Текст книги "Безумные грани таланта: Энциклопедия патографий"

Автор книги: Александр Шувалов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 43 (всего у книги 113 страниц)

«Непрерывное пребывание под арестом сделало из Ивана если не вполне душевнобольного, то, во всяком случае, человека ненормального». (Волк-Кара-чевский, ЭС Гранат, т. 21, с. 413.)

«Разумеется, трудно было ожидать, чтобы на развитии Ивана Антоновича не сказались результаты, по меткому определению В.В. Стасова¹¹⁶, “варварского, скотоподобного заключения”. Но одно дело утративший человеческий облик идиот, а другое дело – узник, всю жизнь проведший под надзором тюремщиков. Екатерина II лгала. Лгала как обычно, стремясь дискредитировать своих противников, наделяя их негативными оценками… Между тем австрийский и английский посланники в один голос утверждали, что Иван Антонович произвел на посетителей впечатление рослого, физически развитого человека, хотя и с расстроенными от одиночного сидения умственными способностями». (Мыльников, 1991, с. 210.)

В данном случае можно говорить о довольно редком расстройстве социального поведения– о психогенном (депривационном) аутизме, который может возникать у детей, лишенных матерей, воспитывающихся в условиях детского дома или одиночества. Психогенный аутизм проявляется нарушением общения, замкнутостью, задержкой развития речи; могут возникать эпизодические приступы речедвигателъного возбуждения. Это расстройство иногда приводит к вторичной задержке умственного развития и формированию своеобразного дефицитарно-го типа личности. Так что вряд ли корректно называть Ивана VI «сумасшедшим» в прямом смысле этого слова.

ИВАНОВ АЛЕКСАНДР АНДРЕЕВИЧ (1806–1858), русский живописец. В 1831–1858 гг. жил в Италии. Центральное произведение жизни – «Явление Христа народу» (1837–1857).

[40-е годы] «…В этот период времени Иванов часто бывал болен римской лихорадкой, которую называл нервической, и по несколько месяцев не мог работать… Мастерская художника была отворена для всех, кто интересовался видеть его работы. Но после 1848 г., он стал неохотно показывать их публике, только одни художники имели доступ в мастерскую; позже, он затворил ее решительно для всех». (Боткин, 1880, с. ХИ – ХИ1.)

[1846 г.] «Но новые тревоги смущали теперь художника: посещая часто дом С.П. Апраксиной… и живя в нем подолгу в Неаполе, особенно во время болезни глаз, он влюбился в ее дочь. Не смея думать о браке ввиду большого неравенства положения, Иванов замкнулся в самом себе, сделался подозрительным, приписывал всякое свое леГ-¹’ кое нездоровье отраве, вследствие воображаемых преследований. В это время он почти разошелся даже с самыми близкими к нему людьми, в том числе и с Гоголем, которому сперва во всем подчинялся, признавая его ум и житейскую мудрость…» (Собко. 1897, с. 11.)

[1848–1849 гг.] «Вскоре после этого с ним сделался большой нравствен-, ный переворот. Он увлекся одной молодой изящной аристократкой. Ее родители ласкали его, а он простодушно верил, что, кончивши свою картину, получит ее руку. Но, увы! она вскоре вышла замуж, а наш художник заперся в мастерской, стал удаляться от всех, перестал обращать внимание на женщин, и все это имело на него некоторое печальное влияние: он стал подозрителен и часто думал даже, что его хотят отравить. Когда наступали такие мрачные минуты, он переставал ходить в ресторан обедать, питался одним хлебом и яйцами. Подозрение в отраве он объяснял себе теми жестокими желудочными страданиями, которые у него часто являлись после принятия пищи». (Боткин. 1880, с. XVIII–XIX.)

[1856 г.] «Проникнуть к Иванову было очень трудно, потому что студия его заперта была на замок и хозяин дома объявлял всем приходящим, что Иванова нет и никогда не бывает дома. Делать было нечего – я послал письмо. Дня через два Иванов явился сам вечером. Это был человек одичалый, вздрагивающий при появлении всякого нового лица, раскланивающийся очень усердно с прислугою, которую принимал за хозяев, – человек с движениями живыми и глазами бегавшими, хотя постоянно потупленными в землю». (Ковалевский, 1880, с. 402.)

