Текст книги "Что сотворил Бог. Трансформация Америки, 1815-1848 (ЛП)"

Автор книги: Дэниел Уолкер Хау

сообщить о нарушении

Текущая страница: 48 (всего у книги 79 страниц)

Индустриализация разрушила ремесленную систему производства, хотя её последствия для людей различались в зависимости от их профессии и ранга. На мануфактуре работодатель казался гораздо более отдалённым, чем старый мастер, который работал вместе со своими помощниками. Ремесленнику, привыкшему к традиционной мастерской, мануфактура казалась «ублюдочной системой ремесленников».[1278]1278
  Wilentz, Chants Democratic, 115.


[Закрыть] Более специализированные рабочие места, созданные индустриализацией, могли быть менее квалифицированными, менее интересными и менее хорошо оплачиваемыми. Революция в сфере коммуникаций раздробила печатное дело, поскольку типографии специализировались либо на книгах, либо на журналах, либо на газетах, а само ремесло разделилось на составителей и операторов печатных машин. В то время как мебель для высшего и среднего классов по-прежнему изготавливалась мастерами, новые линии дешевой мебели стали производиться на фабриках с помощью монотонного, низкоквалифицированного труда. В швейной промышленности, как и в мебельной, специализация труда скорее предшествовала, чем следовала за механизацией. Новые мануфактуры по производству готовой одежды провели новые различия между портными; раскройщики намного превосходили швей. Производители передавали более дешевые линии одежды на аутсорсинг швеям-женщинам, работавшим в условиях, сравнимых с потогонными мастерскими Восточной Азии XXI века.[1279]1279
  Брюс Лори, «Ремесленники превращаются в рабочих» (Нью-Йорк, 1989), с изменениями, внесенными Ричардом Стоттом, «Ремесленники и капиталистическое развитие», JER 16 (1996): 257–71.


[Закрыть] Швейная машинка ещё больше увеличила производство, когда появилась в 1840-х годах. Хотя механизация, как правило, понижала статус и оплату труда швей, которые шили мужские рубашки и брюки, число женских портних и мельников, относительно хорошо оплачиваемых женских профессий, увеличивалось по мере роста городского рынка.[1280]1280
  Гамбер, Женская экономика, 67, 79.


[Закрыть]

Восемнадцать сороковых стали знаковым годом в развитии Америки, поскольку перепись населения того года показала, что население Соединенных Штатов, составлявшее 17 миллионов человек, примерно сравнялось с населением Великобритании. При этом британская экономика оставалась значительно больше, что отражало дальнейшее развитие промышленной революции в стране. Однако американская экономика догоняла, так как валовой национальный продукт рос в долгосрочной перспективе на 3,9% в год, что отражало совокупный эффект от роста численности населения и производительности труда, по сравнению с 2,2% роста в Великобритании.[1281]1281
  Роберт Галлман, «Рост и изменения в длинном девятнадцатом веке», в Кембриджской экономической истории Соединенных Штатов, под ред. Стэнли Энгерман и Роберт Галлман (Кембридж, Англия, 1996–2000 гг.), II, 2–8.


[Закрыть]

Несмотря на комментарии иностранных путешественников об относительном социальном равенстве Америки, богатство распределялось отнюдь не равномерно. Свободные взрослые мужчины на Юге в среднем обладали большим богатством, чем на Севере, в основном за счет рабовладения, хотя рабами владели менее 20 процентов из них.[1282]1282
  Клейн Поуп, «Неравенство в девятнадцатом веке», Кембриджская экономическая история США, II, 120; данные переписи населения США за 1860 год, http://fisher.lib.virginia.edu/census. Процент белого населения Юга, владеющего рабами, варьировался в разных штатах, но в период с 1830 по 1860 год демонстрировал удивительное постоянство.


