Текст книги "Что сотворил Бог. Трансформация Америки, 1815-1848 (ЛП)"

Автор книги: Дэниел Уолкер Хау

сообщить о нарушении

Текущая страница: 77 (всего у книги 79 страниц)

Ценные биографии других ведущих политических деятелей включают Чарльз Селлерс, Джеймс К. Полк, 2 тома. (1957–66); Глиндон Ван Деузен, Уильям Генри Сьюард (1967); Ральф Кетчам, Джеймс Мэдисон (1971); Гарри Аммон, Джеймс Монро (1971); Роберт Давидофф, Образование Джона Рэндольфа (1979); Джон Нивен, Мартин Ван Бюрен и романтический век американской политики (1983); Дональд Коул, Мартин Ван Бюрен и американская политическая система (1984); Джон Эйзенхауэр, Агент судьбы, Уинфилд Скотт (1997); и Аллан Пескин, Уинфилд Скотт и профессия оружия (2003). Среди образных и легко читаемых сборников кратких биографий людей из разных слоев общества – Джойс Эпплби, изд. «Воспоминания о ранней республике» (1997); Джилл Лепор, «A is for American» (2002); Майкл Моррисон, изд. «The Human Tradition in Antebellum America» (2000), и Норман Рисджорд, «Representative Americans: The Romantics» (2001).

Стандартное изложение войны 1812 года – Donald Hickey, The War of 1812 (1989); также очень полезны Robert Quimby, The U.S. Army in the War of 1812 (1997); J.C.A. Stagg, Mr. Madison’s War (1983); John K. Mahon, The War of 1812 (1972); и Anthony Pitch, The Burning of Washington (1998). Дэвид и Жанна Хайдлер, «Война 1812 года» (2002) – удобный учебник. О влиянии войны на внутреннюю политику см. Стивен Уоттс, «Республика возрождается» (1987); Джеймс Баннер, «К Хартфордскому конвенту» (1970); и Линда Кербер, «Федералисты в разногласиях» (1970). О великой победе Джексона см. Robert Remini, The Battle of New Orleans (1999); Robin Reilly, The British at the Gates (1974); Frank Owsley Jr., The Struggle for the Gulf Borderlands (1981); и Wilburt Brown, The Amphibious Campaign for West Florida and Louisiana (1969). О том, что американцы сделали из этого, см. John William Ward, Andrew Jackson, Symbol for an Age (1955).

О войнах с берберийскими пиратами см. A.B.C. Whipple, To the Shores of Tripoli (1991); Robert Allison, The Crescent Obscured: The United States and the Muslim World, 1776–1815 (1995); Paul Baepler, ed., White Slaves, African Masters: Повествования о берберийском плене (1993); Джон Б. Вольф, Берберийский берег (1979); Фредерик Лейнер, Конец берберийского террора (2006).

Кристофер Кларк, «Социальные изменения в Америке: От революции до Гражданской войны» (2006 г.) дает прекрасный обзор своей темы. Пол Конкин, «Американская экономика в 1815 году» в книге «Пророки прогресса» (1980), предлагает краткую отправную точку. Также полезны разнообразные эссе в книге Кэти Мэтсон, изд. «Экономика ранней Америки» (2006). Об экономике семейных фермерских хозяйств см. Christopher Clark, The Roots of Rural Capitalism (1990); Winifred Rothenberg, From Market-Places to a Market Economy (1992); David Danbom, Born in the Country: A History of Rural America (1995); Joyce Appleby, Inheriting the Revolution (2000); Allan Kulikoff, From British Peasants to Colonial American Farmers (2000); Martin Bruegel, Farm, Shop, Landing: The Rise of a Market Society in the Hudson Valley (2002); и David R. Meyer, Roots of American Industrialization (2003). Несмотря на увлечение автора бесполезной марксистской терминологией, много полезной информации содержится в книге Allan Kulikoff, The Agrarian Origins of American Capitalism (1992). О сельской белой Америке начала XIX века рассказывают Джек Ларкин, «Перестройка повседневной жизни, 1790–1840» (1988); Джейн Найландер, «Наш собственный уютный камин» (1993); и Присцилла Брюэр, «От камина до кухонной плиты» (2000). О роли мужей и жен см. в Nancy Osterud, Bonds of Community (1991); Hendrik Hartog, Man and Wife in America (2000); Carole Shammas, A History of Household Government in America (2002); и Catherine Kelly, In the New England Fashion (1999).

