Текст книги "Что сотворил Бог. Трансформация Америки, 1815-1848 (ЛП)"

Автор книги: Дэниел Уолкер Хау

сообщить о нарушении

Текущая страница: 38 (всего у книги 79 страниц)

IV

Превосходство белых, решительное и явное, составляло важнейший компонент того, что современники называли «демократией», то есть Демократической партии. В период правления Джексона наблюдалось расовое противостояние не только между белыми и коренными американцами, но и между белыми и чернокожими. Однако в случае с афроамериканцами правительство не стало выступать с собственной инициативой, как в случае с удалением индейцев, а отреагировало на действия самих чернокожих и их горстки радикально настроенных белых сторонников.

Через полгода после инаугурации Джексона появился самый зажигательный политический памфлет в Америке со времен «Здравого смысла» Тома Пейна. Он носил длинное название: «Обращение к цветным гражданам мира, но в особенности и очень выразительно – к гражданам Соединенных Штатов Америки». Автор, самообразованный свободный негр по имени Дэвид Уокер, владел магазином подержанной одежды недалеко от набережной Бостона. Активный член церкви AME и поклонник её епископа Ричарда Аллена, Уокер участвовал в издании нью-йоркской чёрной газеты Freedom’s Journal. В «Обращении Уокера», опубликованном 28 сентября 1829 года, был использован широкий спектр знаний, поставленных на службу моральному возмущению. В нём осуждался не только институт рабства, но и те унижения, которым подвергались все чернокожие, как свободные, так и рабы.

Покажите мне хоть одну страницу истории, священной или нецензурной, на которой можно найти стих, утверждающий, что египтяне нанесли сынам Израиля невыносимое оскорбление, сказав им, что они не принадлежат к роду человеческому. Могут ли белые отрицать это обвинение? Разве, низведя нас до плачевного состояния рабов под своими ногами, они не выставили нас как происходящих от племени обезьян или орангутангов? … Неужели мистер Джефферсон объявил всему миру, что мы уступаем белым как в телесных, так и в умственных способностях? Поистине удивительно, что человек столь великой образованности в сочетании с такими прекрасными природными данными так отзывается о множестве людей в цепях. Я не знаю, с чем это можно сравнить, разве что с тем, как посадить одного дикого оленя в железную клетку, где он будет находиться под охраной, и держать рядом другого, а затем отпустить их и ожидать, что тот, кто находится в клетке, будет бегать так же быстро, как тот, кто на свободе.[1007]1007
  Призыв Дэвида Уокера, в «Четырех статьях», изд. Sean Wilentz (New York, 1995), 10. Аллюзия Уокера на Томаса Джефферсона основана на «Заметках о штате Вирджиния» последнего (Лондон, 1787), вопрос XIV.


[Закрыть]

В «Призыве» Уокера, как в поучениях, так и на собственном примере, образование подчеркивалось как средство освобождения чернокожих. В этом отношении автор отражал мнение афроамериканского среднего класса. Менее традиционные аспекты послания Уокера оказали влияние на общественные настроения. Его осуждение движения за колонизацию настроило северную чёрную общину решительно против него и в поддержку расового равенства в американском обществе как альтернативы отделению. Настойчивое требование Уокера к грамотному меньшинству распространить его послание среди остальных членов афроамериканского сообщества стало частью его призыва к солидарности чернокожих против угнетения. Самым шокирующим, по крайней мере для тех белых, которые познакомились с его памфлетом, был призыв Уокера к сопротивлению со стороны рабов. «Никогда не делайте попыток получить нашу свободу или естественное право из-под власти наших жестоких угнетателей и убийц, пока вы не увидите, что ваш путь свободен. Когда придёт этот час и вы двинетесь, не бойтесь и не тревожьтесь; тогда будьте уверены, что Иисус Христос, Царь неба и земли, Бог справедливости и воинства, непременно пойдёт перед вами». Уокер говорил в традициях библейского пророчества. Если белая Америка не изменит своих взглядов, страна будет обречена на гнев Бога-мстителя.[1008]1008
  Обращение Дэвида Уокера, 11–12.


