Текст книги "Что сотворил Бог. Трансформация Америки, 1815-1848 (ЛП)"

Автор книги: Дэниел Уолкер Хау

В эти годы многие политики, помимо Полка, пытались использовать националистические страсти населения в политических целях – в том числе государственный секретарь Бьюкенен. Демократ из Пенсильвании решительно выступал в Конгрессе за весь Орегон. Однако в кабинете Полка он последовательно призывал к компромиссу. Затем, когда соглашение было окончательно достигнуто, Бьюкенен постарался отмежеваться от него, чтобы сохранить свой авторитет среди экстремистов 54°40′. «Это большое несчастье, что член кабинета должен быть претендентом на пост президента, – ворчал Полк, – потому что я не могу полагаться на его честные и бескорыстные советы». Месяц спустя президент пожаловался, что слишком многие сенаторы-демократы проявляют меньше беспокойства по поводу «54–40» или «49», чем по поводу «48» (предстоящих президентских выборов). Учитывая, как тщательно Полк сам просчитывал политические выгоды, в его остроте прослеживалась неосознанная ирония.[1713]1713
  Полк, Дневник, I, 297, 345 (22 марта, 22 апреля 1846 г.).


[Закрыть]

Переговоры по Орегону осложняла любопытная «красная селедка»: должны ли британцы сохранить за собой права на навигацию по реке Колумбия. В конце концов, Соединенные Штаты предоставили ограниченное право, но британцы так и не воспользовались им. Река Колумбия (как понимали инсайдеры в то время), с её многочисленными порогами и песчаной отмелью в устье, на самом деле была мало судоходна для океанских судов, хотя каноэ по ней ходили. Для судоходства и тихоокеанской торговли важны были Пьюджет-Саунд и пролив Хуан-де-Фука, которые спорщики в итоге разделили. Настоящее значение реки Колумбия, как покажет будущее, заключалось в её способности вырабатывать электроэнергию.

В ноябре 1847 года Нарцисса и Маркус Уитмен были замучены, а их миссия в восточном Орегоне разрушена представителями племени кайюзе, возмущенными тем, что белые вместе с христианством ввели корь.[1714]1714
  См. Кэмерон Аддис, «Резня в Уитмене», JER 25 (2005): 221–58.


[Закрыть] Оставшиеся миссионеры переключили своё внимание с коренных американцев на цивилизацию буйных белых жителей Орегона.

IV

Джозеф Смит, пророк Божий, сбежал из тюрьмы в Миссури, переправился через реку Миссисипи в Иллинойс, где 22 апреля 1839 года воссоединился со своей семьей и ещё примерно пятью тысячами недавно прибывших Святых последних дней. Добрые жители города Куинси предоставили временное убежище этим беженцам от религиозных преследований. Через несколько недель Смит выбрал место для нового кола Сиона на левом берегу Миссисипи, в деревушке под названием Коммерс, которую он переименовал в Наву – слово, которое, как он (правильно) сообщил своим людям, на иврите означает «прекрасное место».[1715]1715
  Р. Алькалай, Полный иврит-английский словарь (Тель-Авив, 1996). Произношение «nauvoo» является англизированным. С благодарностью раввину Мари Чернову.


[Закрыть] Там собрались верующие, к которым теперь присоединились новообращенные, прибывшие из Англии через Новый Орлеан. Они осушили болотистую местность и приступили к реализации замысла своего пророка о великом городе с центром в виде нового храма. Законодательное собрание штата Иллинойс, обрадованное притоком трудолюбивых переселенцев, приняло муниципальную хартию, дававшую Наву практически полное самоуправление. На практике это означало правление Джозефа Смита: мэра города, командира ополчения, градостроителя, регистратора дел и главного судьи городского суда. В отличие от большинства приграничных городов, Наву стремился к экономической самодостаточности, но достичь этого было нелегко, особенно в условиях нехватки инвестиционного капитала.[1716]1716
  См. Annette Hampshire, Mormonism in Conflict: The Nauvoo Years (New York, 1985); Richard Bushman, Making Space for the Mormons (Logan, Utah, 1997).