Существует множество прекрасных исследований отдельных сельских общин в доиндустриальной Америке. Например, Джон Брук, «Сердце Содружества: Общество и политическая культура в округе Вустер, штат Массачусетс» (1990); Джон Мак Фарагер, Шугар Крик: Жизнь в прериях Иллинойса (1986); и Рэндольф Рот, Демократическая дилемма: религия, реформы и социальный порядок в долине Коннектикут в Вермонте (1987). Важность религиозных общин для американской политической мысли убедительно доказывает Барри Шейн в книге «Миф американского индивидуализма» (1994).

Об истоках потребительской культуры см. Ричард Бушман, «Утончение Америки» (1992); Джон Кроули, «Изобретение комфорта» (2001); Тимоти Брин, «Рынок революции» (2004); и Скотт Мартин, ред. Об экономической интеграции и конвергенции см. статью Кевина О’Рурка и Джеффри Уильямсона «Глобализация и история: Эволюция атлантической экономики XIX века» (1999).

О взглядах на американцев как на мореходный народ см. в книге «Фермеры и рыбаки» (1994); «Молодые люди и море» (2005); «Треска» (1997) Марка Курлански и «Свобода на набережной» (2004) Пола Гилдже. О китобойном промысле см. Lance Davis, Robert Gallman, and Karin Gleiter, In Pursuit of Leviathan (1997).

О торговле пушниной как экономическом предприятии см. Дэвид Уишарт, «Торговля пушниной на американском Западе» (1979) и Дэвид Дэри, «Тропа Санта-Фе» (2000). О её вкладе в развитие географических знаний см. книги William Goetzmann, Exploration and Empire (1978) и New Lands, New Men: America and the Second Great Age of Discovery (1986); и John Logan Allen, ed. North American Exploration, vol. III, A Continent Comprehended (1997). Чтобы узнать о захватывающих приключениях горных людей, прочтите Bernard DeVoto, Across the Wide Missouri (1947) или Dale Morgan, Jedediah Smith and the Opening of the West (1953).

Великий историк Дэвид Брион Дэвис исследовал философию и практику рабства и борьбы с рабством в мировом масштабе. См. его работы «Проблема рабства в западной культуре» (1966), «Проблема рабства в эпоху революции» (1975), «Рабство и прогресс человечества» (1984) и «Оспаривая границы рабства» (2003). О международном контексте рабства см. Philip Curtin, The Atlantic Slave Trade (1969); Duncan Rice, The Rise and Fall of Black Slavery (1975); Peter Kolchin, Unfree Labor: American Slavery and Russian Serfdom (1987); Robin Blackburn, The Overthrow of Colonial Slavery, 1776–1848 (1988); Hugh Thomas, The Slave Trade (1997).

Жизнь в рабстве стала предметом самых сильных и глубоких американских исторических работ. Кеннет Стэмпп, «Особый институт» (1956), создал современное понимание этой темы. Кроме книги Юджина Дженовезе «Ролл, Джордан, Ролл», в которой цитируются см. выше: Lawrence Levine, Black Culture and Black Consciousness (1977); John Boles, Black Southerners (1983); Charles Joyner, Down by the Riverside (1984); Peter Kolchin, American Slavery (1993); Mark M. Smith, Mastered by the Clock: Time, Slavery, and Freedom in the American South (1997); Ira Berlin, Many Thousands Gone (1998) and Generations of Captivity (2003); Deborah White, Ar’n’t I a Woman? rev. ed. (1999); and Marie Schwartz, Born in Bondage (2000). Клаудия Голдин, «Городское рабство на американском Юге» (1976), не согласна с Ричардом Уэйдом, «Рабство в городах» (1964), но сейчас историки склонны их объединять. Об автономии рабов см. в книге «Экономика рабов» (Ira Berlin and Philip Morgan, eds., The Slaves’ Economy): Independent Production by Slaves (1991); Larry Hudson Jr., To Have and to Hold (1997); и John Hope Franklin and Loren Schweninger, Runaway Slaves (1999).