[Закрыть]

Дэвид Уокер провел несколько лет в Чарльстоне, Южная Каролина, где он, возможно, был связан с кругом Дании Весей. Теперь Уокер использовал свои связи на набережной, чтобы распространить свой памфлет в южных портах, надеясь, что его послание дойдет до аудитории, включающей рабов. Чтобы обойти южную цензуру, он иногда вшивал копии в плащи, которые продавал чернокожим морякам. Вустер и Батлер, миссионеры у чероки, чье дело было оправдано Верховным судом, возможно, имели при себе памфлет Уокера. В течение нескольких месяцев после публикации власти Джорджии, Вирджинии, Каролины и Луизианы массово конфисковывали экземпляры «Призыва». Они также приняли новые законы против распространения подстрекательской литературы, изолировали чернокожих моряков на судах, прибывающих в порт, и ужесточили ограничения на религию и грамотность чернокожих. Ходили слухи, что южные плантаторы заключили контракт на жизнь Уокера. Неудивительно, что, когда 6 августа 1830 года Дэвид Уокер внезапно умер, многие заподозрили яд.[1009]1009
  Клемент Итон, «Опасный памфлет на старом Юге», Journal of Southern History 2 (1936): 323–34; Peter Hinks, To Awaken My Afflicted Brethren (University Park, Pa., 1997), 25–40, 127–31. В городских записях Бостона причиной смерти Уокера названа чахотка; современные историки расходятся во мнениях относительно вероятности нечестной игры.


[Закрыть]

Работу Уокера как бостонского антирабовладельческого публициста, имевшего национальную аудиторию, продолжил белый человек по имени Уильям Ллойд Гаррисон. Отец Гаррисона, моряк, ушёл из дома, когда мальчику было двенадцать лет; его мать, уборщица, могла дать сыну лишь любовь и баптистскую преданность. Гаррисон родился в Ньюберипорте, штат Массачусетс, в нескольких ярдах от могилы великого проповедника возрождения Джорджа Уайтфилда, и вырос до зрелого возраста бедным, талантливым и «весь горел» религиозным рвением исправить мир в преддверии Второго пришествия Христа.[1010]1010
  О постмилленаризме Гаррисона см. в Henry Mayer, All on Fire: William Lloyd Garrison and the Abolition of Slavery (New York, 1998), 125, 225.


[Закрыть] Получив опыт работы в Балтиморе у квакера Бенджамина Ланди над периодическим изданием под названием «Гений всеобщего освобождения», двадцатипятилетний Гаррисон вернулся в Бостон; при поддержке и помощи чёрной общины он основал свою собственную антирабовладельческую газету. Первый номер «Либератора» вышел в январе 1831 года и содержал ставшее знаменитым заявление о редакционной политике.

Я знаю, что многие возражают против суровости моих высказываний, но разве нет причин для суровости? Я буду суров, как правда, и бескомпромиссен, как справедливость. В этом вопросе я не хочу ни думать, ни говорить, ни писать сдержанно. Нет! Нет! Скажите человеку, чей дом горит, чтобы он умеренно поднял тревогу; скажите ему, чтобы он умеренно спас свою жену из рук насильника; скажите матери, чтобы она постепенно вызволяла своего младенца из огня, в который он попал, – но убедите меня не использовать умеренность в таком деле, как нынешнее. Я говорю серьёзно – я не буду оправдываться – я не отступлю ни на дюйм – И Я БУДУ СЛЫШАТЬ.[1011]1011
  Либератор 1 (1 января 1831 г.): 1.


[Закрыть]

За шесть месяцев «Либератор» обрел прочную базу тиражей в чёрных кварталах северных городов, а также финансовую поддержку нью-йоркских бизнесменов Льюиса и Артура Таппанов, которые также поддерживали возрождения Чарльза Финнея. Вопреки общепринятой журналистской практике Гаррисон открыл колонки своей газеты для чернокожих и женщин. В течение следующих тридцати пяти лет еженедельная газета «Либератор» выполняла обещание Гаррисона протестовать до тех пор, пока ратификация Тринадцатой поправки не вычеркнула рабство из Конституции.

Газета Гаррисона Liberator стала наиболее ярким выразителем своеобразной антирабовладельческой позиции, известной как аболиционизм, платформа которого требовала, чтобы освобождение было немедленным, а не постепенным, без компенсации хозяевам и без депортации или «колонизации» освобожденных людей. 6 января 1832 года в подвале бостонского Дома африканских собраний он и другие люди основали Антирабовладельческое общество Новой Англии, придерживающееся принципов аболиционизма. Через несколько лет было создано общенациональное Американское общество борьбы с рабством, а сеть аболиционистских ассоциаций действовала по всему Северу, несмотря на периодические жестокие преследования со стороны расистских толп. Историки обычно подчеркивают, что аболиционизм представлял собой небольшое меньшинство. Однако на самом деле его распространение отражало удивительно успешные усилия по коммуникации, организации и влиянию на общественное мнение. К 1835 году ААСС насчитывала 200 вспомогательных отделений (местных отделений), а к 1838 году – уже 1350, представлявших около 250 000 членов. Это число, как отмечает историк Кэтлин Маккарти, составляет 2 процента населения США того времени, что делает Американское общество борьбы с рабством более многочисленным по отношению к американской общественности, чем Бойскауты Америки, Национальная федерация дикой природы или Национальная стрелковая ассоциация в 2000 году.[1012]1012
  Kathleen D. McCarthy, American Creed: Philanthropy and the Rise of Civil Society (Chicago, 2003), 135. Статистика членства в AASS приведена в Louis Filler, The Crusade Against Slavery (New York, 1960), 67.