[Закрыть] Как утопическая община она производила впечатление на посетителей; газета Джеймса Гордона Беннета «Нью-Йорк Геральд» назвала Наву «новой религиозной цивилизацией», основанной на «промышленности и энергии», добавив, что «в один из этих дней она может произвести революцию на всей земле».[1717]1717
  Нью-Йорк Геральд, 19 января 1842 г.


[Закрыть] Мормоны откопали спрятанный ими печатный станок и провезли его из западного Миссури, чтобы снова наладить выпуск собственной газеты – «Таймс энд Сизонс». В течение нескольких лет Наву рос даже быстрее Чикаго и к концу 1842 года достиг десяти тысяч жителей, став, вероятно, самым большим городом в Иллинойсе и примерно равным старому Сент-Луису.[1718]1718
  Роберт Фландерс, Наву, царство на Миссисипи (Урбана, Иллинойс, 1965), 56. Население Чикаго в 1840 году составляло 4 450 человек.


[Закрыть]

Обе политические партии обхаживали мормонов в Иллинойсе. Большинство американских мужчин, обращенных в веру, были выходцами из среды мелких фермеров и ремесленников из небольших городков и обычно голосовали за демократов. В Киртланде святые твёрдо голосовали за демократов, хотя в остальном их часть штата Огайо была сильно вигской. Однако в Миссури губернатор-демократ Лилберн Боггс преследовал их и призывал к их «истреблению».

Когда Смит возглавил делегацию в Вашингтоне, чтобы попросить федеральной защиты, Генри Клей поддержал их в Сенате, но президент Ван Бюрен напомнил им о правах штата и ответил прямо: «Ваше дело справедливо, но я ничего не могу для вас сделать».[1719]1719
  Цитируется в Leonard Arrington and Davis Bitton, The Mormon Experience (New York, 1979), 50.


[Закрыть] Поэтому в 1840 году мормоны отдали свои голоса за выборщиков президента от вигов. В знак уважения к демократу из Иллинойса, который подружился с ними, они вычеркнули фамилию в списке выборщиков от вигов и вписали фамилию своего друга; имя они вычеркнули: Авраам Линкольн. Несмотря на это, Линкольн оказался в числе политиков Иллинойса, наиболее симпатизирующих мормонам.[1720]1720
  Fawn Brodie, No Man Knows My History: The Life of Joseph Smith, rev. ed. (New York, 1972), 260, 267; Leonard Arrington, Brigham Young, American Moses (New York, 1985), 109.


[Закрыть]

Однако политики-демократы не отказались от помощи мормонов, и когда агенты из Миссури пришли арестовать Джозефа Смита как беглеца от правосудия, Стивен Дуглас, действуя в качестве судьи штата Иллинойс, освободил пророка. Благодарные мормоны вернулись в ряды демократов в 1842 году. В Иллинойсе, где преобладали демократы, это казалось более безопасной ставкой. Переход разгневал вигов и не вернул мормонам популярность среди их соседей-демократов в близлежащих городах Варшава и Карфаген. Американцы привыкли к блоковому голосованию по этнорелигиозным группам, но не к блоковому голосованию, которое может пойти в любую сторону по своему усмотрению. В мае 1842 года произошло покушение на жизнь губернатора Миссури Боггса, и люди подозревали Смита в том, что он заказал или предсказал это убийство. Иллинойс отказался выдать его Миссури, но страх перед растущим числом Святых и временной властью их пророка усилился. Языческая общественность снова стала постепенно ополчаться на мормонов.

В начале 1844 года Джозеф Смит решил баллотироваться на пост президента Соединенных Штатов. Если аболиционисты могли выставить своего кандидата, то почему бы мормонам этого не сделать? Похоже, что эта кампания имела место в видении Пророка о земном Царстве Божьем, которое должно было предшествовать Второму пришествию Христа и подготовить его. Если оно окажется неудачным, для установления Царства может потребоваться эмиграция.[1721]1721
  Klaus Hansen, Quest for Empire (Lansing, Mich., 1967), 72–79; idem, «The Metamorphosis of the Kingdom of God», in The New Mormon History, ed. Майкл Куинн (Солт-Лейк-Сити, 1992), 221–46.