«“Да меня везде отравливали, куда я ни ездил…” Мы потом узнали, что он после каждого слишком сытного обеда бежал к себе домой, принимал рвотное, пил молоко… Бедный отшельник! Двадцатилетнее одиночество не обошлось ему даром». (Тургенев, 1967, с. 90.)

«Не говоря уже об общем болезненном душевном настроении художника, которое, без всякого сомнения, не могло не влиять на ход его работы, одну из причин его нерешительности следует искать в самом характере его таланта. Ум Иванова был сильнее его таланта; последний не обладал в достаточной мере непосредственной творческой силой, чтобы удовлетворять требованиям, которые предъявлял ему художник, и в результате слабость и нерешительность, заставлявшие Иванова по нескольку раз переделывать каждую незначительную подробность, громоздя одну незначительную черту на другую, работать из года в год, не внося в свое создание ничего существенного… Такое отчуждение от людей, такая замкнутость в себе самом в течение нескольких лет не могли не наложить особой печати на всю личность Иванова». (Цо-макион, 1995, с. 60, 64.)

«Тяжелый алкоголизм – тоже психическая болезнь – приходится отметить у… художника Александра Иванова»”. (Мендельсон. 1927, с. 68.)

«Всегда необыкновенно воздержанный в пище и питье, он стал еще воздержаннее, и всего остерегался. Болезненная мнительность развивалась еще более вследствие неудач и огорчений. Вызванный в Сергиевку, он поехал не евши, проголодал целый день, и, возвратясь измученный нравственно и физически, заболел в тот же вечер. Через три дня уже все было кончено». (Гаевский, 1880, с. 409.)

Знакомство с патографией А.А. Иванова позволяет предположить диагноз шизотипического расстройства, что подтверждают наличие аутизма и сенесто-ипохондрических симптомов, из которых постепенно развились бредовые идеи отравления. Алкоголизм, если он и имел место, носил явно вторичный характер и не сопровождался изменениями личности по алкогольному типу, что также характерно для эндогенного процесса. «Шизофреническая маска» гениальности помогала Иванову укрываться от реальности, которая, по его мнению, могла бы помешать творчеству; возможно, что и ограничения в пище могли носить характер бредоподобной «защиты» своего гения от внешних влияний. Искусствоведы отмечают пристрастие Иванова к изображению нагих мальчиков; а если вспомнить, что в жизни художника женщин не было, то можно предположить и наличие у него латентной гомосексуальной ориентации.

По терминологии философа В.В. Розанова художник Иванов со своей грандиозной картиной «Явление Христа народу» наравне с А.С. Грибоедовым, Сервантесом и некоторыми другими авторами относится к «однодумам» – гениям одного произведения, но зато исключительной величины. После этого авторы «затосковали и ничего далее не могли создать. Тут есть действительно какая-то од-нодумность, способность к одному подвигу, к одному творению…» Но здесь же Розанов резонно отмечает, что «и Жанна д’Арк не могла бы каждый год освобождать Францию». В отличие от других «однодумов» упадок творчества Иванова мог быть обусловлен прогрессированием психического расстройства.

ИЕЗЕКИИЛЬ (VII–VI вв. до н. э.), древнееврейский пророк. Автор книги Ветхого Завета, носящей его имя.

«Он же, выйдя, не мог говорить к ним; и они поняли, что он видел видение в храме; и он объяснялся с ними знаками, и оставался нем». Библия, Лк., 1.22.

«Был уведен… в плен в Вавилон… Иезекииль старался убедить себя в неотвратимости и справедливости этой Божией кары». (ППБЭС, т. 1, с. 1022–1023.)

«Пять томительных лет прошло в унынии, молитвах и вопрошаниях. И наконец долгожданный ответ пришел». (Мень, 1992, т. 5, с. 198.)

«И было в тридцатый год, в четвертый месяц, в пятый день месяца, когда я находился среди переселенцев при реке Ховаре, отверзлись небеса, и я видел Видения Божии… и слышал глас Глаголющего». (Библия. Кн. пр. Иез., 1.1, 2.1.)