[Закрыть] Большинство историков считают, что ранняя промышленная революция усилила неравенство в уровне жизни; то есть, хотя средний доход на душу населения удвоился с 1820 по 1860 год, владельцы недвижимости и богатые получили больше преимуществ, чем наемные работники и бедные. Однако доказательства не совсем однозначны: ранние данные фрагментарны, и иногда историки используют в качестве единицы сравнения домохозяйство, а не отдельного человека, что скрывает влияние рабства и ограничений на имущественные права женщин. Некоторые исследования даже предполагают, что степень неравенства между богатыми и бедными оставалась относительно постоянной в период ранней американской индустриализации.[1283]1283
  Дональд Адамс, «Цены и заработная плата», в Энциклопедии американской экономической истории, изд. Гленн Портер (Нью-Йорк, 1980), 229–46; Ли Солтоу, «Неравенство в уровне жизни в Соединенных Штатах, 1798–1875», в «Американский экономический рост и уровень жизни до Гражданской войны», изд. Robert Gallman and John Wallis (Chicago, 1992), 121–72; Carole Shammas, «A New Look at Long-Term Trends in Wealth Inequality», AHR 98 (1993), 412–31, esp. 427.


[Закрыть] Богатые люди гораздо чаще становились плантаторами, купцами или банкирами, чем промышленниками, хотя, возможно, на какое-то время индустриализация открыла новые возможности для социальной мобильности, как это произошло в Британии. Если в этот период неравенство и усилилось, то это могло быть связано с прибытием иммигрантов, не имеющих собственности, или с выходом молодых людей, таких как Боллы, из семей своих отцов-собственников, а не с прямым следствием индустриализации. В любом случае, значительная степень экономического неравенства, даже если она не была вызвана индустриализацией, усиливала недовольство рабочего класса. В крупнейших американских городах 1840-х годов самые богатые 5 процентов свободных мужчин владели 70 процентами недвижимого и личного имущества. О том, что небольшая группа сверхбогатых людей была заметна, свидетельствует изобретение слова «миллионер» около 1840 года.[1284]1284
  Edward Pessen, Riches, Class, and Power Before the Civil War (Lexington, Mass., 1973), 32, 70; James McPherson, Battle Cry of Freedom (New York, 1988), 25. Об иммигрантах см. Joseph Ferrie, Yankeys Now (New York, 1999); о «миллионере» – Christopher Clark, Social Change in America (Chicago, 2006), 196.


[Закрыть]

В начале американской промышленной революции социальные тревоги были более важны, чем экономические, и подпитывали недовольство рабочих. При системе ремесленников рабочие приняли не только партию республиканцев Джефферсона, но и её идеологию, которая прославляла политическую независимость и социальную значимость мелкого собственника. Подмастерья часто обижались на конец старой системы, считая, что она давала им больше достоинства и больше шансов стать мастером, чем теперь они имеют возможность стать работодателем. Вместо того чтобы владеть своими инструментами и продавать то, что он сделал с их помощью, механик теперь боялся, что ему нечего будет продать, кроме своего труда. Жизнь в качестве наемного работника казалась мрачной перспективой для мужчин, которые прониклись политическими взглядами старого республиканства, которые причисляли себя к независимым фермерам или владельцам магазинов и смотрели на наемный труд как на форму зависимости. Начиная с Филадельфии, в 1820-х и начале 30-х годов в разных местах возникали политические партии рабочих, подпитываемые недовольством подмастерьев под влиянием индустриализации.[1285]1285
  Wilentz, Chants Democratic, 61–103.


[Закрыть]

Политические партии рабочих выступали за ряд важных для их избирателей целей. Среди них были бесплатные государственные школы, законы о залоге механика (помогающие рабочим получить зарплату в случае банкротства работодателя), реформа обязательной службы в ополчении, отмена тюремного заключения за долги и законы, требующие выплачивать зарплату в твёрдой валюте и определяющие рабочий день как десять часов труда, если не заключен иной договор. В процессе, часто повторяющемся в американской политике, две основные партии взяли на вооружение политику «рабочих» партий, сделали её своей и, за исключением правила десятичасового рабочего дня, часто добивались их реализации. Иногда политики из основных партий даже проникали в процесс принятия решений в Workeys.[1286]1286
  Уолтер Лихт, Индустриализация Америки (Балтимор, 1995), 48–57.