[Закрыть] Независимо от того, точны они или нет, численные заявления ААСС были достаточно убедительными, чтобы вызвать серьёзную тревогу в политических кругах Юга.

Хотя Гаррисон, как и Уокер, презирал Общество колонизации, он намеренно ухаживал за теми, кто выступал против переселения индейцев, и связывал их дело со своим собственным. В своих «Мыслях об африканской колонизации» (1832) он заявил, что чёрные организации «так же единодушно выступают против переселения в Африку, как чероки против костров совета и могил своих предков».[1013]1013
  Уильям Ллойд Гаррисон, Мысли об африканской колонизации (Бостон, 1832), т. ii, с. 5.


[Закрыть] Действительно, споры вокруг переселения, продемонстрировав зло изгнания как способа обращения с расовым меньшинством, помогли дискредитировать африканскую колонизацию в глазах северных реформаторов. Основное возражение Гаррисона против колонизационного движения заключалось в том, что в нём не подчеркивалось моральное зло рабства. Хотя Гаррисона регулярно осуждали как непрактичного фанатика, на самом деле он хорошо понимал природу антирабовладельческого движения. Это была битва за общественное мнение. Если бы удалось заставить критически настроенную часть общественного мнения признать рабство моральным злом, дни этого института были бы сочтены.

Не сумев захватить воображение подрастающего поколения филантропов-янки, движение за колонизацию все больше переходило под контроль южан. Великие дебаты в Вирджинии после восстания Ната Тернера представляли собой наилучший шанс для широкомасштабной реализации колонизационного движения. Однако импульс рассыпался, когда стало очевидно, что западные вирджинцы поддерживали колонизацию как средство избавиться от освобожденных рабов, в то время как восточных вирджинцев она интересовала только как способ избавиться от уже свободных чернокожих. Свободные чернокожие вирджинцы редко были заинтересованы в добровольной эмиграции, а западные белые вирджинцы не желали депортировать их насильно.[1014]1014
  Эллисон Фрилинг, «Дрейф к распаду» (Батон-Руж, 1982), 177–95.


[Закрыть] Тем временем администрация Джексона решила, что программа колонизации представляет собой скрытую критику рабства, и урезала её скромное федеральное финансирование. Влиятельный аболиционистский «Призыв в пользу того класса американцев, который называется африканцами» (1836) Лидии Марии Чайлд объявил колонизацию нецелесообразной, поскольку она действительно была таковой без государственной поддержки. Отказ от колонизации как жизнеспособного варианта в долгосрочной перспективе способствовал поляризации позиций по вопросу о рабстве.

Обсуждая Уокера и его влияние, Гаррисон позиционировал «Освободителя» как наследника «Призыва». Однако, в отличие от Уокера, Гаррисон был убежденным пацифистом и не допускал насильственного восстания. Однако это нисколько не успокаивало южан, поскольку он также не одобрял спонсируемое правительством насилие, например, подавление восстания. Иногда южные редакторы перепечатывали статьи «Либератора» со своими опровержениями, тем самым увеличивая славу/неизвестность Гаррисона. Восстание Ната Тернера летом 1831 года придало новую остроту вопросу о том, оправдывает ли рабство насильственное сопротивление. Подстрекала ли северян критика рабства к кровопролитию? Читал ли Нат Тернер Дэвида Уокера? Наиболее вероятный ответ дает историк Винсент Хардинг. Нату Тернеру не нужно было читать Уокера, «он уже давно был убежден, что Бог призыва Уокера всегда находился в Саутгемптоне».[1015]1015
  Винсент Хардинг, «Есть река» (Нью-Йорк, 1981), 94.


[Закрыть] И все же, вместо того чтобы признать, что рабы неизбежно возмущаются своим угнетением, белые южане обычно обвиняли в восстании внешних агитаторов.