«Это происходило в 592 году, в пятый день летнего месяца таммуза. Обитатели поселка Тель-Абиб заметили, что священник Иезекииль вернулся с берега канала потрясенный, изменившийся в лице. Несколько дней он находился в каком-то оцепенении, и все поняли, что ему было видение. Когда Иезекииль пришел в себя, он по-прежнему не в силах был сказать ни слова. К старейшинам, собравшимся к нему услышать волю Божию, он обратился с помощью знаков. Это было страшное зрелище: в напряженном молчании пророк изображал сцены осады и пленения – он рисовал на кирпиче Иерусалим и насыпал вокруг него вал, ел отвратительные лепешки, связывал себе руки. Так продолжалось много дней: безмолвные пантомимы перемежались с полным выключением пророка из внешнего мира, когда, казалось, он находился в глубоком обмороке. Чуткий и тревожный дух его с трудом нес сверхчеловеческое бремя посвящения. Но вот однажды уста Иезекииля открылись, и он поведал старейшинам о необыкновенных видениях, посещавших его все это время. Рассказывая, а потом записывая свои рассказы, тайно-видец облекал их в зримые формы, создавая, как Исайя, своего рода словесную икону, но при этом он постоянно оговаривался, что эти символы есть лишь “подобия”, да и то отдаленные. Этим ой хотел дать почувствовать своим слушателям, что видения были по существу неописуемы». (Мень, 1992, т. 5, с. 198–199.)

Описанный патографический эпизод может иметь две интерпретации. Согласно первой, богословской, Господь сначала повелел Иезекиилю «сказать» «сынам Израилевым», что они «мятежный дом» и будут наказаны. А затем «прилепил к гортани» его язык и стал подробно излагать те драматические пантомимы, которые пророк должен был устроить перед «домом Израилевым». Согласно второй, психиатрической, Иезекииль до такой степени был потрясен случившимся с ним слуховым и зрительным галлюцинозом, что у него развилась психогенная афония (истерический паралич голосовых связок), утрата голоса, которая носила функциональный, обратимый характер. Это психическое нарушение относится к диссоциативным двигательным расстройствам.

ИЕРЕМИЯ (10 гг. VII в. – нач. VI в. до н. э.), древнееврейский пророк. Автор книги Ветхого Завета, носящей его имя. Обвинен в измене (587) и выслан в Египет, где и умер.

«И было слово Господне ко мне. иди и возгласи…» Библия, Ни Иер.,2.1.

«Человек, склонный к меланхолии, раздираемый противоречиями, привыкший видеть все в мрачном свете, Иеремия постоянно обуреваем сомнениями и мучится неразрешимыми вопросами… Преследуемый ненавистью, отвергнутый близкими, не имеющий семьи, заклейменный как предатель, он одиноко проходил по жизни с ощущением зрячего в стране слепых… В минуты уныния пророк слагал псалмы, которые и сейчас позволяют нам заглянуть в душу пророка-страдальца». (Мень, 1992, т. 5, с. 156, 158, 182.)

«Со временем правдивое слово Иеремии стало вызывать в слушателях все большее раздражение, и, начиная с царствования Иоакима, пророк подвергается непрекращающимся гонениям – даже со стороны членов своей семьи. Дошло до того, что Иоаким приговорил Иеремию к смерти, вследствие чего тот вынужден был скрываться… По временам скорбные чувства настолько подавляли Иеремию, что ему не хотелось и жить». (Милеант, 1992, с. 83.)

«Горе мне, мать моя, что ты родила меня человеком, который спорит и ссорится со всею землею!., все проклинают меня… И подумал я: “Не буду я напоминать о Нем и не буду более говорить во имя Его"; но было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удер-живая его, и не мог». (Кн. Пророка Иеремии, 15. 10–11; 20. 9.)

Учитывая высокую степень автобиографичности «Книги пророка Иеремии», можно допустить и возможность его реального существования как личности. Но вот далее стоит крайне дискуссионный вопрос, который каждый должен решить для себя сам в за-висимости от своего мировоззрения. Первый вариант: мы имеем дело с человеком, которого Господь еще до его рождения уже решил сделать пророком и который сорок лет, страдая и мучаясь, проповедовал от имени Бога. Второй вариант: пророческое служение Иеремии являлось проявлением хронического бредового расстройства.