[Закрыть]

Тем временем более радикальные программы также претендовали на поддержку рабочего класса. Корнелиус Блэтчли, врач и бывший квакер, осуждал частную собственность как эгоистичную и проповедовал версию коммунитарного социализма, в которой усилия по улучшению положения рабочих сочетались с милленаристским христианством. Фрэнсис Райт, не успокоенная неудачей своего антирабовладельческого предприятия в Нашобе, объездила всю страну, выступая от имени философии, синтезирующей деистический социализм Роберта Оуэна с утилитаризмом Джереми Бентама и феминизмом Мэри Уолстонкрафт. Одна из самых харизматичных личностей своего времени, Райт выступала на сцене в ярких костюмах перед аудиторией, которая никогда прежде не видела публичных выступлений женщин. Она не основала никакого движения, но многие из ремесленников, услышавших её, прочитали статьи Альберта Брисбена, опубликованные в «Нью-Йорк Трибьюн» Горация Грили, и отправились пробовать свои силы в создании фурьеристских фаланг в 1840-х годах.[1287]1287
  Wilentz, Chants Democratic, 158–62, 176–78.


[Закрыть]

Сами американские механики нашли подлинный голос в лице машиниста Томаса Скидмора, самого радикального агитатора из всех. В своём трактате «Права человека на собственность» (1829) Скидмор приравнял положение наемного работника к рабству. Он требовал конфискации всей существующей собственности и её равномерного перераспределения властью народного суверенитета, действующего через конституционные конвенции штатов. После уравнивания собственности Скидмор не возражал против того, чтобы талантливые, трудолюбивые люди увеличивали свою долю, но после их смерти она должна была возвращаться государству для перераспределения среди тех, кто только достиг совершеннолетия. Он также поддерживал равные права для женщин и чернокожих.[1288]1288
  Томас Скидмор, «Права человека на собственность» (1829), в книге «Перфекционисты», изд. Laurence Veysey (New York, 1973), 83–92.


[Закрыть] Но когда Скидмор умер в возрасте сорока двух лет во время эпидемии холеры 1832 года, его программа умерла вместе с ним.

Взгляды Скидмора представляли собой то, что его современники называли – как правило, с ужасом – «аграризмом». Джордж Генри Эванс, британский печатник-иммигрант, придал аграризму более политически правдоподобную форму, чем Скидмор. Будучи редактором первой рабочей газеты, нью-йоркской «Working Man’s Advocate» (основана в 1829 году), Эванс поддерживал бесплатное государственное образование, но примерно с 1834 года он обратил своё внимание на земельную реформу. Эванс был согласен со Скидмором в том, что каждый должен иметь право на собственную собственность, но вместо того, чтобы перераспределять уже существующее, он призвал использовать невостребованные национальные владения, раздавая бесплатные усадьбы площадью 160 акров любому реальному поселенцу старше двадцати одного года. Эванс уважал права индейцев на землю при условии, что они будут её обрабатывать; в Америке достаточно места и для них, и для поселенцев, настаивал он. Радикальные аспекты программы Эванса включали ограничение на количество земли, которой мог владеть один человек, и запрет на залог или продажу усадьбы. Он предполагал, что усадьбы будут сгруппированы вокруг запланированных деревень, а земля будет отведена под парки и общественные здания.[1289]1289
  Paul Conkin, Prophets of Prosperity (Bloomington, 1980), 237–52; Shelley Streeby, American Sensations (Berkeley, 2002), 178–83.