Некоторое время после восстания Тернера новые аболиционистские организации Севера воздерживались от распространения своей литературы на Юге. Дебаты в Палате делегатов Вирджинии показали, что южане сами могут предпринять шаги против рабства, пусть и не те, которые Гаррисон счел бы морально обоснованным. Однако когда к лету 1835 года в Вирджинии ничего не вышло из дебатов о рабстве, стало ясно, что колонизационное движение продемонстрировало свою несостоятельность. Тогда Гаррисон и его коллега из Нью-Йорка Элизар Райт решили предпринять масштабное пропагандистское наступление на Юг. Их целевая аудитория состояла из двадцати тысяч влиятельных южных белых, среди которых было немало тех, кто ранее критиковал рабство в традиционных джефферсоновских терминах как досадное наследие предыдущих поколений, проблему, которую можно решить с помощью колонизации, когда придёт время. Аболиционисты намеревались убедить таких умеренных южан в том, что дальнейшее промедление бессмысленно: Время для эмансипации пришло, и колонизационное движение не давало никакой надежды. Их программа использовала новейшие технологии массовой печати и полагалась на американскую почту. Федеральное почтовое ведомство не было связано цензурой, которую южные штаты ввели в ответ на действия Дэвида Уокера и Ната Тернера.[1016]1016
  Mayer, All on Fire, 195–200.


[Закрыть]

Аболиционисты напечатали 175 000 трактатов, а к концу календарного года должны были подготовить миллион, но не более нескольких дошли до адресатов. Местные власти Юга тщетно убеждали мэра Бостона пресечь распространение «Призыва» Уокера и «Освободителя» Гаррисона; когда первые аболиционистские трактаты появились в местных почтовых отделениях, они взяли закон в свои руки. Несмотря на то, что литература была адресована видным белым гражданам, большинство южан было уверено, что она может попасть в руки грамотных чернокожих и подстрекать к восстанию. 29 июня 1835 года группа грабителей ворвалась в почтовое отделение Чарльстона (Южная Каролина) и унесла сумку с аболиционистскими изданиями, которые почтмейстер (не случайно) рассортировал и пометил для их удобства. На следующую ночь содержимое почтового мешка было сожжено перед двухтысячной толпой.[1017]1017
  Sherman Savage, The Controversy over the Distribution of Abolitionist Literature (New York, 1938), 1–26, обновлено Richard R. John, Spreading the News: The American Postal System from Franklin to Morse (Cambridge, Mass., 1995), 257–63.


[Закрыть]

В борьбе аболиционистов за влияние на общественное мнение доступ к почте имел решающее значение. Почтмейстеры со всей страны стали спрашивать недавно назначенного Джексоном генерального почтмейстера Амоса Кендалла, как им следует поступать с аболиционистской литературой. Действительно ли они должны подчиняться закону и доставлять почту? Член «кухонного кабинета», написавший несколько важных государственных газет Джексона, Кендалл 7 августа посоветовался со своим шефом, предложив разрешить местным почтмейстерам оставлять антирабовладельческую почту не доставленой. Старый Хикори согласился с ним, назвав аболиционистов «чудовищами», виновными в разжигании «ужасов подневольной войны», которые заслуживают того, чтобы «искупить эту нечестивую попытку своей жизнью». В то время как Кендалл выразил надежду решить этот вопрос «с минимальным шумом и трудностями, насколько это возможно», Джексон, как обычно, придал этому вопросу публичный характер. На следующей сессии Конгресса он призвал принять закон, разрешающий федеральной цензуре «запретить под страхом суровых наказаний распространение в южных штатах по почте подстрекательских публикаций, призванных подстрекать рабов к восстанию». Пока Конгресс не собрался, Джексон разработал схему борьбы с распространением аболиционистских материалов. «Распорядитесь, чтобы эти подстрекательские [sic] газеты доставлялись только тем, кто потребует их в качестве подписчиков», – сказал он генеральному почтмейстеру, а затем опубликуйте их имена как сторонников «подстрекательства негров к восстанию и резне». Это, уверенно предсказывал президент, приведет их «к такой дурной славе на всем Юге, что они будут вынуждены отказаться или покинуть страну».[1018]1018
  Амос Кендалл – Эндрю Джексону, 7 августа 1835 г., и Эндрю Джексон – Амосу Кендаллу, 9 августа 1835 г., Correspondence of AJ, V, 359–61; «Message to Congress» (Dec. 7, 1835), Presidential Messages, III, 1394–95.


