Текст книги "Хроника"
Автор книги: Салимбене Пармский
Жанры:
Европейская старинная литература
,сообщить о нарушении
Текущая страница: 84 (всего у книги 96 страниц)
О том, что в монастыре святого Проспера в городе Реджо случилось в тот год потрясение великое
Итак, поговорим о реджийцах. В том самом году в Реджо, в монастыре святого Проспера случилось великое потрясение из-за происшедших там стычек. Был тогда в монастыре 17-й аббат господин Гильельм деи Лупичини, человек примерный в том, что касается служения Богу и человеческой честности, но в мирских делах простоватый, грубый и жадный. Монахов своих он кормил плохо, и поэтому в дальнейшем они его предали.
Дело в том, что Бонифаций, сын Герардо Боярди да Рубьера, в сопровождении некоторых монахов, не ладивших с аббатом, ибо он их плохо кормил, на Пятидесятницу захватил монастырь в час обеда, и ограбил его, забрал все, что захотел, и удалился. А аббат пустился в бегство, и явился в обитель братьев-миноритов, и пробыл у них весь день и следующую ночь, а затем отправился в обитель к своему брату по имени Синибальд, который был там монахом, и прожил у него несколько дней в растерянности и страхе душевном.
После этого вышеупомянутый Бонифаций во время уборки пшеницы захватил монастырские владения, а именно Мильярину и другие усадьбы, потом силой овладел Фоссолой. И Домус Матта[2560]2560
Возможно, речь идет об одном из сельскохозяйственных поселений, называвшихся «domus culta» или «масса», возникших по инициативе папского престола в конце VIII в. и включавших угодья, административные, хозяйственные и жилые строения. Их обитатели были вооружены и представляли собой также военную организацию.
[Закрыть] он также осадил, захватил, а затем и спалил, и убил там одного человека за то, что тот пытался защитить своих быков и не хотел их отдавать; а другого чуть не отправили на тот свет, «изранили его и ушли, оставив его едва живым» (Лк 10, 30). И заметь, все это было предсказано аббату еще до того, как случилось. Но по своей недалекости и скаредности он не захотел принять надлежащие меры, да и уберечь самого себя. «Ибо л меньше поражают те /f. 474d/ стрелы, о которых знаешь заранее, и мы с большим терпением переносим беды мирские, если ограждаемся от них щитом предвидения»[2561]2561
См. прим. 976.
[Закрыть].
Друзья аббата, видя, что он не порадел о мерах предосторожности в отношении себя, прислали бескорыстно и без каких-либо просьб с его стороны сорок добрых мужей из Реджо, которые сторожили монастырь святого Проспера всю ночь накануне Пятидесятницы[2562]2562
В ночь с 1 на 2 июня.
[Закрыть]. Когда же наступила пора утренней трапезы, аббат не только не поблагодарил их за службу, которую они несли всю ночь, но даже не накормил и позволил им разойтись по домам, чтобы поесть там; после чего сам отправился к себе в покои в сопровождении нескольких оруженосцев и челядинцев, дабы подкрепиться. И вот, когда он насыщался и полагал, что ему более ничего не угрожает, неожиданно услышал он звон колокола, в который ударили монахи-предатели. Враги аббата из числа мирян выскочили из засады и ворвались в монастырь, ибо хотели порешить его мечом и поставить на его место нового аббата. Но, по милости Божией, аббат спасся, прыгнув с небольшой площадки, называемой балконом, переправился через ров и явился, как выше уже было сказано, в обитель братьев-миноритов, перепуганный и дрожащий, как тростник на воде. Все его друзья, приходившие туда его навестить, ругали себя, а в большей степени поносили и проклинали его самого, утверждая, что все несчастья случились с ним из-за его недалекости и алчности. А он сносил все это с величайшим терпением, так как осознавал свою вину.
Итак, за месяц до того, как это случилось с аббатом, то есть в мае /f. 475a/[2563]2563
Листы 475–479 не сохранились.