Жизнь и образ мышления рабовладельцев описаны в книге Элизабет Фокс-Геновезе и Юджина Геновезе «Разум мастер-класса» (2005); Джеффри Янг «Приручение рабства» (1999); Джеймс Оукс «Правящая раса» (1982) и «Рабство и свобода» (1990); Бертрам Уайатт-Браун «Южная честь» (1982); Джон Боулз «Юг сквозь время» (1995); Уильям Скарборо «Хозяева большого дома» (2003) и Ричард Фоллетт «Хозяева сахара» (2005). Переплетающиеся жизни хозяев и рабов рассматриваются в прекрасном тематическом исследовании Эрскина Кларка «Место обитания» (2005).

То, что содержание работников в рабстве приносило прибыль их хозяевам, не кажется особенно удивительным, но чтобы доказать это, историкам экономики потребовались огромные усилия. Альфред Конрад и Джон Мейер в книге «Экономика рабства» (1964) показали, что рабы приносили своим хозяевам конкурентную прибыль. Роберт Фогель и Стэнли Энгерман в книге «Время на кресте» (1974) представили рабство настолько экономически современным и эффективным, что критики обвинили их в том, что они также заставили систему казаться благостной; см. Paul David et al., Reckoning with Slavery (1976). Более широко признанной демонстрацией рентабельности рабства стала книга Роберта Фогеля «Без согласия и договора» (1989), которая подкреплена тремя дополнительными томами «Доказательства и методы» (1992). О последствиях погони хозяев за прибылью см. William Dusinberre, Them Dark Days (1996). О разумной историографии см. Марк Смит, Debating Slavery (1998).

Массовая внутренняя торговля рабами, как местная, так и межрегиональная, описана в книге Стивена Дейла «Верни меня назад» (2005). Масштабы и ужасы межгосударственной работорговли описаны в книгах: Daniel Johnson and Rex Campbell, Black Migration in America (1981); Michael Tadman, Speculators and Slaves (1989); Walter Johnson, Soul by Soul (2000); Robert Gudmestad, A Troublesome Commerce (2003). По вопросам конституционного права см. David Lightner, Slavery and the Commerce Power (2006). Роджер Кеннеди, «Потерянное дело мистера Джефферсона» (2003) и Адам Ротман, «Страна рабов» (2005) рассматривают распространение рабства на штаты Залива.

О восстаниях рабов написана обширная литература. Дуглас Эгертон, «Бунтари, реформаторы и революционеры» (2002) – это сборник вдумчивых эссе. Наиболее достоверные сведения о заговоре Весея содержатся в книгах Douglas Egerton, He Shall Go Out Free, rev. ed. (2004) и John Lofton, Denmark Vesey’s Revolt (1983). Говард Джонс, «Мятеж на Амистаде» (1987 г.) – лучшее исследование на эту тему. О Нате Тернере см. в книге Кеннета Гринберга «Нат Тернер: Восстание рабов в истории и памяти» (2003); Мэри Кемп Дэвис, Нат Тернер перед судейской коллегией (1999); и Стивен Оутс, «Костры юбилея» (1975). О зажигательном памфлетисте Дэвиде Уокере см. Peter Hinks, To Awaken My Afflicted Brethren (1997).

Не все афроамериканцы жили в рабстве; о свободных чернокожих см. Gary Nash, Forging Freedom: The Formation of Philadelphia’s Black Community (1988); Leslie Harris В тени рабства: African Americans in New York City, 1626–1868 (2003); Donald Wright, African Americans in the Early Republic (1993); Mary Frances Berry and John Blassingame, Long Memory: The Black Experience in America (1982); James Horton, Free People of Color (1993); James and Lois Horton, In Hope of Liberty (1997); и Melvin Ely, Israel on the Appomattox (2004).

Наиболее суровое суждение о президентстве Мэдисона вынес Генри Адамс в своей «Истории Соединенных Штатов в период правления Джеймса Мэдисона» (1891), наиболее благоприятное – Ирвинг Брант в книге «Джеймс Мэдисон: Commander in Chief» (1961). Разумные оценки предлагают Джордж Дангерфилд, «Пробуждение американского национализма» (1965); Дрю Маккой, «Последний из отцов» (1989); и Гэрри Уиллс, «Джеймс Мэдисон» (2002). См. также Norman K. Risjord, The Old Republicans (1965) и Lance Banning, The Jeffersonian Persuasion (1978).