[Закрыть] Кендалл пошёл дальше. Он не только уступил местным настроениям на Юге, но даже проинструктировал почтмейстеров на Севере, что, несмотря на отсутствие законных полномочий, они будут «оправданы», если откажутся отправлять аболиционистские письма на Юг. Чтобы оградить администрацию от судебных исков, он осторожно добавил, что почтмейстеры действовали под свою ответственность, когда поступали таким образом.[1019]1019
  Инструкции Кендалла почтмейстеру Нью-Йорка были напечатаны в еженедельнике «Найлз», 5 сентября 1835 года.


[Закрыть]

Если Джексон предлагал, чтобы федеральное правительство определяло и исключало из почты «подстрекательские» материалы, то Кэлхун внес в Сенат законопроект, обязывающий федеральное почтовое ведомство обеспечивать соблюдение любых законов о цензуре, которые могут быть приняты в любом штате. На одном из этапов рассмотрения законопроекта вице-президент Мартин Ван Бюрен спас его своим решающим голосом, но в итоге предложение Кэлхуна было отклонено. Семь сенаторов от рабовладельческих штатов, включая Генри Клея и Томаса Харта Бентона, присоединились к северянам и проголосовали против. Забота о гражданских свободах, даже непопулярных меньшинств, имела большее значение в залах Конгресса, чем в администрации Джексона. В 1836 году представитель оппозиции из Вермонта по имени Хиланд Холл убедил Конгресс принять закон, подтверждающий ответственность почтмейстеров за доставку всей почты по назначению.[1020]1020
  См. Ричард Р. Джон, «Отчет Хиланда Холла о подстрекательских публикациях», Американский журнал юридической истории, 41 (1997): 94–125.


[Закрыть] На практике, однако, Кендалл находил способы позволить почтмейстерам южных штатов продолжать подчиняться цензурным законам своих штатов. Как он выразился в письме к почтмейстеру Чарльстона, «мы обязаны соблюдать законы, но ещё выше наш долг перед обществом, в котором мы живём». То, чего потребовали бы Кэлхун и Ван Бюрен, Кендалл и его преемники сумели разрешить. И, как и предвидел Джексон, ни один южный адресат – неважно, насколько респектабельный, умеренный или джефферсоновский – не осмелился оспорить эту политику и потребовать её отправки. Вместо этого известные люди, на которых ориентировались аболиционисты, проводили публичные собрания по всему Югу, требуя от почтового ведомства запретить рассылку аболиционистских писем, а зачастую и требуя, чтобы северные штаты пресекали деятельность своих антирабовладельческих обществ.

Практика южан игнорировать неудобные федеральные законы ради сохранения господства белых сложилась задолго до Гражданской войны. Джексон, который так решительно противостоял Южной Каролине в вопросе о тарифах, сотрудничал с пренебрежением штата к федеральным законам, когда вопрос касался расы.[1021]1021
  Амос Кендалл – Альфреду Хьюгеру, 4 августа 1835 г., Charleston Courier, Aug. 14, 1835. См. также Clement Eaton, The Freedom-of-Thought Struggle in the Old South, rev. ed. (New York, 1964), 196–212; Susan Wyly-Jones, «The 1835 Anti-Abolition Meetings in the South», Civil War History 47 (2001): 289–309.


[Закрыть] Отказ почтового ведомства доставлять аболиционистскую почту на Юг, возможно, представляет собой самое крупное нарушение гражданской свободы в мирное время в истории США. Лишившись возможности общаться с Югом, аболиционисты отныне должны были сосредоточиться на завоевании Севера.

V

8 апреля 1834 года прошел первый из трех дней голосования в горячих спорах за пост мэра и городской совет Нью-Йорка. Банковская война, которая в то время была в самом разгаре, накаляла межпартийные противоречия. В преимущественно демократическом Шестом округе вооруженные люди отогнали наблюдателей от партии вигов от избирательного участка. На следующий день парад вигов подвергся нападению, когда проходил через Шестой округ. Освещение этих событий местной партизанской прессой скорее усугубило страсти, чем способствовало порядку. Виги решили бросить вызов демократическим «хулиганам», которые годами запугивали потенциальных избирателей, помогая держать город под контролем Таммани-холла. На третий день голосования в беспорядках участвовали тысячи людей, сам мэр был повален на землю, когда пытался восстановить порядок, и только мобилизация двенадцати сотен солдат разняла противников. На выборах был избран мэр-демократ (180 из 35 000 голосов) и совет вигов. Хотя в ходе беспорядков многие были ранены, был убит только один человек, возможно, потому, что беспорядки были остановлены как раз в тот момент, когда участники начали вооружаться оружием.[1022]1022
  Hazard’s Register of Pennsylvania 14 (Oct. 1834): 164–65; David Grimsted, American Mobbing, 1828–1861 (New York, 1998), 200–203.