ИИСУС ХРИСТОС (греч., букв. – помазанник) (IV в. до н. э.? – ок. 30 н. э.?), основатель христианства, Сын Божий, богочеловек, принявший смерть на кресте, затем воскресший и вознесшийся на небо.

Наследственность

«Рождество Иисуса Христа былотак: / по обручении Матери Его Марии с Иосифом, /прежде нежели сочетались они, оказалось, / что Она имеет во чреве от Духа Святого». (Библия, Мф., 1.18.)

«Отец Иисуса, как и большинство жителей Назарета, сильно пил, умер очень рано. Мать в родстве с другим религиозным параноиком – Иоанном Крестителем – часто посещала синагогу и ходила вместе с детьми в Иерусалим во все праздники. Брат Христа, Иаков, также увлекается проповедью брата; уверовав в его божественное происхождение, галлюцинировал после смерти Иисуса». (Мшщ, 1927. с. 251.)

«Возникает впечатление, что евангелисты не чувствовали того напряжения, которое возникает между происхождением Иисуса от Давида через Иосифа и рождением его без участия земного отца». (Флуссер, 1999, с. 20.)

Общая характеристика личности

«В 12 лет Иисус высказывал в первый раз бредовую идею своего божественного происхождения, заявляя, что он должен заниматься делами отца своего. Родные начинают относиться к нему как к ненормальному. Постепенно бредовая идея развивается, Иисус начинает считать себя тем мессией, которого все ожидают». (Минц, 1927, с. 251–252.)

«…По всей видимости между Иисусом и его семьей имело место напряжение, чреватое аффектами, и этот психологический факт… скорее всего, сохранял свою действенность в его персональном, столь значительном для человечества решении. Семья воспринимала деятельность Иисуса вплоть до его смерти как итог опасного самомнения (ср. Иоан. 7.5)». (Флуссер, 1999, с. 30.)

«Несомненно, по крайней мере, что он не придавал значения родственным связям. Его собственная семья, по-видимому, не любила его, и по временам он сам бывает жестоким по отношению к ней. Как все люди, занятые исключительно своей идеей, Иисус перестал считаться с кровными узами… У Иисуса не было видений; Бог говорил с ним как с существом, стоящим вне его… Он проповедовал не свои убеждения, себя самого… Здесь безумие соприкасается с вдохновленностью, но только безумный никогда не пользуется успехом. До сих пор умственное помешательство еще никогда не влияло сколько-нибудь серьезно на ход человечества… Убеждение, что он водворит царство Божие, совершенно овладело всем его существом. Он считал себя мировым реформатором <…> его семья оказывала ему довольно сильное противодействие и решительно отказывалась верить в его божественную миссию. Был даже такой момент, когда его мать и брат утверждали, что он потерял рассудок, относились к нему как к экзальтированному мечтателю и намеревались удержать его силой… Среди таких приступов ригоризма он доходил до умерщвления плоти. Требования его становились безграничными. Пренебрегая здравыми пределами, которые кладет человеческая природа, он требует, чтобы его последователи жили только для него, любили одного его… Он был, если можно так выразиться, совершенно вне природы: семья, дружба, родина не имели для него никакого смысла… Он сознательно и обдуманно вел к тому, чтобы заставить убить себя… Он был проникнут странным вкусом к преследованиям и мучениям… В некоторые моменты собственные ученики перестают его понимать, и он внушает им даже чувство некоторого страха. Негодование по поводу всякого сопротивления увлекало его до того, что он совершал непонятные и с виду абсурдные поступки. Многое из того, что он советует своим ученикам, уже носит в себе зародыши истинного фанатизма». (Ренан, 1906, с. 33, 57–58. 91. 103–104, 243. 247. 249, 254–255.)