Джордж Дэнджерфилд, «Эпоха добрых чувств» (1952) – классический рассказ об этом периоде. См. также Шоу Ливермор, Сумерки федерализма (1962); Мюррей Ротбард, Паника 1819 года (1962); Ричард Хофстедтер, Идея партийной системы (1969); Дэвид Вальдстрейчер, Посреди вечных праздников (1998); Ральф Кетчам, Президенты выше партии (1984); Маршалл Фолетта, Примиряясь с демократией (2001); и Стивен Скоуронкек, Политика, которую делают президенты (1993), особенно хорошо посвященная Монро.

Декстер Перкинс, История доктрины Монро (1963); Эрнест Ней, Создание доктрины Монро (1965); Брэдфорд Перкинс, Каслри и Адамс (1964); и Дональд Дозер, ред., Доктрина Монро (1976) трактуют самый известный принцип американской дипломатии.

Трансаппалачская миграция белых на Старый Юго-Запад рассматривается в книгах: Thomas Abernathy, From Frontier to Plantation in Tennessee (1932); Clayton James, Antebellum Natchez (1968); Malcolm Rohrbough, The Trans-Appalachian Frontier (1978); Daniel Feller, The Public Lands in Jacksonian Politics (1984); John Otto, Southern Frontiers (1989); Joan Cashin, A Family Venture: Men and Women on the Southern Frontier (1991); Harvey Jackson, Rivers of History (1995); Daniel Dupre, Transforming the Cotton Frontier (1997); и Samuel Hyde Jr., ed., Plain Folk of the Old South Revisited (1997). Две хорошо написанные книги оплакивают уход фронтира в Кентукки: Stephen Aron, How the West Was Lost (1996) и Craig Friend, Along the Maysville Road (2005).

Развитие экономики, основанной на выращивании хлопка рабами, анализируется в работах Гэвина Райта «Политическая экономия хлопкового Юга» (1978); Роджера Рэнсома «Конфликт и компромисс: политическая экономия рабства» (1989); Дэвида Карлтона и Питера Кокланиса «Юг, нация и мир» (2003). Классическим описанием важности хлопка для американской экономики является книга Дугласа Норта «Экономический рост Соединенных Штатов» (1961).

Промышленная революция, вызванная появлением хлопчатобумажного текстиля, стала поворотным пунктом в мировой истории. См. David Jeremy, The Transatlantic Industrial Revolution (1981); Jonathan Prude, The Coming of Industrial Order (1983); Philip Scranton, Proprietary Capitalism (1983); Barbara Tucker, Samuel Slater and the Origins of the American Textile Industry (1984); Walter Licht, Industrializing America (1995); и Angela Lakwete, Inventing the Cotton Gin: Машина и миф (2003). Многочисленные иллюстрации см. в книге Brooke Hindle and Steven Labar, Engines of Change: The American Industrial Revolution, 1790–1860 (1991). Новаторская роль Новой Англии является предметом исследования Роберта Далзелла-младшего, «Предприимчивая элита» (1987); Теодора Стейнберга, «Nature Incorporated: Industrialization and the Waters of New England» (1991); и Naomi Lamoreaux, Insider Lending: Банки, личные связи и экономическое развитие в индустриальной Новой Англии (1994). Об эволюции корпорации, см. Kenneth Lipartito and David Sicilia, eds., Constructing Corporate America (2004). Два увлекательных исследования сообществ – Энтони Уоллес, Рокдейл (1978) и Томас Дублин, Лоуэлл (1992). Майкл Заким, Ready-Made Democracy: A History of Men’s Dress in the American Republic (2003) анализирует как потребителей, так и производителей. О культурном влиянии промышленной революции см. Дэвид Най, Америка как второе творение (2003).

О Старом Северо-Западе существует обширная историческая литература; см. Джеймс Симеоне, Демократия и рабство в пограничном Иллинойсе (2000); Джеймс Дэвис, Пограничный Иллинойс (1998); Дональд Рэтклифф, Дух партии в пограничной республике (1998); Николь Этчесон, Зарождающийся Средний Запад (1996); Дуглас Херт, Пограничный Огайо (1996); Сьюзан Грей, Запад янки (1996); Эндрю Кайтон, Пограничная Индиана (1996) и Пограничная республика: Ohio (1986); Andrew Cayton and Peter Onuf, The Midwest and the Nation (1990); и Malcolm Rohrbough, The Land Office Business (1968). Однако книги Фредерика Джексона Тернера «Восхождение нового Запада» (1906) и Ричарда Пауэрса «Культура кукурузного пояса» (1953) по-прежнему очень полезны.