[Закрыть]
…………………………………………………………………………/f. 480a/ «...управлялись бы, что даже отлученным и от Церкви отставленным можно дать при необходимости; ведь уже на них исполнились слова Евангелия: „Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову“ (Мф 8, 20); тем более следовало проявить сострадание; даже тех же братьев-миноритов не допускают до совершения богослужений и чтения проповедей, словно они отлучены лицами упомянутого цистерцианского ордена ко всеобщему соблазну и ущербу для Церкви; все это, как считают многие мудрые и благоразумные люди, произошло от зависти и ненависти. Итак, хотя мы всегда высоко ценили вышеупомянутый цистерцианский орден и особо ему покровительствовали, мы шлем вам всем и каждому из вас, с нашей стороны, строгое предписание обратиться во все без исключения монастыри и обители названного ордена во вверенном вашему попечению округе, воззвать к аббатам, аббатисам и их братии и упросить их от нашего имени, дабы не позднее, чем через месяц со дня получения настоящего послания, они благоразумно отменили на деле свои постановления, изданные столь неблагоразумно и распространившиеся к соблазну Церкви. В противном случае для этого ордена с данного момента всякую милость и льготу в том, что касается привилегий или конфирмации, пожалованных нами или нашими предшественниками, мы отменяем целиком и полностью настоящим посланием, в котором строго предписываем вам, чтобы вы получали от лиц названного ордена ... и дорожную пошлину, и сборы при обмене монет, ... как от [всех] других, и взыскивали с них [прочее], что предоставлено им по сути привилегии. Однако, хотя многое нашими законными постановлениями, вопреки разумному основанию, из благосклонности к монахам ордена было назначено и установлено, /f. 480b/ и безмерность дарения святым обителям и монахам нельзя себе и представить, если вышеупомянутые постановления, в которых, как нам кажется, содержится явное заблуждение, в течение месяца, как было сказано, он [орден] не отменит, то мы постановляем и решаем, чтобы впредь ни один герцог, маркиз, граф, дворянин, горожанин и любой другой подданный нашей империи ничего из своих владений и движимого имущества не смел передавать ордену цистерцианев или иным путем отчуждать в их пользу вышеупомянутое добро, не заручившись нашим явным одобрением, в особенности по причине их гордыни и дерзости <...> ибо у них, как известно, то есть у вышеуказанного ордена, воистину превеликое множество владений. И если это будет сделано не так, то дарения и отчуждения настоящим постановлением и решением мы считаем недействительными и утратившими силу и предписываем вам всем и каждому в отдельности, чтобы вы именем данной нам власти отозвали и изъяли их в пользу нашей казны, обнародовав это послание, сиречь повеление, сиречь решение в каждом городе и селе и проч. Дано и проч.»[2564]2564
Фрагмент послания короля Рудольфа, датируемого предположительно 1286 г. В других изданиях этого послания нет. Э. Винкельман приводит этот фрагмент в очень искаженном варианте по тексту Салимбене, изданному в Парме в 1857 г. (Winkelmann Е. Acta imperii inedita. II. P. 122 sq. № 162).
[Закрыть]
Отчего цистерцианский орден рассорился с братьями-миноритами
А причина, по которой братья из цистерцианского ордена рассорились с братьями-миноритами, из-за чего те [цистерцианцы] приняли столь суровое постановление против них [миноритов], как я впоследствии узнал, была такова. Некий брат-минорит вышел из нашего ордена и вступил в орден цистерцианцев, и настолько хорошо там себя проявил, что его поставили аббатом одного большого монастыря. Братья-минориты, возымев ревность, но не по рассуждению[2565]2565
Ср. Рим 10, 2: «Имеют ревность по Боге, но не по рассуждению».
[Закрыть] в этом деле, и опасаясь, что и другие последуют примеру этого брата и вознамерятся покинуть орден, схватили его и доставили к /f. 480c/ приору ордена и кормили «его скудно хлебом и скудно водою» (3 Цар 22, 27). Проведав о том, цистерцианцы разгневались сверх всякой меры и возмутились против братьев-миноритов. И было на то у них пять причин. Во-первых, был подвергнут тяжкому наказанию тот, кто его не заслуживал. Во-вторых, он не имел уже к нашему ордену никакого отношения. В-третьих, его схватили в своем доме. В-четвертых, в том ордене он был облечен высоким саном, ибо был аббатом. Пятая и последняя причина: он так хорошо проявил себя в их ордене, что за свой образ жизни, премудрость и добронравие стал всем любезен.
