Текст книги "Что сотворил Бог. Трансформация Америки, 1815-1848 (ЛП)"

Автор книги: Дэниел Уолкер Хау

сообщить о нарушении

Текущая страница: 54 (всего у книги 79 страниц)

V

Через неделю после первого дня весны, 28 марта 1841 года, погода на Атлантическом побережье все ещё была ветреной. В Вашингтоне заболел президент Гаррисон. В Восточном Кембридже, штат Массачусетс, тридцатидевятилетняя незамужняя школьная учительница посетила окружную тюрьму, чтобы провести урок в воскресной школе, заменив штатного учителя. Она заметила (наряду с должниками, несовершеннолетними преступниками и обвиняемыми, ожидающих суда) местных «сумасшедших», заключенных в неотапливаемую камеру. Доротея Дикс не только взяла на себя обязанность обеспечить их теплом, но и постоянно возвращалась, читала о положении неимущих умалишенных и составляла петицию в законодательное собрание штата. Когда она была опубликована, её «Мемориал для законодательного собрания Массачусетса» оказался сенсацией. «Я рассказываю о том, что видела!» – провозгласила она, и многое из этого показалось ей «отвратительным». Она видела людей, «закованных в цепи, обнаженных, избитых прутьями и привязанных к повиновению!».[1446]1446
  Доротея Дикс, Мемориал законодательному собранию штата Массачусетс (Бостон, 1843), 3–4.


[Закрыть] Мисс Дикс нашла своё истинное призвание, соединив таланты публициста, мобилизующего общественное мнение, и лоббиста, способного добиваться своего.

Как выяснил Дикс, обращение с неимущими безумцами в Массачусетсе было относительно просвещенным по сравнению с тем, что происходило в других штатах. Как правило, в то время общество заключало неимущих безумцев в условия, которые обходились дешевле всего; это могли быть частные подвалы или клетки. Дикс взяла свой крестовый поход в дорогу. Высокая, стройная, с угловатыми чертами лица и строго зачесанными назад волосами, Доротея Дикс воплощала в себе викторианский образ женского достоинства и правильности. Она обращалась и к сердцу, и к голове. Её бесстрастное гуманитарное возмущение могло взволновать аудиторию, в то время как в её работах приводились статистические данные и свидетельства запустения. Дикс провела время в Йоркском приюте в Англии, где увидела, как квакеры применяют принципы факультетской психологии для лечения психических расстройств. Она ссылалась на последние научные работы «алиенистов» (так тогда называли психиатров) об эффективности «морального» (то есть психологического) лечения по сравнению с традиционными физическими средствами от безумия (в основном кровопусканием и нарывами – тем же, чем лечат почти все болезни). Будучи унитарианкой, ученицей доктрины Уильяма Эллери Ченнинга о совершенстве человеческой природы, она могла проповедовать христианское сострадание с евангельской силой, которая выходила за рамки конфессий. «Поднимите падших, утешьте страждущих, защитите беспомощных, служите бедным, верните нарушителя, будьте благодетелями человечества!».[1447]1447
  Доротея Дикс, Обзор нынешнего состояния государственной тюрьмы Кентукки; напечатано по распоряжению законодательного собрания (Франкфорт, штат Кай, 1846 г.), 36.


[Закрыть]

Дикс решила проблему неимущих душевнобольных, поместив их в государственные приюты. Слово «убежище», конечно же, означает «пристанище», и она представляла себе убежища как домашние места, где царит спокойствие и лечение. Тех, кто выздоравливал, можно было выпустить; с остальными, по крайней мере, обращались бы гуманно. В течение многих лет Дикс путешествовала по Соединенным Штатам и Канаде, проводя свою кампанию в одном законодательном органе за другим с поразительной эффективностью. Поскольку штаты помещали умалишенных в самые разные учреждения, ей иногда приходилось решать вопросы, связанные с тюрьмами и богадельнями. Но двух вопросов она старательно избегала. Не упоминая о правах женщин, она заставила политиков воспринимать её всерьез; а избегая темы борьбы с рабством, она привлекла законодательные органы южных штатов на свою сторону.[1448]1448
  Данное обсуждение Дикс опирается на статью Дэниела Хау «Создание американского „я“» (Кембридж, Массачусетс, 1997), 167–75, а также на две недавние биографии: Дэвид Голлахер, Голос для безумных (Нью-Йорк, 1995); и Томас Браун, Доротея Дикс (Кембридж, Массачусетс, 1998).