[Закрыть] Апрельские беспорядки на выборах положили начало году постоянных беспорядков в Нью-Йорке и предвестили взрыв такого насилия по всем Соединенным Штатам в течение следующих трех лет. В августе 1835 года, в самый разгар беспорядков, газета Richmond Whig выразила сожаление по поводу «нынешнего господства мобократии», а филадельфийская «Нэшнл газетт» заявила: «Всякий раз, когда возбуждается ярость или алчность толпы, она может почти безнаказанно удовлетворять свои беззаконные аппетиты».[1023]1023
  Цитируется там же, 3.


[Закрыть]

Таблица 3 Беспорядки, о которых сообщается в реестре Найлса.

Источник: Леонард Ричардс, «Джентльмены собственности и положения» (Нью-Йорк, 1970), 12. Реестр Найлса не пытался охватить все беспорядки, и реальное количество инцидентов было, возможно, в три раза больше, но приведенные выше цифры дают представление о восприятии общественностью и относительной частоте.

Партийная политика была далеко не единственной причиной беспорядков в джексоновской Америке. Этническая, расовая и религиозная вражда чаще всего провоцировала беспорядки. Растущие города казались уязвимыми для тех, кто использовал групповые обиды среди все более разнообразных городских общин, хотя небольшие поселения, конечно, демонстрировали свою долю насилия со стороны толпы, как это было с мормонами в Миссури и Иллинойсе. Отсутствие эффективных правоохранительных органов как в городах, так и в сельской местности позволяло провокационным ситуациям выходить из-под контроля. Самые крупные беспорядки, как ни странно, были направлены против театров, где выступали известные британские актеры, обвиненные в антиамериканских высказываниях. Выступления актера Джошуа Андерсона в Нью-Йорке неоднократно отменялись в 1831–32 годах, несмотря на то, что зрители платили за его выступления, из-за бесконтрольных бурных демонстраций самозваных патриотов, жаждущих острых ощущений. Среди актеров, подвергшихся такому же обращению, были Эдмунд Кин и Уильям Чарльз Макриди. Худший из многочисленных бунтов такого рода произошел в 1849 году в оперном театре Астор Плейс в Нью-Йорке, в результате которого, возможно, погиб тридцать один человек.[1024]1024
  Пол Вейнбаум, Мобы и демагоги: The New York Response to Collective Violence in the Early Nineteenth Century (Ann Arbor, 1979), 37–39. По другой версии, число погибших составляет двадцать два человека.


[Закрыть]

Именно массовые беспорядки, а не преступления отдельных людей, в первую очередь послужили толчком к созданию полицейских сил в том виде, в котором мы их знаем. Профессиональной городской полиции не существовало до 1844 года, когда в Нью-Йорке начался процесс её создания в подражание лондонской, основанной сэром Робертом Пилем в 1829 году (отсюда и название «Бобби» или «бобби»). В дополицейские времена в распоряжении осажденных чиновников были только ночные сторожа (в основном следившие за пожарами), судебные маршалы, несколько констеблей, выбранных по политическим мотивам на неполный рабочий день, специальные шерифские отряды и военные. Униформа для новых полицейских сил вводилась медленно, начиная с 1850-х годов, поскольку многие в Америке считали, что она попахивает милитаризмом.[1025]1025
  J. F. Richardson, The New York Police (New York, 1970), 27–28; Eric Monkkonen, Police in Urban America (Cambridge, Eng., 1981), 42–46, 162–68.


[Закрыть] Прозвище «медный» или «коп» произошло от медных значков, которые появились раньше униформы.

Чаще всего в 1830-х годах объектами насилия толпы становились аболиционисты и поддерживавшие их общины свободных чернокожих. Собственно, появление организованного аболиционизма во многом объясняет резкий рост числа беспорядков. В октябре 1833 года толпа, возглавляемая представителями элиты, заставила видных филантропов-евангелистов Артура и Льюиса Таппанов перенести учредительное собрание их Нью-Йоркского общества борьбы с рабством. Жители Нью-Йорка, чей бизнес в значительной степени зависел от торговли хлопком, с понятным подозрением относились к вмешательству в дела южного рабства. Даже члены Американского колонизационного общества, оскорбленные бескомпромиссной риторикой аболиционистов, присоединились к толпе. Запугав аболиционистов и заставив их сменить место встречи, толпа провела своё собственное собрание в соответствии с правилами порядка.[1026]1026
  Niles’ Weekly Register, Oct. 12, 1833.