О любви императора Рудольфа к ордену братьев-миноритов и о том, что по его настоянию цистерцианцы отменили свое постановление против них
А господин Рудольф, который был законно избран императором[2566]2566
Рудольф Габсбург был избран императором Священной Римской империи в 1273 г. во многом благодаря влиянию папы Григория X. В дальнейшем отношения между ними испортились, и папа отказал ему в коронации в Италии. Рудольф остался лишь королем и до самой смерти так и не был коронован в императоры. См. также прим. 1999.
[Закрыть] и который глубоко почитал орден братьев-миноритов из-за любви к Богу и блаженному Франциску и на деле их поощрял, услышав, что цистерцианцы приняли постановление против братьев-миноритов, настолько же суровое, насколько и жестокое, не захотел с этим мириться и написал в их защиту вышеприведенное послание, словно желая исполнить слово Божие, Зах 2, 8: «Касающийся вас, касается зеницы ока Моего»[2567]2567
Так в латинском тексте Библии. Ср. в синод. переводе: «Касающийся вас, касается зеницы ока Его».
[Закрыть]. Воистину государь Рудольф был тем защитником, о котором говорит Мудрец в Притчах, 23, 10–11: «Не передвигай межи давней и на поля сирот не заходи, потому что Защитник их силен; Он вступится в дело их с тобою».
Цистерцианцы же, ознакомившись с вышеупомянутым посланием, быстро отозвали назад и уничтожили то постановление, которое они приняли, и решили принимать братьев-миноритов у себя в обителях дружелюбно, участливо, любезно и благосклонно не только для того, чтобы избе/f. 480d/жать ущерба, который они могли потерпеть, как угрожал им тот, кто отправил им послание, но также потому, чтобы повиноваться такому государю, по слову Апостола, Рим 13, 1: «Всякая душа да будет покорна высшим властям».
О любви государя Рудольфа к ордену братьев-миноритов смотри выше, лист 403: как он предоставил братьям-миноритам из Реджо в том городе свой дворец под обитель и пообещал им еще большие дарения.
О ревности брата Бонаграции, которая была сродни вышеописанной
Сродни вышеописанной была и ревность брата Бонаграции в бытность его министром провинции Болоньи к монастырю в Нонантоле на землях Модены. Случилось так, что некий брат Гвидолин из Феррары покинул орден братьев-миноритов и вступил в орден святого Бенедикта, принадлежащий к черному монашеству, и там в нонантоланском монастыре он себя так похвально повел, что стал всем любезен, и его избрали аббатом вышеупомянутого монастыря[2568]2568
В 1275 или 1276 г. Известно послание папы Гонория IV от 5 июля 1286 г., в котором рассказывается, что нонантоланские монахи явились к папе Иоанну XXI (это могло произойти между 8 сентября 1276 г. и 20 мая 1277 г.) с просьбой утвердить избрание аббатом брата Гвидо (у Салимбене – Гвидолин); папа поручил трем делегированным им судьям проверить процедуру избрания, но, «хотя вышеназванной проверкой было достоверно установлено, что избрание [этого] лица было совершено в соответствии с церковными правилами, однако позднее возникли некоторые возражения, вследствие которых дело о его избрании затянулось, и известно, что этот монастырь более 10 лет претерпевал неудобства, связанные с отсутствием [аббата]». В этом же послании Гонорий IV предоставил Гвидо «полное, всеобъемлющее и свободное руководство» нонантоланским монастырем, которое было у него отнято только 18 февраля 1306 г. папой Климентом V. См.: Tiraboschi G. Storia dell' aug. abbadia di S. Silvestro di Nonantola. I. P. 135–140; II. P. 397 sq. № 488; P. 402 sq. № 494; а также примечания О. Гольдер-Эггера к тексту Салимбене (MGH SS. Т. 32. Р. 624. № 3; Р. 625. № 1, 2).
[Закрыть]. Из-за этого случилась великая перебранка между братьями-миноритами и нонантоланскими монахами в присутствии господина Иоанна Гаэтано, который в то время был управителем ордена братьев-миноритов, а в дальнейшем принял имя папы Николая III[2569]2569
Иоанн (Джованни) Гаэтано из рода Орсини стал папой в 1277 г.; в бытность свою кардиналом был управителем, протектором и корректором францисканского ордена (ср. с. 330–331).