«У древних евреев женитьба и деторождение считались обязательным религиозным актом… Нужны были очень серьезные причины для того, чтобы мужчина не выполнил этой религиозной обязанности. Главной причиной была душевная болезнь. Как известно, Иисус не был женат и не имел детей… Иисус не имел и любовниц. Каку большинства психопатических лиц этою типа, половое чувство и инстинкт рэ 5-множения были у Иисуса атрофированы… Бредовые идеи Иисуса, появившиеся в самом раннем детстве и в течение всей его жизни все более и более расширяющиеся, в конце концов вызвали появление галлюцинаций зрительного и слухового характера. Впервые мы встречаем указания на галлюцинацию у Иисуса в евангелии в то время, когда он крестился у Иоанна в Иордане (ЗОлет)… Вскоре после этого Иисус стал очень возбужденным, впал в состояние экстаза и, поданным евангелия, удалился в пустыню. В этой обстановке состояния истощения от голода и возбуждения – галлюцинации продолжаются… Тот, кого считают создателем христианской религии, – душевнобольной – параноик». (Минц, 1927, с. 250–252.)

«Фанатизм, состояние болезненного воодушевления, никак не согласуется с тем поразительным фактом, что Иисус, говоривший о своей власти в будущем мире и всегда обращавший умы людей к небесам, никогда не давал воли Своему воображению и не возбуждал воображения Своих учеников живыми картинами этого небывалого Царства. Истина в том, что при всей замечательное™ характера Христа Он выделялся всего лишь спокойствием и самообладанием, пронизывающими все стороны Его деятельности… Сострадая другим, Он никогда не терял самообладания, никогда не поддавался соблазну торопиться с лихорадочными и восторженными благодеяниями, но творил добро с тем спокойствием и постоянством, которые отмечают Божественное провидение». (Мак-Дауэлл, 1990, с. 96–97.)

«Подобно шуту, Христос бросает вызов традиции и обдает презрением венценосные головы. Подобно бродячему трубадуру, ему негде преклонить свою голову. Подобно клоуну на цирковом параде, он едко высмеивает сильных мира сего, когда въезжает в город, увенчанный царскими регалиями, хотя лишен какой-либо реальной власти». (КоксХ., цшп. поНискер, 2000. с. 59.)

«Если бы Иисус Христос явился сегодня, никто бы не стал его распинать. Его бы пригласили к обеду, выслушали и от души посмеялись». (Томас Карлейль)

Опубликование патографических сведений о Христе (впрочем, как и о Мухаммаде) могут восприниматься верующими читателями как кощунственные. Хотелось бы напомнить основной постулат клинической медицины: нет плохих и хороших болезней, нет плохих и хороших больных – они могут быть только «легкими» или «тяжелыми». Рассмотрение личности (образа) Христа в предлагаемом аспекте обусловлено одним-единственным обстоятельством – его канонические биографии (Евангелия) содержат факты, которые можно трактовать В ТОМ ЧИСЛЕ и с психиатрических позиций, что и делали некоторые ученые. Христос, словно предчувствуя подобное развитие событий, в свое время учил:«..Ито скажет брату своему… «безумный», подлежит геенне огненной».

ИОАНН БЕЗЗЕМЕЛЬНЫЙ (John Lackland) (1167–1216), английский король с 1199 г. из династии Плантагенетов. В 1202–1204 гг. потерял значительную часть английских владений во Франции. Под давлением баронов, поддержанных рыцарством и городами, подписал в 1215 г. Великую Хартию вольностей. Младший брат Ричарда Львиное Сердце (см.)

«Непомерные заносчивость и жестокость Джона вызывали ненависть к нему у многих подданных. КогДа же он, захватив своего племянника в плен, заключил его в темницу, где тот был злодейски умерщвлен, эта ненависть еще более усилилась и сделалась всеобщей». (http://silonov.narod.ru/ parents/engl 10.htm)

«Современный французский историк Шарль Пти-Дютайи… считал его жертвой глубокого психического расстройства. “Иоанн Безземельный, – писал он, – был подвержен психической болезни, хорошо известной сегодня и называемой современными психиатрами периодическим психозом или циклотимией, которая объясняет, почему вся его жизнь кажется колебанием между периодами кипучей энергии и все проникающей летаргии”. В 1204 г. он уступил Нормандию французам во многом из-за своего бездействия… Его периодические приступы летаргии, его ярость и жестокость, его маниакальная подозрительность дают основания предположить, что он страдал от острого психического расстройства». (Грин, 1997, с. 77, 81, 84.)