[Закрыть] Дикс сыграла важную роль в создании множества приютов для душевнобольных.

Основную поддержку Дикс оказали виги, которые сочли её дело совместимым с их склонностью к искупительным реформам и позитивному правительству. Как и реформаторы школ и тюрем, она занималась формированием человеческого характера. Она поддерживала долгую дружбу и переписку с Миллардом Филлмором, нью-йоркским вигом, который стал вице-президентом и преемником Закари Тейлора. При любой возможности Дикс поддерживала отношения с политиками-демократами. Но когда она переключила своё внимание на федеральный уровень, президент-демократ сорвал то, что могло бы стать её величайшим достижением. В 1854 году, после многолетнего лоббирования Дикс, законопроект о выделении 10 миллионов акров государственных земель для финансирования приютов для умалишенных наконец-то прошел Конгресс, но не успел наложить вето Франклин Пирс, нео-джексонианский строгий конструктивист. «Я не могу найти в Конституции никаких оснований для того, чтобы сделать федеральное правительство великим помощником в деле общественной благотворительности», – объяснил он.[1449]1449
  «Послание о вето» (3 мая 1854 г.), Presidential Messages, V, 249.


[Закрыть]

Карьера Дикс иллюстрирует общий принцип роста политического участия женщин в Америке XIX века. По мере того как женщины получали все больше образования, как транспортная и коммуникационная революции разрушали их изоляцию, как евангелическое движение обращалось к ним, и как промышленная революция позволяла все большему числу женщин зарабатывать свои собственные деньги (как в доме, так и вне его), женщины становились все более активными в общественной жизни. Как на Юге, так и на Севере, как в свободных негритянских общинах, так и среди белых, религиозные и благотворительные дела рано стали пользоваться энергией и талантами женщин. Эти виды деятельности казались наиболее совместимыми с преобладающими представлениями о роли женщины. Хорошая «республиканская мать» могла проявлять лидерские качества, не выходя из своей «сферы» и не бросая вызов мужскому авторитету. В то время как мужчины были признаны самовлюбленными, агрессивными и конкурентоспособными, женщина, подобная Дикс, могла взять на себя ответственность за то, чтобы сделать общество сострадательным и предоставить беспомощным людям дом вдали от дома в виде убежища. Женщины-реформаторы также могли с некоторой долей легитимности решать проблемы, непосредственно затрагивающие женщин и детей, такие как распутство, проституция, тюремная реформа и, в конечном счете, рабство.[1450]1450
  Существует огромная научная литература, посвященная этому процессу и его последствиям; хорошим введением в тему является Пола Бейкер, «Одомашнивание политики: Женщины и американское политическое общество, 1780–1920», AHR 89 (1984): 620–47.


[Закрыть] Пробивая себе дорогу в политические споры, женщины участвовали в движении саббатариев и в противостоянии выселению индейцев. Они подписывали петиции аболиционистов в Конгресс.

Из двух основных партий виги сделали больше для поощрения участия женщин в политической жизни, чем демократы. Будучи партией евангельской благожелательности и правительственной активности, виги сочли целесообразным заручиться поддержкой женщин, даже если они не могли голосовать. Вербуя женщин и полагаясь на их влияние на своих мужчин, виги следовали примеру евангелистов-возрожденцев. Современники впервые отметили присутствие женщин в президентской кампании во время демонстрации Гаррисона в 1840 году. Женщины не только болели в стороне и, конечно, готовили еду и украшения для митингов, но и сами участвовали в парадах. Женщины-виги Ричмонда пригласили Дэниела Уэбстера выступить перед ними; послушать его собралось двенадцать сотен женщин. «Хотя участие в политических распрях не является для вас обычным делом, – сказал виг-сержант Прентисс из Миссисипи женщинам-вигам из Портленда, штат Мэн, – но это ваше право и ваш долг – выйти вперёд в такое время и сказать своим присутствием, как много вы поставили на карту». Иногда женщины бросали вызов господствующим обычаям и выступали с речами. Некая Джейн Филд своей риторикой взбудоражила вигов в Спрингфилде, где жил Линкольн, призывая к тому, чтобы «каждый холм, и долина, и горный кряж отозвались ликующим криком Гаррисона и Свободы».[1451]1451
  Элизабет Варон, «Мы хотим, чтобы нас считали: Белые женщины и политика в антибеллумской Виргинии» (Chapel Hill, 1998), 71–81; цитаты из A. Banning Norton, Reminiscences of the Great Revolution of 1840 (Dallas, 1888), 243, и Gunderson, Log Cabin Campaign, 136.