[Закрыть]. И добились братья-минориты с большим трудом того, чтобы он [Гвидолин] не был аббатом. А те монахи истратили десять тысяч имперских либр, чтобы заполучить его себе аббатом. А когда не сумели своего добиться, видя, что их усилия пропадают впустую, они не стали избирать себе другого аббата, а сделали его хозяином аббатства, как если бы он /f. 481a/ был их настоящим аббатом. Вот как любили его те монахи! Сам же он уподобился древнему Иосифу, не захотевшему воздать своим бывшим братьям злом за зло, хотя и мог это сделать, да и случай у него был, а постарался, наоборот, сотворить им добро, словно воплощая и исполняя слова Апостола, Рим 12, 17: «Никому не воздавайте злом за зло». И еще, Рим 12, 21: «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром». Сюда подходит и то, что сказано сыном Сираховым, 10, 6: «Не гневайся за всякое оскорбление на ближнего, и никого не оскорбляй делом». Все это прекрасно воплощал в жизнь брат Гвидолин. Он охотно встречался с братьями-миноритами и принимал их в нонантоланском монастыре, словно ангелов Божиих, и просил братьев, чтобы они содержали постоянно в том монастыре и за счет монастыря двух переписчиков, ибо там много книг, и необходимо переписывать полностью подлинные [творения] святых отцов. Этот брат Гвидолин был моим близким другом, когда мы вместе жили в монастыре в Равенне.
О полученной от папы Николая IV привилегии, по которой никто из тех, кто покидает орден братьев-миноритов, не сможет когда-либо возвыситься до сана прелата
И заметь, что братья-минориты добились от папы Николая IV, который сам был из их ордена, привилегии, по которой никто из тех, кто покидает их орден, никогда не сможет возвыситься в другом ордене до сана прелата[2570]2570
Эта привилегия была дана 14 мая 1288 г. См.: Potthast. № 22707.
[Закрыть].
О том, как братья-проповедники вновь обосновались в Парме
В лето Господне 1287, в XV индикцион, братья-проповедники вернулись в Парму, которую они ранее по собственной воле покинули из-за женщины-еретички по имени госпожа Алина, которую они отправили на костер[2571]2571
Ср. выше, с. 547, 555, 634, 649.
[Закрыть]. Вернулись они и в собор святого Петра. И вышли навстречу им с трубами и знаменами некоторые горожане и монахи, и с почетом встретили и ввели их в город.
О двух убиенных монахах из монастыря святого Проспера и о глупости жителей Реджо
В том самом году были убиты /f. 481b/ два монаха из монастыря святого Проспера в Реджо, когда уже был заключен мир между Лупичини и Боярди. Это были те самые монахи, которые предали как аббата, так и монастырь святого Проспера. По истечении некоторого времени, вскоре после этого в отмщение за этих двух монахов был убит еще один монах вышеупомянутого монастыря, которого аббат назначил прокуратором, и он направлялся в курию вместе с еще одним священником. Этот монах был сыном одного из «веселых» братьев – Гифредо де Мути из Реджо. И молвил он тем, кто нанес ему раны: «Кто вы?» И ответили они ему и сказали: «Мы – прокураторы тех двух монахов, которых убили несколько дней назад, а послали нас, чтобы воздать равным за равное». И «изранили его и ушли, оставив его едва живым» (Лк 10, 30). Отнесли его в дом к его родственникам, там он исповедался и причастился и почил в Бозе; не прошло и нескольких дней, как мать этого монаха занедужила от безмерной тоски и встретила свой смертный час.