[Закрыть]

Эванс пропагандировал индивидуалистический утопизм, который перекликался с республиканизмом Джефферсона и ремесленников. В первые годы своего существования движение Эванса иногда сотрудничало с британскими чартистами и радикальными американскими утопистами (его брат Фредерик стал видным шейкером), но в конечном итоге его программа была обращена к американским стремлениям к демократическому капитализму. Используя броский лозунг «Проголосуй за ферму», Национальная ассоциация реформ Эванса получила широкую известность, в основном благодаря газете Грили «Нью-Йорк Трибьюн», которая сочувственно отнеслась ко многим предлагаемым реформам. Хотя сам Эванс умер в 1856 году, его видение свободных усадеб продолжало жить. В 1848 году умеренную версию этой идеи одобрила организация «Свободные труженики», а в 1862 году её реализовала новая Республиканская партия (лишённая правила неотчуждения и других элементов социальной инженерии). Чем популярнее становилась идея, тем менее тесной оставалась её связь с рабочим движением. Хоумстединг, который казался таким радикальным, когда Эванс впервые предложил его, оказался созвучен чаяниям простых американцев, городских и сельских, среднего и рабочего класса, коренных жителей и иммигрантов.[1290]1290
  О широком влиянии национального движения за реформы см. в книге «Молодая Америка» (Урбана, Иллинойс, 2005). Также см. Джейми Бронштейн, Земельная реформа и опыт рабочего класса в Британии и США (Стэнфорд, 1999).


[Закрыть]

Партии рабочих исчезли так же быстро, как и появились. Упадок рабочих партий и различных связанных с ними радикальных движений отразил изменение настроений среди ремесленников. Большинство ремесленников удивительно быстро приспособились к новому индустриальному порядку, и как только они это сделали, он перестал казаться угрожающим. В XIX веке квалифицированные механики, подгонявшие изделия под калибры, могли изготавливать взаимозаменяемые детали с такими же точными допусками, как и станки, и поэтому механики сохранили важную роль даже в массовом производстве.[1291]1291
  См. Роберт Гордон, «Реализация идеала взаимозаменяемости», в книге «Промышленная революция в Америке», изд. Gary Kornblith (Boston, 1998), 88–98.


[Закрыть] Опыт подмастерья-механика часто позволял ему стать если не совладельцем, то заводским мастером. Другой подмастерье мог предпочесть переехать на запад, в маленький городок, куда ещё не проникла индустриализация и где он мог бы продолжать заниматься своим ремеслом. Удача особенно благоволила работникам строительных профессий. Расширение городов создавало бесконечное множество рабочих мест для плотников, каменщиков, каменщиков и представителей смежных ремесел. Такие новшества, как «воздушный шар» (названный так из-за своей легкости) и сборные двери, способствовали быстрому и дешевому строительству жилья, но многие строительные ремесла, такие как штукатурка и кораблестроение, не пострадали от индустриализации. Другие ремесленные навыки также оставались сильными на протяжении многих поколений, например, ремесла мясника и часовщика. Между тем промышленная революция породила множество новых квалифицированных профессий, включая водопроводчика, машиниста, телеграфиста и машиниста локомотива.

Относительно небольшие масштабы антебеллумского производства часто позволяли мастерам-механикам стать владельцами мануфактуры, возможно, объединив капитал с другими. (Этим путем иногда шли и владельцы розничных магазинов, и ремесленники). Только на самых крупных предприятиях управление производством было отделено от владения; на более типичных фабриках управляли те же люди, которые ими владели. Ранняя промышленная революция в Соединенных Штатах предоставила такую возможность для социальной мобильности и тем самым размыла границы между капиталистическим и рабочим классами. В конечном итоге промышленная революция не была просто навязана враждебному, угрюмому классу механизаторов; в значительной степени она была создана ими самими, благодаря их изобретениям, инновациям и изобретательности. Человеческие ресурсы американского рабочего класса оказались даже более важными для развития ранней промышленной революции, чем материальные ресурсы богатого континента. Универсальный квалифицированный ремесленник сыграл ключевую роль в экономическом развитии Америки.[1292]1292
  См. Thomas Cochran, Frontiers of Change: Early American Industrialization (New York, 1981); Stott, «Artisans and Capitalist Development»; Zorina Khan and Kenneth Sokoloff, «Entrepreneurship and Innovation Among ‘Great Inventors’ in the United States, 1790–1865», Journal of Economic History 53 (1993): 289–307.