[Закрыть] Люси Кенни из Фредериксбурга, штат Вирджиния, опубликовала под своим именем несколько трактатов Гаррисона, включая один под названием «Самое сильное из всех правительств – то, которое наиболее свободно». (Кенни, не отличавшаяся предприимчивостью, предложила свои услуги по проведению кампании и демократам, но Ван Бюрен их отверг, а виги заплатили ей тысячу долларов).[1452]1452
  Варон, «Мы хотим, чтобы нас считали», 75.


[Закрыть]

Масштабы мобилизации женщин вигами привели в ужас их соперничающую партию: «Этот способ делать из своих женщин политиков – нечто новое под солнцем», – признавался демократ из Джорджии. «Нам было больно, – заявила демократическая газета, – видеть, как наши прекрасные соотечественницы развратничают», вовлекаясь в политику.[1453]1453
  Цитаты из Gunderson, Log Cabin Campaign, 135, и Robert Dinkin, Before Equal Suffrage (Westport, Conn., 1995), 32.


[Закрыть] Демократы продолжали отставать от вигов в организации женщин на выборах 1844 года. Они привлекли женщин к участию в движении за помилование Томаса Дорра, но это и журналистика Анны Ройалл оставались исключениями в настойчивых мужских рядах демократов. Основные избиратели Демократической партии – мелкие фермеры, иммигранты и рабочий класс – придерживались более осторожного традиционного отношения к участию женщин в политической жизни, чем представители коммерческого среднего класса. В целом Демократическая партия будет оставаться менее отзывчивой к правам женщин, чем её оппоненты, вплоть до окончания Гражданской войны.[1454]1454
  Об участии женщин в политических кампаниях Теннесси, как вигов, так и демократов, см. Jayne DeFlore, «Come and Bring the Ladies», Tennessee Historical Quarterly 51 (1991): 197–212.


[Закрыть]

Понимая, что их партия – партия среднего класса, гаррисоновцы представили своего кандидата как хранителя домашних ценностей, которыми дорожил средний класс, как хранителя очага и дома. Символ бревенчатого домика, переданный им демократами, как нельзя лучше подходил для этой стратегии. Женщины, поддерживающие Гаррисона, могли считать, что действуют в рамках викторианских условностей, а не обязательно как социальные бунтари. Они обсуждали правомерность тех или иных тактических приёмов: Должна ли женщина угрожать разорвать помолвку, если её бойфренд не пообещает голосовать правильно? Похоже, что женщины-виги поддерживали свою партию по тем же причинам, что и мужчины – экономическим, религиозным, культурным, – а не для того, чтобы набрать очки за свой пол. Кампания Гаррисона показывает, что женщины проявляют активный интерес к общественной, гражданской сфере, хотя пока и не имеют собственных прав как таковых. Но это не заставило себя ждать. В 1840 году шестилетняя Абигайль Скотт забралась на дерево и объявила другим детям о своём энтузиазме по отношению к Старому Типпеканоэ; став взрослой, Абигайль Скотт Дуниуэй выступила за избирательное право женщин.[1455]1455
  Рональд и Мэри Зборей, «Женщины-виги, политика и культура в кампании 1840 года», JER 17 (1997): 277–315; Rebecca Edwards, Angels in the Machinery (New York, 1997), 19.