[Закрыть] Такие милленаристские ожидания не исключали политики, разумной с мирской точки зрения. Программа Смита предусматривала отмену тюремного заключения за долги, восстановление национального банка, федеральную защиту гражданских свобод, ограниченных штатами и толпой, приобретение не только Техаса и Орегона, но и всей Мексики и Канады – при условии мирного согласия жителей – и поощрение штатов к эмансипации путем предоставления хозяевам компенсации из доходов от федеральных земель.[1722]1722
  Джозеф Смит, Взгляды на полномочия и политику правительства Соединенных Штатов (1844 г.; Солт-Лейк-Сити, 1886 г.), 15–22.


[Закрыть] Какими бы ни были достоинства его программы, кампания Смита убедила многих язычников в том, что Пророк впал в манию величия.

Джозеф Смит не дожил до выборов. Цепь событий, приведших к его смерти, началась с того, что влиятельная группа мормонов-диссидентов основала собственную газету «Наву Экспозитор». 7 июня 1844 года «Экспозитор» опубликовал свой единственный номер. Газета обвиняла Пророка и нескольких его приближенных в том, что они практикуют многоженство и учат существованию множественности богов. Оба обвинения, по сути, были правдой и впоследствии были отвергнуты, но Смит ещё не чувствовал себя готовым к этому. Вероятно, ему было бы лучше публично признать эти доктрины и немедленно отправиться на запад, о чём он и его окружение уже начали подумывать. Вместо этого он приказал городскому совету Наву, в котором он доминировал, объявить новую газету «общественным вредительством» и уничтожить её прессу.[1723]1723
  Культуры в конфликте: Документальная история войны мормонов в Иллинойсе, ред. John Hallwas and Roger Launius (Logan, Utah, 1995), 143–48 (газета Nauvoo Expositor), 149–56 (материалы городского совета Nauvoo).


[Закрыть] В 1837 году Элайджа Лавджой погиб, защищая свою прессу в Альтоне; общественное мнение Иллинойса теперь сожалеет об этом эпизоде и решило, что ничего подобного больше не повторится. В эпоху революции в области коммуникаций нападение мормонов на свободу прессы вызвало единодушное осуждение со стороны прессы. Если раньше Джозеф[1724]1724
  Мормоны обычно называют пророков Джозефа Смита и Бригама Янга по их именам, и историки также часто следуют этой практике.


[Закрыть] и его последователи вызывали симпатию как жертвы религиозного преследования, то теперь они казались его виновниками. Убежденные в том, что Смит превысил свои законные полномочия и стал опасным деспотом, ополченцы собрались в Варшаве и Карфагене, центрах антимормонских настроений. Ополченцы объявили о своём намерении восстановить закон и порядок в Наву силой, что, конечно же, превышало их собственные полномочия. В ответ Смит мобилизовал Легион Наву. Губернатор Иллинойса Томас Форд поспешил на место событий, чтобы предотвратить гражданскую войну.

Форд надеялся восстановить закон и порядок с помощью посредничества, а не силы. Джозеф согласился распустить легион, чтобы избежать кровопролития. Губернатор потребовал, чтобы он также подчинился аресту за необоснованное уничтожение газеты Expositor. Убедившись, что в случае заключения под стражу ему грозит самосуд, Джозеф первым делом решил бежать. Через день чувство миссии и преданности своим последователям победило инстинкт самосохранения, и он вернулся, чтобы встретить арест и отправку в Карфаген. Губернатор по глупости оставил его там под охраной карфагенского ополчения, а сам отправился в Наву, чтобы договориться с мормонами о разоружении. В отсутствие Форда люди из распущенного варшавского ополчения вернулись в качестве толпы линчевателей. Ополченцы Карфагена, по предварительной договоренности, устроили демонстрацию защиты и бежали. Толпа нашла Джозефа и его брата Хирума в незапертой камере и застрелила их 27 июня 1844 года. Пресса штата безучастно сожалела об этих убийствах; губернатору удалось добиться обвинительных заключений против некоторых членов толпы, но не осудить их. Мормоны не сопротивлялись.[1725]1725
  Кеннет Винн, Изгнанники в стране свободы (Чапел Хилл, 1989), 208–27.