Похвала Великому посту, когда надлежит творить благочестивые дела, не следует плясать, а также бесстыдно предаваться распутству
В том же самом году в канун Великого поста жители Реджо совсем не забавлялись, как это заведено в других христианских городах, где все это время дурачатся и озоруют, а вели тихий образ жизни, как если бы скорбели по своим усопшим. На Великий же пост, когда время посвятить все помыслы Богу, они начали забавляться, хотя это «время благоприятное» и «день спасения» (2 Кор 6, 2), время творить милостыню и совершать богоугодные поступки, как сказано, Ис 58, 7: «Раздели с голодным хлеб твой» и т. д.; это также время, когда надлежит исповедоваться, внимать проповедям, посещать /f. 481c/ церкви, молиться, поститься и проливать слезы, как говорится в книгах Священного Писания, которые звучат в это время в церквах, согласно Иоилю, 2, 12: «Обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании» и т. д. То же, Ис 55, 7: «Да оставит нечестивый путь свой» и т. д. То же: «Между притвором и жертвенником да плачут священники» и т. д. (Иоил 2, 17). И Господь речет, Лк 6, 21: «Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь». О тех, кто поступает наоборот, один поэт сказал:
И сказал Господь, Лк 6, 25: «Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете». Ему вторит блаженный Иаков, 5, 1: «Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас». И еще: «Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость – в печаль» (Иак 4, 9). Поэтому-то и говорит Соломон, Еккл 2, 2: «О смехе сказал я: „глупость!“, а о веселье „что оно делает?“» И еще, Еккл 7, 4: «Сердце мудрых – в доме плача, а сердце глупых – в доме веселья». И еще, Иов 21, 13: «Проводят дни свои в счастьи и мгновенно нисходят в преисподнюю». Полезный совет дает сын Сирахов в словах, 5, 8–9: «Не медли обратиться к Господу, и не откладывай со дня на день: ибо внезапно найдет гнев Господа, и ты погибнешь во время отмщения». И еще, Сир 5, 5: «При мысли об умилостивлении не будь бесстрашен».
Об одном епископе, который 49 лет совершал покаяние в пустыне за то, что как-то раз из-за страха перед пытками отрекся от Христа
Прими к сведению пример того епископа, который во времена гонений из-за страха перед пытками отрекся от Христа, а затем, ведомый раскаянием, удалился в пустыню и совершал там покаяние, искупая грех отречения, 49 лет, в течение которых, как он сам сказал, он не был уверен, что заслужил прощение, пока не явился к нему некий святой отец, который предал его земле.
Итак, на Великий пост жители Реджо не стали совершать благочестивых дел и добрых поступков, но «пошли за суетою, и осуетились» (Иер 2, 5). И хотя Господь вос/f. 481d/прещает, Втор 22, 5: «На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий сие», – они поступили совсем наоборот и устремились вслед за своими выдумками. Многие из них позаимствовали у жен своих одеяния и, облачившись в них, принялись веселиться и бегать по городу, размахивая копьями. А чтобы больше походить на женщин, белилами намалевали себе личины и возложили их на свои лица, не боясь наказания, обещанного за подобные дела. Ибо сказано в Писании о грешниках: «У всех лица потемнеют. И лица у всех потемнели»[2573]2573
Контаминация стихов из Книги пророка Иоиля, 2, 6 (в синод. переводе: «У всех лица побледнели») и из Книги пророка Наума, 2, 10.
[Закрыть]. И Плач 4, 8: «Темнее всего черного лице их; не узнают их на улицах». Горе вам, жалкие христиане, силящиеся превратить церковный обряд в распутство и пустословие. И хотя всякое деяние Христово – поучение христианину, они предпочитают скорее следовать за диаволом, чем уподобляться Господу Иисусу Христу, хотя Апостол и говорит, Еф 5, 1–2: «Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное». Недаром Христос Бог наш заповедал нам поститься в течение сорока дней, как сказано в Священном Писании и как учредили достопочтенные отцы, римские понтифики, равно как и другие мужи Церкви, по примеру Господа нашего Спасителя. Поэтому сказано: «Закон и пророки первыми явили это, потом это освятил Христос, царь всех и творец времен». Но некоторые жалкие христиане в городах Ломбардии и не постятся и не исповедуются в своих грехах на Великий пост. А поскольку в это время нельзя найти мяса на мясном рынке, они едят тайком кур /f. 482a/ и каплунов, а затем весь день лежат на циновках под портиками и на площадях и играют в азартные игры, в кости и им подобные, и при этом хулят Бога и Блаженную Деву, Его Матерь. И полагают эти людишки, что можно «отменить ... времена и закон» (Дан 7, 25) ради плотских удовольствий, повторяя слова Исаии, 22, 13: «Но вот, веселье и радость! Убивают волов, и режут овец; едят мясо и пьют вино: „будем есть и пить, ибо завтра умрем!“» Но сказано у Иезекииля, 16, 49–50: «Вот в чем было беззаконие Содомы, сестры твоей и дочерей ее: в гордости, пресыщении и праздности, и она руки бедного и нищего не поддерживала. И возгордились они, и делали мерзости пред лицем Моим, и, увидев это, Я отверг их». Так случится с недостойными христианами, ибо будут они исторгнуты из этого мира и попадут в ад, если не покаются. Об этом говорит Господь, Лк 13, 3: «Если не покаетесь, все так же погибнете».