Robert Pierce Forbes, The Missouri Compromise and Its Aftermath (2007) – глубокое исследование; я использовал предшествующую ему диссертацию 1994 года, написанную в Йеле. См. также Glover Moore, The Missouri Controversy (1953); William Cooper, Liberty and Slavery (1983); и фундаментальную статью Richard H. Brown «The Missouri Crisis, Slavery, and the Politics of Jacksonianism», South Atlantic Quarterly 65 (1966): 55–72.

Социальное и культурное значение Второго Великого пробуждения стало причиной появления большого количества публикаций. Современные интерпретации включают Марк Нолл, «Бог Америки» (2002); Эдит Блюмховер и Рэндалл Балмер, ред, Modern Christian Revivals (1993); Jon Butler, Awash in a Sea of Faith (1990); Nathan Hatch, The Democratization of American Christianity (1989); Richard Carwardine, Transatlantic Revivalism (1978); William McLoughlin, Revivals, Awakenings, and Reform (1978); Scott Miyakawa, Protestants and Pioneers (1968); и незавершенная классика Перри Миллера, The Life of the Mind in America (1965). Значительная часть исследований посвящена северному штату Нью-Йорка: Уитни Кросс, «Сгоревший район» (1950); Пол Джонсон, «Тысячелетие лавочника» (1978); Мэри Райан, «Колыбель среднего класса» (1981); Кертис Джонсон, «Острова святости» (1989); Дэвид Хакетт, «Грубая рука инноваций» (1991). О Юге см. Кристин Хейрман, Южный крест (1997); Джон Квист, Беспокойные провидцы (1998); Рэнди Спаркс, На бурных берегах Иордана (1994); и Дональд Мэтьюз, Религия на старом Юге (1977). Среди общих работ, представляющих большую ценность для этого периода, можно назвать Jon Butler et al., Religion in American Life (2003); Richard W. Fox, Jesus in America (2004); и Sydney Ahlstrom, A Religious History of the American People, 2nd ed. (2004).

О том, как религиозный дисбат проложил путь к Пробуждению, читайте в книге William McLoughlin, New England Dissent, 1680–1833: The Baptists and the Separation of Church and State (1971), 2 vols. О личностях евангелистов можно узнать из книг: Charles Hambrick-Stowe, Charles G. Finney (1996); Joseph Conforti, Samuel Hopkins and the New Divinity Movement (1981); Charles White, The Beauty of Holiness: Phoebe Palmer (1986); и Robert Abzug, Cosmos Crumbling: American Reform and the Religious Imagination (1994). Семья Бичер имеет богатую историографию; об их роли в Пробуждении см. Marie Caskey, Chariot of Fire (1977); Vincent Harding, A Certain Magnificence (1991); и James Fraser, Pedagogue for God’s Kingdom (1985).

Среди работ, посвященных отдельным видам протестантизма, – Дэвид Хемптон, Методизм (Нью-Хейвен, 2005); Рассел Ричи, Ранний американский методизм (1991); Джон Виггер, Взятие небес штурмом: Methodism and Popular Christianity (1998); Gregory Willis, Democratic Religion: Church Discipline in the Baptist South (1997); Thomas Hamm, Трансформация американского квакерства (1988); Larry Ingle, Quakers in Conflict (1986); David Harrell Jr., Quest for a Christian America: The Disciples of Christ (1966); и Ричард Хьюз и Леонард Аллен, Illusions of Innocence: Протестантский примитивизм в Америке (1988).

Об американских католиках см. Джей Долан, «Католическое возрождение» (1978); Энн Тейвз, «Дом веры» (1986); Чарльз Моррис, «Американский католик» (1997); и Джей Долан, «В поисках американского католицизма» (2002). О противоречиях внутри католической церкви см. Патрик Кэри, Люди, священники и прелаты (1987) и Дейл Лайт, Рим и Новая Республика (1996). Взгляд на отношения католиков с протестантским большинством см. в Lawrence Moore, Religious Outsiders and the Making of Americans (1986), 48–79. Отношение католиков к рабству объясняется (наряду со многим другим) в превосходной книге Джона Макгриви «Католицизм и американская свобода» (2003); см. также Thomas Bakenkotter, Concise History of the Catholic Church, rev. ed. (2004), 294–302.