[Закрыть]

Вовлечение женщин в общественную жизнь во многом было связано с печатными СМИ, которые только начинали открывать для себя женщин как потенциальную аудиторию. Журналы того времени не только печатали статьи для женщин и о женщинах, но и нанимали женщин для их написания, а вскоре женщины появились и в редакциях. Современный исследователь выделил более шестисот женщин-редакторов журналов и газет в Америке XIX века.[1456]1456
  Патриция Оккер перечисляет их в книге «Наши сестры-редакторы» (Athens, Ga., 1995), 167–220.


[Закрыть] Величайшей из них, несомненно, была Сара Джозефа Бьюэлл Хейл, редакторша (она всегда настаивала на гендерной форме своего титула) бостонского Ladies’ Magazine с 1828 по 1836 год, первого журнала, полностью ориентированного на женщин; а затем, в Филадельфии, Godey’s Ladies’ Book с 1837 по 1877 год. Накануне Гражданской войны тираж Godey’s составлял 150 000 экземпляров, что делало его самым читаемым журналом в США и, безусловно, одним из самых влиятельных.[1457]1457
  Уильям Хантзикер, Популярная пресса, 1833–1865 (Вестпорт, Конн., 1999), 82.


[Закрыть] В список авторов, которых публиковали журналы Хейл, входило большинство известных и популярных американских писателей того времени, в том числе Эдгар Аллан По, Джеймс К. Полдинг, Лидия Сигурни и Кэтрин Мария Седжвик.

Девочка из маленького городка Нью-Гэмпшир, Сара Джозефа Бьюэлл воспитывалась родителями, которые верили в равное образование для полов, и позаботилась о том, чтобы она получила дома эквивалент высшего образования. Она вышла замуж за многообещающего адвоката Дэвида Хейла, который разделял её интеллектуальные интересы. В течение девяти счастливых лет они занимались взаимным самосовершенствованием и воспитанием детей. Затем, в 1822 году, Дэвид внезапно умер, за четыре дня до рождения их пятого ребёнка. Как и королева Виктория после смерти принца Альберта, Сара Хейл до конца жизни носила чёрный цвет. Оставшись вдовой с семьей, которую нужно было содержать, Хейл обратилась к своему единственному богатству – литературным способностям. Через год вышел сборник стихов, через пять лет – успешный роман «Нортвуд», который закрепил её репутацию и дал возможность редактировать «Дамский журнал». В 1830 году она опубликовала книгу стихов для детей, рассчитанную на рынок воскресных школ; в неё вошла непреходящая классика, «Ягненок Мэри».

Карьера Сары Хейл характеризовалась глубокой иронией: эта твердолобая успешная бизнес-леди выпускала журналы, которые определяли и прославляли женскую домашнюю жизнь. Будучи сама полноправным участником рыночной экономики, она представляла себе женский мир отдельно от неё, отдельную сферу. Хейл сделала себя арбитром вкуса для женщин среднего класса в вопросах одежды, жилья, кулинарии, воспитания детей, литературы и морали. С помощью печатных изданий она создавала и распространяла ту вежливую культуру, к которой стремились её читательницы. Но Хейл также стремилась обогатить и расширить женскую сферу. Она рано и последовательно выступала за женское образование и помогла основать колледж Вассар. Её журналы пропагандировали заботу о здоровье женщин, их имущественные права и возможности общественного признания, хотя и не избирательное право. Читая её журнал, объем которого в 1840-х годах достигал ста страниц в номере, женщины по всей стране поддерживали связь с тем, что казалось им широким женским миром. Соблюдая пожелания Луиса Годи, владельца журнала, Хейл избегала прямых ссылок на политику партии. Но она находила другие способы донести до читателя свою просоюзническую идею, и её национализм можно сравнить с национализмом Дэниела Уэбстера.[1458]1458
  Уильям Р. Тейлор, «Кавалер и янки» (Гарден-Сити, штат Нью-Йорк, 1961), 92–119.