[Закрыть]

Великое начинание аболиционистов в 1835 году – массовая рассылка памфлетов по южным адресам – спровоцировало наибольшее количество беспорядков. Революция в области коммуникаций, предоставив общественным критикам, с одной стороны, широкие возможности, а с другой – раздув страхи консерваторов, стала катализатором насилия. Будущий президент Джон Тайлер, выступая перед толпой против дьяволизма в Глостер-Кортхаусе, штат Вирджиния, в августе 1835 года, сосредоточил своё внимание на сенсационность антирабовладельческих трактатов, их широкие тиражи и «дешевизну, по которой эти газеты доставляются». Он с ужасом отмечал новое участие женщин в аболиционистском движении, особенно в распространении массовых петиций, а также «роговые книги и учебники», рассчитанные на «юношеское воображение». Тайлер рассматривал крестовый поход за отмену рабства как нападение не только на рабство, но и на весь традиционный общественный порядок. Не только на Юге, но даже на Севере ранние антиаболиционистские толпы иногда возглавлялись такими респектабельными «джентльменами с имуществом и положением», как Тайлер.[1027]1027
  Леонард Ричардс, «Джентльмены с имуществом и положением»: Anti-Abolition Mobs in Jacksonian America (New York, 1970). Речь Тайлера подробно цитируется на 55–58.


[Закрыть] 21 октября 1835 года такая толпа в Бостоне едва не убила Уильяма Ллойда Гаррисона; мэр города спас ему жизнь, заперев в тюрьме. Два года спустя редактору-аболиционисту Элайдже Лавджою не повезло: он погиб, защищая свою прессу от толпы в Альтоне, штат Иллинойс. Лавджой остался единственным аболиционистом, убитым на Севере; он был застрелен после того, как убил одного из нападавших. Редактор стал мучеником за своё дело, а его смерть была воспринята как позорное вмешательство в свободу слова. После этого респектабельное мнение на Севере отвернулось от действий толпы, будь то против аболиционистов или других людей.

В 1830-х годах произошел переход в составе толп от коллективных действий, возглавляемых элитой, политически мотивированных и относительно сдержанных, к импровизированному насилию, иногда совершаемому не только ради выплеска эмоций, но и ради какой-либо запланированной цели, в ходе которого люди чаще получали ранения или погибали.[1028]1028
  См. Michael Feldberg, The Turbulent Era: Riot and Disorder in Jacksonian America (New York, 1980).


[Закрыть] Летом 1834 года новый, менее сдержанный тип толп распространил в Нью-Йорке более ужасающий террор. Празднование афроамериканцами седьмой годовщины окончания рабства в Нью-Йорке 4 июля 1827 года вызвало массовую реакцию. В течение трех дней и ночей, начиная с 9 июля, толпы совершали акты вандализма, грабили и сжигали дома, магазины и церкви свободной чёрной общины и белых аболиционистов. Более шестидесяти зданий были выпотрошены или разрушены, шесть из них – церкви, включая африканскую епископальную церковь Святого Филиппа на Сентр-стрит. Только когда стало казаться, что бунтовщики ополчатся на имущество богачей, мэр-демократ Корнелиус Лоуренс (избранный 180 голосами) приказал ополченцам всерьез взяться за соблюдение закона. «Пока мишенями были негры и несколько белых мужчин, ему было все равно», – заметил один историк.[1029]1029
  Бертрам Уайатт-Браун, Льюис Таппан и евангельская война против рабства (Кливленд, 1969), 119.


[Закрыть] Местная пресса тоже передумала и внезапно выразила сожаление по поводу насилия, которое она ранее бессовестно усугубляла. Бунтовщики, похоже, были в основном белыми из рабочего класса, мотивированными (насколько можно судить) страхом перед расовыми межрасовыми браками и конкуренцией чёрных за рабочие места, образование и жилье.[1030]1030
  Пол Гилдже, Дорога к мобократии: Popular Disorder in New York City, 1763–1834 (Chapel Hill, 1987), 162–70; Tyler Anbinder, Five Points (New York, 2001), 7–13.