[Закрыть]

В промышленности ученичество не работало так хорошо, как в старой ремесленной системе, хотя в некоторых строительных профессиях сохранилось модифицированное ученичество. Чтобы заменить ученичество в устаревших ремеслах, подмастерья стремились отдать своих детей в государственные школы, где они могли получить образование, подходящее для канцелярских профессий, которых становилось все больше в индустриальном и урбанизированном обществе. В следующем поколении дети американских ремесленников часто становились представителями среднего класса, в то время как иммигранты, которые были крестьянами в Старом Свете, пополняли ряды нового промышленного пролетариата.[1293]1293
  См. Ричард Стотт, «Рабочие в метрополии» (Итака, Нью-Йорк, 1990).


[Закрыть] Там, где государственных школ ещё не существовало, организации рабочего класса Севера проводили кампании за их создание. Как и все политические фракции того времени, рабочие имели свои газеты, и они поддерживали бесплатное государственное образование, часто перепечатывая заявления реформаторов среднего класса, таких как Уильям Эллери Ченнинг и Хорас Манн. Как заявила в 1835 году газета «New York Working Man’s Advocate», «человек, который притворяется, что невежественный и порочный народ может долго оставаться свободным, – дурак или плут».[1294]1294
  Цитируется в C. K. McFarland и Robert Thistlethwaite, «Labor Press Demands Equal Education», Journalism Quarterly 65 (1988): 600–608. См. также William Rorabaugh, The Craft Apprentice (New York, 1986), 113–27.


[Закрыть] Помимо родительской заботы о благополучии своих детей, у рабочих был ещё один мотив для поддержки государственных школ: Если дети ходили в школу, они оставались вне рынка труда, и труд взрослых не должен был конкурировать с трудом низкооплачиваемых детей.

Интерес ремесленников к образованию и самосовершенствованию сохранялся и после окончания школы. Более долговечными, чем политические партии рабочих, были ассоциации механиков с их программами обучения взрослых, библиотеками, лекциями и поощрением прикладных наук. Эти ассоциации представляли собой область сотрудничества между ремесленниками, ставшими работодателями, и теми, кто теперь работал за зарплату. Ремесленники также участвовали в религиозных возрождениях своего времени. Евангелическое движение и Партии рабочих поддерживали практически одни и те же ценности – самостоятельность, ответственность и самоуважение. Движение за «свободные церкви» в районах проживания рабочего класса начало разрушать практику закрепления скамей за семьями, которые владели ими в обмен на деньги, выделенные на строительство церкви, или арендовали их в обмен на ежегодные взносы. Дело воздержания распространилось от религиозных истоков в маленьких городках до городов. Работодатели поддерживали его, поскольку предпочитали трезвую рабочую силу, но наибольшего успеха реформа достигла, когда её возглавили жестко настроенные мужчины из рабочего класса, называемые вашингтонцами. В их движении было и женское отделение – «Вашингтонцы Марты». Борьба с алкоголизмом не была изменой рабочему классу; она помогала смягчить некоторые из худших черт жизни в городе эпохи антисемитизма.[1295]1295
  См. William Sutton, Journeymen for Jesus (University Park, Pa., 1998); 270–87 посвящены вашингтонцам.