Активная роль женщин в Пробуждении и его филантропии по праву привлекает внимание историков. См. Marilyn Westerkamp, Women and Religion in Early America (1999); Catherine Brekus, Strangers and Pilgrims: Female Preaching in America, 1740–1845 (1998); Nancy Hardesty, Your Daughters Shall Prophesy (1991); Carolyn Lawes, Women and Reform in a New England Community (2000); Nancy Hewitt, Women’s Activism and Social Change (1984); Nancy Cott, The Bonds of Womanhood, 2nd ed. (1997); и Carroll Smith-Rosenberg, Religion and the Rise of the American City (1971). О месте Пробуждения в истории рабочего класса см. Jama Lazerow, Religion and the Working Class in Antebellum America (1995) и Teresa Murphy, Ten Hours’ Labor: Religion, Reform, and Gender in Early New England (1992).

Пробуждение заняло видное место в жизни многих афроамериканцев, как свободных, так и порабощенных. См. Альберт Работо, «Огонь в костях» (1995) и «Религия рабов» (1978); Гэри Нэш, «Выковывая свободу» (1988); Мехал Собел, «Трабелин» (1979); Джон Боулз, ред., «Хозяева и рабы в доме Господнем» (1988); и Кэрол Джордж, «Сегрегированные субботы» (1973).

Об интеллектуальном измерении Пробуждения см. Брюс Куклик, Церковники и философы (1985); Брукс Холифилд, Теология в Америке (2003); Ричард Стил, «Благодатная привязанность» и «Истинная добродетель» (1994); Марк Нолл, ред., Бог и мамона (2002); Пол Конкин, Непростой центр (1995); Кеннет Стартап, Корень всего зла (1997); и Лео Хиррелл, неправильно названный Дети гнева (1998). Примеры различных практических последствий Пробуждения можно найти в книге Ричарда Карвардина «Евангелисты и политика в Америке эпохи Антебеллума» (1993); Лори Гинзбург «Женщины и работа благотворительности» (1990); и Бенджамина Томаса «Теодор Дуайт Уэлд» (1950). В книге Кэтлин Д. Маккарти «Американское кредо: филантропия и становление гражданского общества» (2003) рассматриваются движения социальных реформ, а также организованные благотворительные организации.

Взаимосвязанная сеть реформ этого периода в значительной степени опиралась на религиозные истоки, но светские изменения, такие как революция в области коммуникаций, также повлияли на них. См. Ronald Walters, American Reformers, 1815–1860 (1978); Steven Mintz, Moralists and Modernizers (1995); и Bruce Dorsey, Reforming Men and Women (2002). О движении за воздержание см. W. J. Rorabaugh, The Alcoholic Republic (1979); Ian Tyrell, Sobering Up (1979); и Mark Lender and James Martin, Drinking in America (1987). Джон Румбаргер в книге «Прибыль, власть и запрет» (1989) утверждает, что воздержанность была навязана рабочим их работодателями. Международное измерение взаимосвязанных реформ нуждается в дополнительном изучении, но см., например, Mark Noll et al: Comparative Studies (New York, 1994); Frank Thistlethwaite, The Anglo-American Connection in the Early Nineteenth Century (1959); и, конечно же, уже упомянутые работы Дэвида Бриона Дэвиса.

P. J. Staudenraus, The African Colonization Movement (1961) остается полезной, но историки вновь проявляют интерес к этому предприятию. Например, Кэтрин Харрис, Африканские и американские ценности: Либерия и Западная Африка (1985); Джеймс Уэсли Смит, «Путешественники в поисках свободы» (1987); Амос Бейан, «Американское колонизационное общество и создание либерийского государства» (1991); Ламин Саннех, «Аболиционисты за рубежом» (1999); и Эрик Бурин, «Рабство и особое решение» (2005).

Масонство и антимасонство следует изучать вместе. Стивен Баллок хорошо освещает первую в книге «Революционное братство» (1996). Пол Гудман более негативно относится к антимасонству в книге «К христианской республике» (1988), чем Уильям Воган в книге «Антимасонская партия в Соединенных Штатах» (1983).