[Закрыть]

Реакцию мормонов на убийство хорошо выразила Элиза Сноу, тайная многодетная жена Джозефа, позже и публично ставшая многодетной женой его преемника Бригама Янга. Называемая «пророчицей», она внесла в мормонское богословие доктрину о Небесной Матери. Лидер женских организаций в Церкви СПД, в более поздние годы она выступала за избирательное право для женщин на территории Юта, чего удалось добиться в 1870 году. Через четыре дня после мученической смерти своего мужа-пророка она опубликовала свой праведный гнев в образах божественного суда:

 
Никогда, с тех пор как Сын Божий был заклан
Течет ли в жилах человека столь благородная кровь?
Как тот, кто сейчас взывает к Богу об отмщении.
От земли «свободы» – от стен карфагенской тюрьмы!
О! Иллинойс! Твоя земля напилась крови
О пророках, мученически погибших за истину Божью.
Когда-то любил Америку! Что может искупить
За чистую кровь невинности, которую ты посеял?
…
Святые! Будьте спокойны и знайте, что Бог справедлив.
С твёрдой целью уповайте на Его обещание:
Препоясавшись мешковиной, владейте Его могучей рукой,
И ждите Его суда над этой виновной землей!
Благородные мученики теперь отправились в путь.
Дело Сиона в судах выше[1726]1726
  Перепечатано в Hallwas and Launius, Cultures in Conflict, 237–40.


[Закрыть]
 

Среди нескольких претендентов на мантию Пророка Бригам Янг, старший член Двенадцати Апостолов, утвердил своё право стать преемником Джозефа на посту руководителя Церкви. Если Джозеф был мечтательным, харизматичным провидцем, то Бригам был практичным, решительным и грубым. Он лучше разбирался в бизнесе. Он получил только одно божественное откровение, в котором излагалась структура командования для перехода через равнины. Успешный лидер самой организованной крупной миграции в истории Америки, он был по праву назван «Моисеем американского исхода». Несогласное меньшинство утверждало, что президентство должно перейти к юному сыну пророка Джозефу Смиту III; в итоге они основали реорганизованную Церковь СПД, члены которой (иногда называемые джозефитами, в отличие от бригамитов) остались отдельной деноминацией.[1727]1727
  В 2000 году реорганизованная Церковь СПД изменила своё название на Общину Христа. Они больше не называют себя мормонами.


[Закрыть] Они не присоединились к миграции на запад и не практиковали многоженство.

Разочаровавшись в Иллинойсе и Соединенных Штатах, Бригам начал планировать побег своего народа в другое место, где он мог бы реализовать своё теократическое видение общества и без помех подготовиться к миллениуму. При жизни Джозефа уже рассматривались Техас, Орегон, Калифорния и остров Ванкувер. Но первоочередной задачей оставалось завершение строительства храма в Наву, что и было сделано к августу 1845 года. Ещё до окончания строительства Святые начали проводить в нём новые обряды, отчасти основанные на пересмотре Джозефом масонских ритуалов (по его утверждению, восстанавливающих древние истоки).[1728]1728
  О храмовых обрядах мормонов см. Paul Conkin, American Originals: Homemade Varieties of Christianity (Chapel Hill, 1997), 189–95.