[Закрыть]

После исчезновения Партии рабочих некоторые из их бывших сторонников стали вигами, что было логичным выбором с точки зрения позиции этой партии по вопросам тарифной защиты и государственного школьного образования. В 1830-х годах в американских городах во всех частях страны большинство голосов было отдано противникам Джексона, что должно что-то говорить о голосовании рабочего класса. Но в конечном итоге большинство голосов промышленного рабочего класса перешло к демократам.[1296]1296
  О поддержке вигов см. John Brooke, The Heart of the Commonwealth (Cambridge, Eng., 1981), 316; о поддержке демократов – Randolph Roth, «Did Class Matter in American Politics?». Historical Methods 31 (1998): 5–25.


[Закрыть] Это не было связано с особым интересом партии к профсоюзам. Эндрю Джексон, например, никогда не упоминал о них, насколько нам известно, хотя в 1834 году он направил федеральные войска на канал Чесапик и Огайо, чтобы предотвратить забастовку строительных рабочих.[1297]1297
  В то время C&O возглавлял друг Джексона Джон Итон. См. Ричард Моррис, «Эндрю Джексон, разрушитель забастовок», AHR 55 (1949): 54–68.


[Закрыть] Его генеральный почтмейстер защищал исключение аболиционистских писем из почтовых отправлений, предупреждая, что без такой цензуры английские рабочие радикалы смогут свободно подстрекать американское «трудящееся население» к организации.[1298]1298
  Амос Кендалл, Отчет генерального почтмейстера, 24-й Конгресс, 1-я сессия. (1835), цитируется в Richard John, Spreading the News (Cambridge, Mass., 1995), 272.


[Закрыть] Но многое в риторике Демократической партии перекликалось с мировоззрением подмастерьев, особенно твёрдые деньги и противостояние правительственной благосклонности к национальному банку или другим смешанным корпорациям. Неоднозначность джексонианцев в вопросе о тарифах помогла им привлечь рабочих в протекционистские области, такие как железная промышленность Пенсильвании, не оттолкнув при этом всех плантаторов хлопка и табака, приверженных свободной торговле.

Демократическая партия и партия вигов занимали совершенно разные позиции по вопросу о классах. Повторяя банковское вето Джексона, демократы призывали рабочие классы – термин, который они обычно использовали во множественном числе и определяли как фермеров и плантаторов – противостоять махинациям и угнетению непроизводителей. Виги настаивали на том, что классового конфликта не существует, что различные экономические классы, как и части Союза, взаимозависимы, и в любом случае классовая принадлежность изменчива. Риторику классового конфликта они осуждали как демагогическую.[1299]1299
  См. John Ashworth, ‘Agrarians’ and ‘Aristocrats’: Партийно-политическая идеология в Соединенных Штатах, 1837–1846 (Лондон, 1983).


[Закрыть] В какой-то степени городские рабочие выбирали политическую партию в зависимости от того, какой анализ классовых отношений им казался убедительным. Там, где индустриализация привела к снижению квалификации и пролетаризации рабочих, а также там, где рабочие чувствовали отчуждение от своих работодателей из-за этнических различий, рабочие голосовали за демократов. Там, где рабочие считали, что система работает и что у них есть возможность улучшить своё положение, они голосовали за вигов.

Успех Демократической партии среди белых наемных работников, к сожалению, в большей степени объясняется тем, что она делала упор на превосходство белых. Демократические политики нашли эффективный способ синтезировать обращение своей партии к двум разрозненным группам – северному рабочему классу и южному классу плантаторов. Они заявляли, что забота о южных рабах отвлекает внимание от бедственного положения северных «наемных рабов», которые, по их мнению, находятся в худшем положении. Ремесленник-радикал Джон Финч объявил «общеизвестным фактом, что негры Юга пользуются большим количеством свободного времени и свободы и живут так же хорошо, как рабочие в северных или восточных производственных районах». Бостонский лидер демократических рабочих Теофилус Фиск призвал «филантропа и христианина выступать за немедленное освобождение белых рабов Севера». Орест Браунсон, один из самых влиятельных интеллектуалов Демократической партии, призвал аболиционистов перенаправить свои усилия: «У вас достаточно работы для всей вашей филантропии к северу от линии Мейсона и Диксона».[1300]1300
  Финч цитируется в David Roediger, The Wages of Whiteness (New York, 1991), 77; Фиск и Браунсон – в Gerald Henig, «The Jacksonian Attitude Toward Abolitionism», Tennessee Historical Quarterly 28 (1969): 53–54.