О том, что Апостол особо указал некоторые признаки дурных христиан, каковые христиане появятся незадолго до времен антихриста
Обрати внимание, что Апостол особо указал некоторые признаки дурных христиан, которые появятся незадолго до времен антихриста. И эти признаки, похоже, проявляются в тех, кто в наши дни грешит без всякого стыда. Ибо говорит Апостол, 1 Тим 4, 1: «Дух же ясно говорит, что» и прочее. И во Втором Послании сказано, 2 Тим 3, 1: «Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие» и прочее. Обрати еще внимание, что из-за того, что Иудеи много зла сотворили, Господь сетует на них, и отверг Он их от лица Своего, как сказано у Иеремии, 32, 30: «Ибо сыновья Израилевы и сыновья Иудины только зло делали пред очами Моими от юности своей» и прочее. Загляни в Библию. Там прочтешь слова Апостола, Рим 11, 20–21: «Не гордись», христианин, «но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя». Но жалкие грешники не хотят себя уберечь на примере /f. 482b/ других, хотя и сказано в Писании, Притч 24, 30–32: «Проходил я мимо поля человека ленивого и мимо виноградника человека скудоумного: и вот, все это заросло терном, поверхность его покрылась крапивою, и каменная ограда его обрушилась. И посмотрел я, и обратил сердце мое, и посмотрел и получил урок». Следовательно:
Это, впрочем, не пошло на пользу,жителям Реджо. Они видели беды моденцев, своих соседей, но по беспечности себя не уберегли. И много больше они совершили из того, что предваряло обрушившиеся на них беды, как мы уже рассказали и как расскажем ниже.
О мельниках из Реджо, которые в облачении братьев-миноритов плясали на проезжей дороге во время Великого поста
За несколько лет до этого года какие-то мельники из Реджо сумели хитростью и коварством выпросить у братьев-миноритов несколько старых и изношенных ряс под предлогом, что хотели их отдать суконщику, чтобы он их починил и привел в порядок; через некоторое время, однако, во время Великого поста они вырядились братьями-миноритами и в сумерках на проезжей дороге начали плясать и распевать песни. И вели они себя столь безрассудно по наущению диавола, который желал, чтобы они на людей избранных положили пятно[2575]2575
Имеются в виду слова из Книги Иисуса, сына Сирахова, 11, 31: «на людей избранных кладет пятно».
[Закрыть], и чтобы путники считали их братьями-миноритами, и чтобы такое их поведение покрыло срамом и позором весь орден. Но сказано у сына Сирахова, что случается с подобными им, 27, 30–32: «Кто делает зло, на того обратится оно, и он не узнает, откуда оно пришло к нему; посмеяние и поношение от гордых и мщение, как лев, подстерегут его. Уловлены будут сетью радующиеся о падении благочестивых, и скорбь измождит их прежде смерти их». Это и исполнилось впоследствии на этих мельниках, /f. 482c/ которые так себя повели, ибо тогдашний подеста города Реджо, прослышав обо всем этом и будучи ревнителем ордена братьев-миноритов, возмутился и, как и полагалось ему по должности, сурово покарал мельников, наложив на них как денежное взыскание, так и вечное изгнание, чтобы другим было впредь неповадно делать подобное, по слову Писания, Притч 19, 25: «Если ты накажешь кощунника, то и простой сделается благоразумным». Поэтому говорит Мудрец, Притч 22, 22–23: «Не будь грабителем бедного, потому что он беден, и не притесняй несчастного у ворот, потому что Господь вступится в дело их и исхитит душу у грабителей их». И ниже, 23, 10–11: «Не передвигай межи давней и на поля сирот не заходи, потому что Защитник их силен; Он вступится в дело их с тобою». И в Книге Иова сказано так, 4, 8–9: «Как я видал, то оравшие нечестие и сеявшие зло пожинают его; от дуновения Божия погибают и от духа гнева Его исчезают».