[Закрыть] Она придавала большое значение своим усилиям, направленным на строительство памятника на Банкер-Хилле и сохранение плантации Вашингтона, Маунт-Вернон, как патриотических святынь, которые Север и Юг могли бы по достоинству оценить. Её самым важным наследием для американцев сегодня является праздник День благодарения, зародившийся в Новой Англии, над национализацией которого она работала много лет и который в конце концов получил президентскую санкцию при Линкольне.[1459]1459
  См. Анжела Говард Зофи, «Обязанность истинной женщины „творить добро“» в книге «Момент принятия решения», изд. Randall Miller and John McKivigan (Westport, Conn., 1994), 155–72.


[Закрыть] Хейл считала, что женщины должны играть особую роль в американском обществе, уравновешивая жесткую конкуренцию капитализма, в котором доминируют мужчины, и примиряя межнациональные конфликты с помощью чувств. Если Доротея Дикс представляла морально-реформаторскую сторону виггерства, то Сара Джозефа Хейл озвучивала его примирительный, национально-унионистский аспект.

VI

Джон Куинси Адамс и другие конгрессмены от северных вигов, выступавшие против рабства, такие как Уильям Слейд из Вермонта и Джошуа Гиддингс из Огайо, глубоко смущали южных вигов. На Юге партия вигов чувствовала себя уязвимой перед обвинениями в мягкости по отношению к аболиционизму, подобно тому, как в 1950-х годах Демократическая партия опасалась, что её сочтут мягкой по отношению к коммунизму. Принятое Уильямом Костом Джонсоном в 1840 году «правило кляпа» представляло собой попытку южных вигов доказать лояльность партии вигов интересам юга. У представителя Джонсона, мэрилендского вига, в округе было мало рабов, он поддерживал колонизацию и постепенную эмансипацию для своего штата, но он, как никто другой из представителей глубокого Юга, настаивал на том, что вопрос о рабстве должен решаться только южными белыми. В январе 1840 года Джонсон вновь представил крайний вариант «правила кляпа», которого первоначально требовал Кэлхун, согласно которому Палата представителей не должна была даже принимать петиции против рабства. К этому времени Кэлхун вновь присоединился к Демократической партии, и это был год выборов, как и тогда, когда первый кляп был принят. Поэтому руководство демократов Палаты представителей отказалось перебивать ставки на поддержку рабовладельцев. Они приняли предложение Джонсона и реализовали его: Палата приняла более жесткую версию правила «кляпа» с большим перевесом голосов – 114 против 108. Но северянам было труднее проглотить этот вариант: более половины северных демократов проголосовали против, и ни один из северных вигов не последовал примеру своих коллег из Мэриленда.[1460]1460
  Freehling, Secessionists at Bay, 345–52.


[Закрыть]

Когда в 1841 году Конгресс Гаррисона, в котором доминировали виги, собрался на заседание, члены, выступающие против рабства, воспользовались возможностью поднять вопрос о правиле кляпа. Последовали две недели жесточайших споров и парламентских перепалок. Трижды Палата голосовала за отмену правила кляпа, и трижды отменяла его – все с небольшим перевесом. Проблема сводилась к следующему: Хотя у вигов было большинство в сорок голосов, сорок пять их членов были южанами. В конце концов, столкнувшись с насущной необходимостью экономического кризиса, измученные виги отказались от попыток решить вопрос с «правилом кляпа», чтобы заняться остальными пунктами своей программы. Демократическое меньшинство поддержало «кляп», отчасти потому, что он связывал большинство вигов. Позже, когда Тайлер отделился от вигов, его маленькая группа сторонников южных штатов во главе с Генри Уайзом из Вирджинии продолжала, как и прежде, объединяться с калхунитами в поддержку самого строгого соблюдения правила «кляпа».

В январе 1842 года Джон Куинси Адамс представил петицию сорока двух жителей Хаверхилла, городка в его избирательном округе, с просьбой о расторжении Союза (чтобы освободить просителей от соучастия в рабстве). Разумеется, Адамс был категорически не согласен с петицией, которую он считал своим долгом представить на рассмотрение Палаты представителей. Но Генри Уайз потребовал вынести бывшему президенту порицание. Последовавший за этим суд в Палате представителей Адамс превратил в оправдание. Семидесятичетырехлетний, не остановленный ни угрозами, ни письмами ненависти, ни ругательствами возмущенных южан, он в течение недели блестяще выступал в свою защиту, ставя в неловкое положение своих обвинителей (разрушив политическую карьеру своего главного обвинителя, Томаса Маршалла из Кентукки) и вызывая восторженную поддержку среди северных вигов. Пресса восприняла это как сенсацию. Не желая, чтобы это продолжалось ещё неделю, его противники бросили полотенце и «отложили» предложение о порицании. Адамс в знак триумфа положил перед ошеломленными коллегами две сотни других петиций. После этого старик отправился в турне по Северу, чувствуя себя несколько неловко в непривычной для него роли народного героя.[1461]1461
  Более подробно я рассказываю о предложении порицания в книге «Политическая культура американских вигов» (Чикаго, 1979), 60–62.