[Закрыть] Когда в сентябре возобновились антимормонские выступления, Янг пообещал властям штата, что его община покинет город к весне следующего года. Этого времени было недостаточно, чтобы подготовить и оснастить такое предприятие. Чтобы обеспечить уход мормонов, законодательное собрание штата проголосовало (с большим перевесом голосов) за отмену хартии самоуправления Наву. К этому времени большинство язычников воспринимали мормонизм так же, как нативисты воспринимали римский католицизм: как отрицание и угрозу американскому либеральному плюрализму. То, что противникам пришлось самим прибегнуть к нелиберальным мерам, казалось им прискорбным, но необходимым.[1729]1729
  О конфликте политических идеологий см. Marvin Hill, Quest for Refuge (Salt Lake City, 1989); Laurence Moore, Religious Outsiders and the Making of Americans (New York, 1986), 25–47; и эссе в Roger Launius and John Hallwas, eds., Kingdom on the Mississippi Revisited (Urbana, Ill., 1996).


[Закрыть]

На самом деле исход начался раньше, в феврале 1846 года. С типичной находчивостью семьи мормонов обратили необычайно холодную погоду себе на пользу, перейдя замерзшую Миссисипи пешком. Но когда почти все жители города попытались продать дома и имущество одновременно, цены достигли дна; как и в Миссури ранее, уезжающие Святые понесли ужасный финансовый удар. Мормоны пересекали равнины не одной группой. В течение 1846 года Бригам разместил шестнадцать тысяч человек в лагерях по всей Айове. Обстоятельства требовали от него лидерства и веры людей максимальной отдачи. Потеряв свои сбережения в Наву, многие переселенцы вынуждены были искать временную работу в пути, чтобы прокормить свои семьи. Преследуемый, разделенный, обнищавший и напуганный, Бригам Янг превратил свой народ в сплоченный, целеустремленный Новый Израиль. Он насаждал дисциплину военного типа и объединение ресурсов. Люди сажали урожай в одном месте и переходили в другое, оставляя урожай для следующей компании. Знаменитый передовой отряд, известный в Юте как «Пионеры», 19 апреля 1847 года покинул перевалочный пункт к западу от Винтер-Куортерс, в шести милях к северу от современной Омахи, и отправился в поход через равнины и горы. В него входили 143 мужчины (3 из них – рабы южных мормонов), 3 женщины (позже к ним присоединились ещё 6 женщин), 2 ребёнка, 93 лошади, 66 волов, 52 мула, 72 повозки, а также (поскольку они занимались исследованиями) секстанты, барометры, термометры, телескопы и пушка.[1730]1730
  Стэнли Кимбалл, Хебер К. Кимбалл (Урбана, Иллинойс, 1981), 151–54; Ньюэлл Брингхерст, Бригам Янг (Бостон, 1986), 89.


[Закрыть] Даже в передовой группе большинство людей не знали, куда они направляются.

В отличие от большинства караванов поселенцев, мормоны не нанимали профессиональных разведчиков или проводников. Бригам удачно выбрал маршрут на запад – благодаря божественному руководству, тщательной подготовке или тому и другому. Они поддерживали хорошие отношения со всеми индейскими племенами, кроме пауни, которые опасались за бизонов. Янг сурово наставлял своих людей, чтобы они убивали не больше бизонов, чем им нужно для еды. В хороший день партия проходила десять миль. Женщины готовили, стирали и собирали навоз бизонов для топлива.[1731]1731
  Там же, 90.


[Закрыть] Большую часть времени они шли параллельно Орегонской тропе. Они оставили сообщения с советами для последующих партий. Они прошли по Гастингской дороге, но были подготовлены к ней лучше, чем Доннеры. В пути пионеры могли подкрепляться гимном одного из своих соратников, Уильяма Клейтона, написанным в Айове за год до этого по приказу Бригама.

 
Почему мы должны скорбеть или думать, что наша участь тяжела?
Это не так; все в порядке!
Почему мы должны думать, чтобы заслужить великую награду?
Если мы сейчас уклонимся от борьбы?
Возьмитесь за пояс, наберитесь свежего мужества,
Наш Бог никогда нас не оставит[1732]1732
  Из строфы 2 песни «Come, Come Ye Saints», Deseret Sunday School Songs (Salt Lake City, 1909), № 16.