Основополагающим трудом по милленаризму в американской истории является книга X. Ричарда Нибура «Царство Божье в Америке» (1937); литература, выросшая вокруг неё, огромна. Труды Джеймса Х. Мурхеда представляют собой надежное руководство по постмилленаризму, хотя в них особое внимание уделяется периоду после 1848 года: Американский апокалипсис (1978) и Мир без конца (1999). Период до 1815 года рассматривается в книгах Ruth Bloch, Visionary Republic (1985) и Susan Juster, Doomsayers (2003). О постмилленаризме в период, охватываемый этой книгой, см. Джонатан Сасси, «Республика праведности» (2001) и Дж. Ф. Маклир, «Республика и миллениум», в книге «Религия республики», изд. Elwyn Smith (1971). О премилленаризме и миллеритах в частности см. Ruth Doan, The Miller Heresy, Millennialism, and American Culture (1987); Gary Land, ed., Adventism in America (1986); и Ronald Numbers and Jonathan Butler, eds., The Disappointed (1987). Майкл Баркун в книге «Crucible of the Millennium» (1986) полезно связать миллениализм и утопизм.

Среди обширной литературы об утопических общинах особенно полезны Роберт Саттон, «Коммунальные утопии и американский опыт», 2 тома (2003–4); Дональд Питцер, ред., «Коммунальные утопии Америки» (1997); Кристофер Кларк, «Коммунитарный момент: The Radical Challenge of the Northampton Association» (1995); Carl Guarneri, The Utopian Alternative (1991); и Spencer Klaw, Without Sin: The Life and Death of the Oneida Community (1993). Об Оуэне и его последователях см. J. F. C. Harrison, Robert Owen and the Owenites (1969) и Arthur Bestor, Backwoods Utopias (1970). Эдвард Деминг Эндрюс, «Люди, называемые шейкерами» (1963), сохраняет интерес, но авторитетной работой сейчас является Стивен Стайн, «Опыт шейкеров в Америке» (1992). Стерлинг Делано, «Ферма Брук: Тёмная сторона утопии» (2004 г.) действительно фиксирует как успехи, так и неудачи. О гендерных вопросах в утопических общинах см. также Louis Kern, An Ordered Love (1981); Lawrence Foster, Religion and Sexuality: Three American Communal Experiments (1981); Carol Kolmerten, Women in Utopia (1990); и Suzanne Thurman, O Sisters, Ain’t You Happy? (2002).

Комментарии иностранных путешественников по Соединенным Штатам рассматриваются в книге C. Vann Woodward, The Old World’s New World (1991). О путешествии Лафайета см. в Anne Loveland, Emblem of Liberty (1971). Ллойд Крамер, «Лафайет в двух мирах» (1996) – превосходное исследование, также очень полезное для Токвиля. Джордж Пирсон, «Токвиль и Бомон в Америке» (1938) – классика; см. также James Schleifer, The Making of Tocqueville’s Democracy in America (1980) и Hugh Brogan, Alexis de Tocqueville (2006). Книга Р. К. Вебба «Гарриет Мартино, радикальная викторианка» (1960) остра, но покровительственна; более симпатичны биографии Валери Пинчаник (1980) и Сьюзен Хокер-Драйсдейл (1992), а также введение Дэниела Феллера к книге «Гарриет Мартино, ретроспектива западных путешествий» (2000). Также см. Celia Eckhardt, Fanny Wright (1984).

