павла), протекает на фоне явных психопатологических расстройств: слуховой галлюцинации и экстатического эмоционального состояния.

АВРААМИЙ СМОЛЕНСКИЙ (после 1150 – ум. до 1224), русский святой, чудотворец, проповедник, иконописец.

Единственный (кроме Феодосия Печерского) преподобный домонгольского периода Руси, чье подробное жизнеописание сохранилось.

«Блаженны нищие духом; ибо их есть Царство Небесное»

Библия, Мф., 5, 3

«И был отрок не детским умом наделен, не участвовал со сверстниками в детских играх, но приходил послушать церковное пение…принуждали его родители вступить в брак, но он соизволил лучше в чистоте телесной пребывать, нежели плотскими сладострасти-ями и житейскими попечениями услаждаться. После того как родители отошли к Богу, оставшееся после них наследство раздал он церквам святым и монастырям, и нищим. Сам же в худые облекся одежды, став похожим на нищих, уподобился юродивым, насмехаясь над миром и над прелестями его… Был же преподобный телом сух от великого воздержания, также и кости, и суставы его очистились: измождал себя весьма жестоким житием… Немалую же вел борьбу с бесами, которые нападали на него в виде страшных привидений и мечтаний. Иные же бесы во сне являлись, иные наяву, как звери дикие, рыкающие или как воины, нападающие и секущие… И когда стоял он на молитве полуночной порой, они в различные подобия, в бесстыдных жен превращались, пытаясь прервать молитву его… А когда ложился на постель, чтобы поспать немного, они сбрасывали его с постели, не давая уснуть, чтобы изнемог от бессонницы телом». (Бычков, 1992, с. 40, 42.)

Об «идеологической» базе юродства и о своеобразии психических расстройств юродивых мы еще будем писать, отмечая как общие для всех тенденции, так и наиболее характерные в каждом отдельном случае черты. Нормальная работа психики в огромной степени зависит от такого прозаического фактора, как регулярное и полноценное питание. Нервная система уязвимее других тканей тела, поэтому недостаток витаминов и нормальной пищи (после всевозможных постов и «великого воздержания») могли привести не только к нарушениям восприятия (галлюцинации), но вызвать у человека тревогу, ощущение опасности. И тем не менее исследователям всегда было сложно различить, где присутствует психическое заболевание, а где подлинный мистический опыт. Критерии, отличающие одно от другого, чаще располагались не в объективной реальности, а в субъективном подходе, установке автора. Сестественнонаучныхпозиций,т. е. если рассматривать житие Авраамия Смоленского как «религиозную патографию» (Б.А. Воскресенский, 1999, с. 8.) и попытаться квалифицировать его религиозный опыт как проявления психической патологии, то уверенно можно говорить о нарушениях восприятия (зрительные, слуховые и, возможно, тактильные галлюцинации). Судя по описанию, шизофренная симптоматика длилась более 3-х месяцев, а с учетом особенностей и преморбидной личности можно предположить, что русский святой страдал шизотипическим расстройством.

АВРЕЛИЙ МАРК (Marcus Aurelius) (121–180), с 161 г. римский император, философ, утверждавший божественное происхождение человеческого разума, из чего заключал, что все люди равны.

«Не все же разглагольствовать о том, каким должен быть человек, пора и стать им».

Марк Аврелий

«…Личные симпатии уже с 12 лет всецело влекли его к философии… В своем рвении неофита Марк стремился немедленно осуществить теоретические рассуждения о высшем благе и образе жизни истинного философа; пренебрегая здоровьем и не считаясь со своим положением наследника престола, он одевался в скромную одежду философа, спал прямо на полу, закалял себя в постояннбм прилежании и исполнении своих обязанностей с таким рвением, что еще больше расшатал свое и так уже слабое здоровье… Терпеливая снисходительность к недостаткам других заставляла его смотреть сквозь пальцы на разнузданное поведение его соправителя Л. Вера¹». (Протасова, 1991. с. 365.)

«Обучался греческой риторике у Герода Аттика, находился под сильным влиянием этого человека и, как все ученики этой школы, имел свойственный ей налет меланхолии». (Таранов, 1995, т. 1, с. 407.)

«Его желудок был расстроен настолько, что он часто, по целым дням принимал только опийное лекарство (the riaque). Он ел лишь в тех случаях, когда ему приходилось обращаться с речью к войскам… 10 марта 180 г. император заболел. Он тотчас приветствовал смерть как желанную гостью, отказался от всякой пищи и питья и стал говорить и действовать, как находящийся на краю гроба». (Ренан, 1991, с. 264.)

«…У меня свой нрав, такой, какой мне дан от природы, и я останусь в своих поступках верен своей природе». (Марк Аврелий)

Марк Аврелий предпринял вполне сознательную попытку стать «истинным философом», не подумав о том, что философы не должны, да и не могут управлять империей. Причем чем мудрее философ, тем обычно хуже из него получается правитель. Скудность биографических данных не позволяет прийти к определенному психопатологическому заключению, но несоответствие мировоззрения «занимаемой должности» налицо.

АДИ (Ady) ЭНДРЕ (1877–1919), венгерский поэт и публицист, революционный демократ. Сын обедневшего дворянина. В годы освободительной борьбы в Венгрии в лирической форме призывал к революции.