[Закрыть]

Самый известный из бунтов 1834 года – поджог монастыря в Чарльзтауне, штат Массачусетс, – кажется, был примером старомодного типа беспорядков; в нём участвовали как заговорщики из среднего класса, так и представители рабочего класса, а сестры не пострадали. Однако все чаще насилие толпы выражало разнообразное недовольство рабочих классов. Многие другие беспорядки 1834 года свидетельствуют об этом сдвиге. В январе возле Хейгерстауна, штат Мэриленд, ирландские каналостроители из графства Корк подрались с другими ирландскими каналостроителями из графства Лонгфорд, и десятки людей погибли до прибытия войск из форта Мак-Генри. В следующем месяце две добровольные пожарные роты в Нью-Йорке вступили в схватку. В апреле толпа Демократической партии разграбила отделение BUS в Портсмуте, штат Нью-Гэмпшир. В августе в Филадельфии произошел расовый бунт, вызванный опасениями белых рабочих, что чёрные отнимут у них работу, а в октябре последовали беспорядки на выборах. В других местах рабочие-протестанты нападали на иммигрантов-католиков. В ноябре сорок ирландских рабочих-иммигрантов, прокладывавших рельсы между Балтимором и Вашингтоном для одного из недавно изобретенных локомотивов, напали на своих начальников и убили двоих из них в ходе акции, имевшей как этнические, так и классовые аспекты.[1031]1031
  Дэниел Коэн, «Корова Альваха Келли и бунт в монастыре Чарльзтауна», New England Quarterly 74 (2001): 531–79; Carl Prince, «The Great ‘Riot Year’», JER 5 (1985): 1–20.


[Закрыть]

В августе 1835 года рабочие Балтимора подняли бунт против прекратившего существование Банка Мэриленда, разоренного спекуляциями приближенного Тейни Томаса Элликотта, многие из которых были вкладчиками или кредиторами. Хотя их действия выражали понятные чувства, они лишь отсрочили прекращение деятельности банка (и вызвали горькое осуждение со стороны Тейни, который не был другом рабочего класса).[1032]1032
  Реакция Тейни напечатана в книге «Роджер Б. Тейни, бунтовщики Банка Мэриленда и запах грапшота» (Frank Otto Gatell, ed.), «Roger B. Taney, the Bank of Maryland Rioters, and a Whiff of Grapeshot», Maryland Historical Magazine 59 (1964): 262–67.


[Закрыть] Острый анализ беспорядков этого периода позволяет сделать вывод, что, хотя у групп иммигрантов и рабочего класса было много законных претензий, их беспорядки часто были контрпродуктивны и чаще всего были направлены против козлов отпущения.[1033]1033
  Дэвид Гримстед, «Бунт в его джексоновском окружении», AHR 77 (1972): 361–97.


[Закрыть]

Пограничные дружинники применяли в Америке почтенную версию квази-респектабельного насилия. Дружинники воспринимали своё насилие как дополнение к закону, а не как восстание против него. Традиция дружинников не угасала, как только территория становилась обжитой; в 1834 году толпа в Ирвилле, штат Нью-Йорк, предприняла прямые действия против проституции. Однако возросший уровень насилия в дружинном движении шокировал наблюдателей. В 1835 году в Сент-Луисе толпа линчевала чернокожего, обвиненного в убийстве, поджарив его на костре. В том же году, когда жители Виксбурга, штат Миссисипи, решили избавить свой город от азартных игроков, вместо того чтобы вывезти преступников за город по рельсам, они повесили их – вместе с несколькими другими чужаками, которые просто приехали в город по делам.

Южане, казалось, охотнее прибегали к насилию, поскольку были к нему приучены побоями и другими жестокими наказаниями, которым регулярно подвергались хозяева, надсмотрщики и рабские патрули. Многие беспорядки добеллумной эпохи отражали попытки южан подавить критику рабства, как и многие беспорядки постбеллумной эпохи отражали решимость южан держать освобожденных людей в подчинении. (Виксбург станет местом одного из самых печально известных расовых бунтов после Гражданской войны). Ещё одна категория мафии была свойственна Югу: она была порождена страхом перед восстаниями рабов, реальными или воображаемыми. Мало того, что рабовладельческие штаты порождали больше толп, их толпы чаще нападали на людей, чем на имущество, и, как следствие, убивали больше людей. В пиковом 1835 году семьдесят девять южных толп, подсчитанных историком Дэвидом Гримстедом, убили шестьдесят три человека, в то время как шестьдесят восемь северных толп убили восемь человек.[1034]1034
  Статистика из Grimsted, American Mobbing, 13.


[Закрыть] А на Юге юридические власти проявляли ещё меньше способности или интереса к контролю над насилием толпы.