Историческая литература о мормонизме огромна и порой полемична. Среди проницательных изложений мормонской религии сторонними авторами можно назвать Thomas O’Dea, The Mormons (1957); Jan Shipps, Mormonism (1985); и Paul Conkin, American Originals (1997), 162–225. Задуманная Дейлом Морганом многотомная история была прервана его смертью; то немногое, что мы имеем, представлено в книге «Дейл Морган о раннем мормонизме», изд. John Phillip Walker (1986). Довольно много прекрасных историков являются святыми последних дней, и некоторые из них пишут об истории мормонов; см. например, Leonard Arrington and Davis Bitton, The Mormon Experience (1979); Klaus Hansen, Mormonism and the American Experience (1981); Grant Underwood, The Millenarian World of Early Mormonism (1993); Richard Bushman, Joseph Smith: Rough Stone Rolling (2005). Дополнительные биографии Джозефа Смита, каждая из которых имеет свою точку зрения, включают Fawn Brodie, No Man Knows My History, rev. ed. (1973); Robert Remini, Joseph Smith (2002); и Dan Vogel, Joseph Smith: The Making of a Prophet (2004). Мормонские и языческие историки сотрудничают в антологии «Новая мормонская история» под ред. Д. Майкла Куинна (1992). О культурной матрице раннего мормонизма см. D. Michael Quinn, Early Mormonism and the Magic World View (1987); John Brooke, The Refiner’s Fire (1994); и Terryl Givens, The Viper on the Hearth (1997). Стивен ЛеСьюр, «Война мормонов в Миссури в 1838 году» (1987 г.), является рассудительным. Путешествие мормонов в Юту описано в книгах: Leonard Arrington, Brigham Young: American Moses (1985); Klaus Hansen, Quest for Empire (1967); и Marvin Hill, Quest for Refuge (1989).

Существует несколько превосходных книг о президентстве Джексона: Glyndon Van Deusen, The Jacksonian Era (1959); Richard Latner, The Presidency of Andrew Jackson (1979); и, лучше всего, Donald Cole, Presidency of Andrew Jackson (1993). О деле Итона см. Catherine Allgor, Parlor Politics (2000); John Marszalek, The Petticoat Affair (2000); и Kirsten Wood, «Gender and Power in the Eaton Affair», JER 17 (1997): 237–75.

Об истории «цивилизованных племен» см. William McLoughlin, Cherokee Renascence in the New Republic (1986); Duane Champagne, Social Order and Political Change (1992); Michael Green, The Politics of Indian Removal: Creek Government and Society in Crisis (1982); и Mary Young, Redskins, Ruffleshirts, and Rednecks (1961). Три точки зрения на правовые аспекты: Тим Гаррисон, «Правовая идеология переселения» (2002); Стюарт Баннер, «Как индейцы потеряли свою землю» (2005); и Линдси Робертсон, «Завоевание по закону» (2005). О программе Джексона по удалению индейцев и её последствиях см. в Anthony F. C. Wallace, The Long, Bitter Trail (1993); Michael Rogin, Fathers and Children: Andrew Jackson and the Subjugation of the American Indian (1975); и классическую книгу Гранта Формана «Удаление индейцев» (1932). Полезным учебником, содержащим отредактированные документы, является Theda Perdue and Michael D. Green, Cherokee Removal, 2nd ed. (2005). Энни Абель, «История событий, приведших к консолидации индейцев к западу от реки Миссисипи» (1908 г.), по-прежнему содержит ценную информацию. О формировании федеральной политики в отношении индейцев см. Ronald Satz, American Indian Policy in the Jacksonian Era (1975) и Bernard Sheehan, Seeds of Extinction: Jeffersonian Philanthropy and the American Indian (1973). Политика Джексона защищается в книге «Великий отец» (Francis Paul Prucha, SJ, The Great Father): The United States Government and the American Indians (1984), I, 179–242; и Роберт Ремини, The Legacy of Andrew Jackson (1988), 45–82; их аргументы опровергаются в Donald Cole, The Presidency of Andrew Jackson (1993), 109–19. В своём последнем слове Ремини во многом уступает критикам Джексона, но напоминает читателю, что вина за обращение с индейцами была общей: Andrew Jackson and His Indian Wars (2001). Об оппозиции белых к удалению индейцев см. в John Andrew, From Revivals to Removal (1992); John G. West, The Politics of Revelation and Reason (1996); и Alisse Portnoy, Their Right to Speak: Women’s Activism in the Indian and Slave Debates (2005).

Об избирательном праве и процедурах выборов см. Chilton Williamson, American Suffrage, 1760–1860 (1960); James S. Chase, Emergence of the Presidential Nominating Convention (1973); Ronald Formisano, The Transformation of Political Culture (1983); и Alexander Keyssar, The Right to Vote (2000). На политику сильно влияли механизмы голосования и распространения голосов; см. Glenn Altschuler and Stuart Blumin, Rude Republic: Американцы и их политика в девятнадцатом веке (2000) и Ричард Бенсел, Американская урна для голосования в середине девятнадцатого века (2004).