[Закрыть]
 

24 июля, когда партия вышла из каньона Эмиграции в горах Уосатч, внизу показалась долина Большого Соленого озера. Бригам Янг, которому стало плохо в одной из повозок, поднялся на ноги и выглянул наружу. Эрастус Сноу запомнил, как он произнёс: «Это то самое место».[1733]1733
  Аррингтон и Биттон, Опыт мормонов, 101.


[Закрыть] Оно было изолированным и бесплодным, но это были преимущества, а не недостатки. Лидер мормонов не хотел, чтобы его люди селились в месте, которое не понравится никому другому. Только один белый человек, торговец по имени Майлз Гудиер, поселился в долине Соленого озера; мормоны выкупили его.[1734]1734
  Чарльз Келли и Морис Хау, Майлз Гудиер (Солт-Лейк-Сити, 1937).


[Закрыть] Как только Бригам проконтролировал строительство крепости, посев зерновых и создание ирригационной системы, он отправился в обратный путь через равнины в Айову. По пути он встретил ещё десять партий мормонов, прибывших по расписанию. К концу 1847 года семнадцать сотен Святых последних дней добрались до Юты. Пока в 1869 году трансконтинентальная железная дорога не упростила этот путь, они продолжали тысячами идти по тропе, проложенной пионерами, причём самые бедные из них, не имевшие возможности приобрести повозки, везли свои немногочисленные пожитки на ручных тележках.

Мормоны перенесли свою культуру целиком. В отличие от многих других рубежей (например, Калифорнии времен золотой лихорадки) Юта не пережила перехода от анархии к цивилизации. Ближайшей аналогией исхода мормонов в американской истории может быть Великое переселение пуритан из Восточной Англии в Массачусетский залив в 1630 году, также религиозно мотивированное, хорошо организованное и осуществлявшееся по заранее разработанному плану. Бригам заложил Солт-Лейк-Сити так же, как Джозеф заложил Наву, с широкими улицами под прямым углом, участками, распределенными среди верных мормонов, в центре которых находился храм. Мормоны провозгласили штат Дезерет, границы которого значительно превышали территорию нынешнего штата Юта, и, подобно Джозефу в Наву, Бригам на некоторое время объединил в своём лице руководство церковью и государством. Янг провозгласил идеал самодостаточной общины, и на этот раз на его стороне была география. «Мы не намерены иметь никакой торговли с языческим миром, ибо пока мы покупаем у них, мы в какой-то степени зависим от них», – заявил он. «Царство Божье не может возвыситься независимо от языческих народов, пока мы не будем производить, изготавливать и делать все предметы, необходимые для использования, удобства или необходимости среди нашего собственного народа».[1735]1735
  Цитируется в Arrington, Brigham Young, 169.


[Закрыть] Ранняя мормонская Юта была самой большой из американских утопических общин, примером для всего мира, но не его частью.

Летом 1848 года на первый урожай мормонов обрушилась чума сверчков. Мужчины, женщины и дети неистово боролись с ужасными насекомыми. Затем из Большого Соленого озера появились огромные стаи чаек, пожиравших сверчков. Сегодня памятник чайке на Храмовой площади в Солт-Лейк-Сити выражает благодарность за провиденциальное избавление, а закон штата Юта запрещает убивать чаек.[1736]1736
  Только в ретроспективе мормоны приписали вмешательство чаек Богу. См. Уильям Хартли, «Мормоны, сверчки и чайки», Новая история мормонов, изд. Quinn, 137–52.


[Закрыть]

Подобно безбрачным шейкерам и онейдским перфекционистам с их сложными браками, мормоны имели свою собственную модель гендерных отношений. Самой отличительной чертой мормонской культуры была практика многоженства, или (как называли это язычники) полигамии. Джозеф Смит стремился восстановить подлинную религию библейских времен, и, конечно же, патриархи Авраам, Исаак и Иаков брали много жен. Джозеф также учил, что полигамный брак – это ступень в эволюции верных мормонов к божественности в будущем. («Каков человек сейчас, таков и Бог был когда-то: каков Бог сейчас, таков и человек может быть»).[1737]1737
  Часто цитируемое краткое изложение доктрины Лоренцо Сноу. Eliza R. Snow, Biography and Family Record of Lorenzo Snow (Salt Lake City, 1884), 46.