«Летом 1903 года в жизни поэта наступило большое событие: он влюбился в красивую, интересную женщину из буржуазной семьи, которую под именем Леда он воспевает в своих стихах. Любовь была бурной, большой и мучительной для них обоих, но благодаря ей венгерская литература пополнилась целым рядом превосходных любовных стихов. Леда была замужем, но отвечала Ади взаимностью, и эти то гармоничные, то противоречивые и мучительные отношения длились много лет». (Са-болъчи, 1962, с. 207–208.)

«Тяжелая психопатия, алкоголизм и морфинизм, злоупотребление никотином и барбитуратами. Его личность характеризовалась также экзальтированностью и истеричностью». (Lange-Eichbaum, Kurth, 1967. с. 321.)

[1913 г.] «Болезнь Ади всеусилива-. лась. Но поэзия его еще больше углублялась, становилась более цельной и чистой». (Саболъчи, 1962, с. 212.)

«К этому времени его здоровье, подорванное расточительной жизнью, доказало свою неспособность противостоять напряжению постоянной творческой работы. Он опубликовал за двенадцать лет 10 томов поэзии и… умер в результате алкоголизма». (CD Britannica 2000.)

«Поэзия Ади, с ее неуравновешенностью, “варварски” обнаженным страданием и плебейски “уличным” вызовом, была драматичней западной». (Россия-нов, 1994, с. 497.)

Большинство поэтов (весьма условно, разумеется) можно разделить на две различные характерологические группы. К первой относятся поэты-философы, поклонники религиозной Музы (Тютчев, Мильтон, Данте и др.); по характеру они относятся в основном к 'шизоидным натурам, чаще спокойные и рассудительные. Ко второй группе можно отнести поэтов, у которых доминирует романтическая или пламенная революционная лирика (им несть числа). По складу своего характера они чаще оказываются эмоционально-неустойчивыми или истерическими личностями, склонными к злоупотреблению психоактивными веществами. Если придерживаться этой нехитрой классификации, то Ади следует отнести ко второй группе.

АКСАКОВ СЕРГЕЙ ТИМОФЕЕВИЧ (1791–1859), русский писатель и критик. После Гоголя никто из писателей с большей тщательностью, чем Аксаков, не раскрывал подробности помещичьего быта.

Наследственность

«В роду Аксаковых также одаренность сочетается с нервно-психическими ненормальностями; так, сестра Сергея Тимофеевича, его дочь, внук Сергей Григорьевич, сын последнего страдали эпилептическими заболеваниями. Вероятно также, что и сам Сергей Тимофеевич и его дед Степан Михайлович также были подвержены этой болезни». (Сегалим, 1925а, с. 80.)

Общая характеристика личности

[1799 г.] «В Казани, где он учился в гимназии, с ним начались болезненные приступы, обычно происходившие от внезапно возникавшего воспоминания о чем-либо из прошедшей жизни. Достаточно было ему увидеть и услышать воркующего голубя, как в памяти его в одно мгновение представлялась деревенская голубятня, на которую он любил лазить, и потрясенные его нервы не выдерживали, он впадал в беспамятство. А болезнь до того напугала его мать, что она быстро добилась увольнения сына на год из гимназии и вместе с ним приехала в деревню… Но и здесь, в деревне, приступы стали повторяться, к ужасу родителей, особенно матери; не помогало никакое лекарство, пока не обратились к “росным каплям”, облегчившим болезнь, а вскоре и положившим ей конец… Не любя мужа, Мария Николаевна в молодости всю пылкость своих чувств перенесла на родившегося сына Сережу, привязавшись к нему – до экзальтации, до болезненного обожания, вызвав и в сыне ответную, такую же страстную, напряженную реакцию чувств. Их разлуки, даже короткие, превращались для обоих в приступы тоски, душевного самоистязания. Не по годам развитое воображение мальчика, растравляя память мельчайшими подробностями, связанными с матерью, ее образом, напрягало до предела природу ребенка и было причиной его психических потрясений… В возрасте пятидесяти трех лет он начал терять зрение, лишившись вскоре одного глаза, и принужден был большую часть времени вести сидячую жизнь, к чему был так непривычен». (Лобанов, 1987, с. 9—10, 33, 345.)

«Болезнь глаз принудила его надолго запереться в темной комнате, и, не приученный к сидячей жизни, он расстроил свой организм, лишившись при том одного глаза…Имел силу в редкие минуты облегчения диктовать свои новые произведения». (Трубачев, 1896, с. 10 в.)

«Во 2-й половине 40-х гг., несмотря на ухудшение здоровья, резкое ослабление зрения, начинается интенсивная художественная деятельность Аксакова». (Кошелев, 1992, с. 37.)

Литературное творчество Аксакова характеризуется тонкой наблюдательностью, описанием «с большой тщательностью подробностей помещичьего быта». Подобная художественная кропотливость, педантичность, отделка мельчайших деталей – все это непременные особенности личности больных эпилепсией, которая может протекать и без заметных больших судорожных припадков, ограничиваясь лишь эпилептическими изменениями личности и т. н. «малыми припадками». Таким образом, творчество С.Т. Аксакова представляет собой пример удачного соединения врожденной литературной одаренности с психопатологическим своеобразием.