«Это был негодный человек, сделавшийся дурным королем… При переходе через Веланд обоз его, тяжело нагруженный золотом, посудой и драгоценностями, погиб в волнах морского прилива… Тогда, говорит летописец, скорбь его от утраты такого богатства произвела в нем страшную лихорадку. Болезнь еще больше усилилась от неумеренного и неправильного питания». (Рыжов, 1999, с. 186, 192.)

«Однако вердикты его современников о поразительном отсутствии достоинства и вспышках сумасшедшего бешенства снижали личность Иоанна Безземельного до уровня ограниченности и банальности, и именно эти вердикты стали широко распространены». (Эфроимсон, 1998, с. 69.)

«Взойти на престол ему помогла смерть от шальной стрелы РИЧАРДА I ЛЬВИНОЕ СЕРДЦЕ, но правление Иоанна ознаменовалось лишь неудачами. В результате неудачных войн с Францией он потерял почти все владения Плантагенетов на континенте. Из-за отказа признать назначенного папой римским архиепископа Кентерберийского в 1207 г. на Англию был наложен интердикт (запрет), а сам король отлучен от церкви ИННОКЕНТИЕМ III: в течение 5 лет по всей стране прекратились богослужения, смолкли колокола. Король был вынужден признать себя вассалом папы и ежегодно уплачивать 1000 фунтов стерлингов». (http://rubtsov. penza.com.ru/peoples/lackland.htm)

Король был прозван «Безземельным» потому, что в отличие от старших братьев не получил земель от своего отца Генриха II. Вряд ли этот сам по себе значимый факт мог послужить причиной развития «периодического психоза». Данное заболевание (чаще это синоним маниакально-депрессивного психоза) является эндогенным по своей сути, т. е. возникшим в результате первичных изменений в самом организме, а не в результате внешних стрессовых воздействий.

ИСААКИЙ Печерник (в миру – Чернь) (? – после 1089), русский святой, монах Киево-Печерского монастыря, юродивый.

«Происходил из богатых торопецких купцов <…> раздал свое имение нищим… Прославился аскетическими подвигами: ушел в “затвор”, жил в тесной пещере “в четыре локтя”, спал сидя на полу, ходил “во власянице и козлиной шкуре”; в течение 7 лет ему прислуживал Антоний, принося в пещеру раз в два дня просфору и немного воды. В “затворе”, по летописи и патерику, подвергался искушениям со стороны “бесов”, якобы явившихся ему в образах Христа и ангелов и заставивших Исаакия плясать под сопелй, бубны и гусли до полусмерти. К началу 60-х гг., видимо, от долгого пребывания в тесном и замкнутом пространстве земляной кельи у Исаакия развилась душевная болезнь, сопровождавшаяся атрофией мышц, параличом и потерей речи. Извлеченный из пещеры, Исаакий находился на попечении Антония ^И7, а затем игумена – Феодосия Печерского¹ “, выздоровел на 3-й год. К середине 70-х гг., после смерти Антония и Феодосия, положение Исаакия в монастыре резко изменилось… Исаакий начал юродствовать, “творить пакости” игумену, братии, мирянам, за что его жестоко избивали. Уйдя из монастыря, Исаакий юродствовал в миру, а через 3 года вернулся к “строгому житию”».

 (Ольшевская, 1996, с. 382.)

Психопатологический анализ святых всегда чреват несогласием с ним лиц, придерживающихся религиозного мышления, которые те же самые явления объяснят, исходя из своих критериев. Тем не менее на основании внешних проявлений Исаакия Печерника можно предположить, что он обнаруживает симптомы кататонической формы шизофрении. Мы встречаем у него совокупность основных диагностических критериев этого расстройства: 1) кататоническое возбуждение – «плясание под сопели, бубны и гусли до полусмерти»; 2) кататонический ступор иригид-ностъ проявились «атрофией мышц, параличом и потерей речи»; 3) негативизм, который выражался тем, что юродивый «творил пакости» игумену, братии, мирянам, за что его жестоко бивали». В отличие от многих других святых никаких просветлений (ремиссий) в его состоянии не отмечено: он как ушел в «затвор» в начале своей болезни, так и кончил «строгим житием».