[Закрыть] Пророк поделился своим откровением, восхваляющим многоженство, с несколькими приближенными из Наву в 1843 году, но при этом публично опроверг слухи о его практике. Тщательное расследование показало, что Джозеф женился на двадцати восьми – тридцати трех женщинах, одиннадцать из которых уже были женами других мужчин. (Не все понимают, что множественные браки Джозефа включали в себя как полиандрию, так и полигинию.).[1738]1738
  Существует две формы полигамии. Полиандрия означает, что женщина имеет более одного мужа; полигиния – что мужчина имеет более одной жены. См. Todd Compton, In Sacred Loneliness: The Plural Wives of Joseph Smith (Salt Lake City, 2001); Richard Bash-man, Joseph Smith: Rough Stone Rolling (New York, 2005), 437–46.


[Закрыть] Среди жен Пророка была вдова Уильяма Моргана, мученика-антимасона, хотя сам Джозеф вступил в масонский орден. За три недели перед отъездом из Наву Бригам Янг женился на девятнадцати женах; возможно, некоторые из этих женщин стремились попасть под его защиту во время предстоящего путешествия. В Юте мормоны почувствовали себя свободнее, открыто практикуя многоженство; Янг публично провозгласил эту доктрину в 1852 году. По большинству подсчетов, у второго президента церкви в итоге было двадцать семь жен, которые родили ему пятьдесят шесть детей.[1739]1739
  Подсчет жен осложняется тем, что Янг, по-видимому, заключил несколько неконституционных браков.


[Закрыть] Даже в Юте лишь около 10% мужчин-мормонов практиковали многоженство. Мужчина должен был содержать все свои семьи, часто в отдельных заведениях, что ограничивало эту практику экономической элитой. Многоженство обычно сопровождало продвижение мужчины в церковной иерархии и свидетельствовало о его безоговорочной преданности вере. Свидетельства недовольства своим положением среди многоженцев менее распространены, чем можно было бы ожидать. Некоторые женщины наслаждались своей независимостью, когда их муж жил с другими семьями; другие возмущались тем, что им приходилось воспитывать детей в основном самостоятельно. Некоторые испытывали ревность к другим женам, но сестринская привязанность также была распространена. Многоженцы могли развестись со своими мужьями с большей готовностью, чем мужья с ними; Энн Элиза Уэбб развелась с Бригамом Янгом.[1740]1740
  О женской точке зрения на многоженство см. в Lawrence Foster, Women, Family, and Utopia (Syracuse, N.Y., 1919), 189–98, и в эссе в Claudia Bushman, ed., Mormon Sisters, 2nd ed. (Logan, Utah, 1997).


[Закрыть] После того как в 1848 году Юта стала частью Соединенных Штатов, мормоны заявили, что Первая поправка защищает их практику многоженства как «свободное исповедание религии». В конце концов Верховный суд вынес решение против них, и в 1890 году президент Церкви СПД отказался от практики многоженства из уважения к закону страны; считается, что этот принцип по-прежнему пользуется божественной санкцией в жизни после смерти.[1741]1741
  Учение и Заветы Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Солт-Лейк-Сити, 1952), 256–57.


[Закрыть]

По иронии судьбы, мормоны, стремившиеся бежать из Соединенных Штатов, в итоге сыграли свою роль в расширении Соединенных Штатов. Их образ жизни, первоначально представлявший собой милленаристскую критику более широкого общества и коллективистское, авторитарное несогласие с американским индивидуалистическим плюрализмом, теперь производит на наблюдателей впечатление самого «американского» из всех. Однако то, как произошла эта трансформация, – совсем другая история.