[Закрыть] Лишь изредка кто-то высказывал, казалось бы, очевидную мысль о том, что сочувствие к эксплуатируемым северным рабочим не исключает сострадания к угнетенным южным рабам; когда Уильям Леггетт попытался это сделать, Демократическая партия закрыла ему рот. Даже Фанни Райт не смогла совместить эти две причины. Как только она начала искать аудиторию для рабочих, она свернула свою антирабовладельческую деятельность, осудила аболиционистов как ханжеских лицемеров и приняла партию Джексона и Ван Бюрена.[1301]1301
  Селия Экхардт, Фанни Райт (Кембридж, Массачусетс, 1984), 243–50.


[Закрыть]

Политическое движение механиков-подмастерьев было белым, мужским, протестантским и квалифицированным, и, конечно, не было застраховано от призывов, основанных на расе, поле и религии. Белые рабочие обычно рассматривали чернокожих рабочих, будь то свободных или порабощенных, как нечестных конкурентов и запрещали им вступать в свои ассоциации.[1302]1302
  Лоис Хортон, «От класса к расе в ранней Америке», JER 19 (1999): 629–49.


[Закрыть] По отношению к институту рабства белые механики проявляли глубокую амбивалентность. С одной стороны, рабство ассоциировало ручной труд с подневольностью, тем самым унижая белых рабочих. Но наемные работники в свободных штатах, как коренные жители, так и иммигранты, также опасались, что освобожденные рабы могут хлынуть на север, снижая заработную плату и ухудшая условия жизни. Демократическая партия Севера оказалась искусной в манипулировании этими чувствами.[1303]1303
  Например, Anthony Gronowicz, Race and Class Politics in New York City Before the Civil War (Boston, 1998).


[Закрыть] Тем не менее, лояльность промышленных рабочих Севера к Демократической партии никогда не была полностью уверенной (за исключением ирландцев). На протяжении многих лет некоторые рабочие неоднократно переходили с корабля на корабль, чтобы поддержать другие движения, среди них диссиденты-локофоко, хоумстеды, нативизм, «Свободная почва» и, наконец, зарождающаяся Республиканская партия.

Локофоко возникли в рабочем крыле Демократической партии в Нью-Йорке, но они не всегда поддерживали профсоюзное движение, и их не следует путать с Партией рабочих.[1304]1304
  Wilentz, Chants Democratic, 235.


[Закрыть] Своё название они получили благодаря собранию 29 октября 1835 года в Таммани-холле, штаб-квартире нью-йоркских демократов того времени. Партийные завсегдатаи выдвинули своих кандидатов на предстоящие муниципальные выборы и объявили собрание закрытым; когда недовольные делегаты от рабочих попытались продлить собрание, чтобы оспорить его результаты, организация выключила газовые фонари. Но повстанцы пришли со свечами и недавно изобретенными серными спичками, которые назывались «локофокос» (или «люциферы»). Получив возможность продолжить собрание, они выдвинули своих кандидатов, хотя на последующих выборах победили обычные демократы. К 1837 году «локофокосы» добились от постоянных членов партии достаточных уступок, чтобы вернуться в её ряды, сохранив при этом собственную идентичность.[1305]1305
  Уолтер Хьюгинс, Джексоновская демократия и рабочий класс (Стэнфорд, 1960), 39–48.


[Закрыть] Хотя критики с сарказмом называли их «локосами» («сумасшедшими» по-испански), «локофокосы» гордились своим названием.