[Закрыть]

К этому времени конгрессмены-демократы с севера начали проявлять беспокойство; подписи под петициями против рабства теперь ставили не только янки-евангелисты (как утверждали джексонианцы), но и представители рабочего класса и избиратели-демократы, особенно на «Верхнем Севере», расположенном выше Пенсильвании. Даже некоторые южане, начиная с Уайза, понимали, что правило кляпа (как и война с семинолами) обходится дороже, чем стоит, и от него следует отказаться.[1462]1462
  Edward Magdol, The Antislavery Rank and File (Greenwood, Conn., 1986), 102–13; Leonard Richards, The Slave Power (Baton Rouge, 2000), 143–48.


[Закрыть] Число демократов-северян в Палате представителей, голосовавших за продолжение действия правила кляпа, неуклонно сокращалось. Наконец, в декабре 1844 года Палата проголосовала 108 голосами против 80 за отмену правила кляпа. Северные виги, как обычно, единогласно проголосовали за отмену, и на этот раз их сильно поддержали северные демократы, которые проголосовали 54 против 16 за избавление от правила, ставшего явной помехой. Старик Красноречивый выиграл свою долгую борьбу за демократическую свободу слова. Дело, за которое он взялся по убеждению, оказалось эффективным средством формирования общественного мнения. Характерно, что он отдал должное Всевышнему: «Благословенно, вечно благословенно имя Божье!».[1463]1463
  Запись в дневнике за 3 декабря 1844 г., Мемуары Джона Куинси Адамса, изд. Чарльз Фрэнсис Адамс (Филадельфия, 1874–77), XII, 116.


[Закрыть]

VII

Партия вигов, несмотря на свою силу в электорате, талантливое руководство и последовательность программы, была лишена жестокой судьбой и собственными ужасающими ошибками (смерть Гаррисона и выбор Тайлера в качестве его кандидата) возможности реализовать мандат, полученный на выборах 1840 года. В результате не был восстановлен национальный банк, не была принята всеобъемлющая Американская система Клея. И никогда больше партия не контролировала президентский пост и обе палаты Конгресса одновременно. Тем не менее, виги оказали влияние на американское общество, хотя и менее прямое, чем это позволил бы национальный политический контроль. Через реформаторские движения, такие как движение Доротеи Дикс, через влияние на культуру, как это делала Сара Хейл, через работу по распространению грамотности и экономическому развитию на уровне штатов, как это делал Авраам Линкольн в Иллинойсе, и через выставление моральных ошибок на общественное рассмотрение, как это делал Джон Куинси Адамс в Конгрессе, виги привнесли свою отличительную систему ценностей. Восстание Дорра в Род-Айленде, где настойчивость демократов в вопросе избирательного права для белых мужчин вступила в конфликт с приверженностью вигов закону и порядку, стало иллюстрацией одного из контрастов между приоритетами партий. Общая характеристика этого периода как «век Джексона», заслонила вклад вигов. Тем не менее, как модернизаторы экономики, сторонники сильного национального правительства и гуманитарии, более восприимчивые, чем их соперники, к талантам независимо от расы и пола, виги заслуживают того, чтобы о них помнили. Они способствовали превращению Соединенных Штатов из совокупности отдельных сельскохозяйственных общин в космополитическую нацию, интегрированную торговлей, промышленностью, информацией и добровольными ассоциациями, а также политическими связями. С точки зрения XXI века мы видим, что виги, хотя и не были доминирующей партией своего времени, были партией будущего Америки.