Текст книги "Хроника"

Автор книги: Салимбене Пармский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 55 (всего у книги 96 страниц)

Другой рассказ, грустный

Я был знаком с неким братом Умиле из Милана[1753]1753
  Он был в 1238–1239 гг. лектором в монастыре Фаэнцы и учил Салимбене богословию, но Салимбене мог также его видеть исполняющим функции кустода в Парме.


[Закрыть], который был кустодом в Пармской кустодии. Он, когда жил в обители братьев-миноритов в Фанано, во время Великого поста усердно проповедовал и выслушивал исповеди. Услышав об этом, люди с Альп, мужчины и женщины, послали к нему гонцов с просьбой, чтобы ради любви к Богу и спасения их душ он удостоил их своим посещением, так как они хотели ему исповедаться. И, взяв с собой товарища, он пришел к ним и в течение многих дней читал проповеди и выслушивал исповеди, и сделал много добра, давая им спасительные советы. В один из дней пришла к нему какая-то женщина, желавшая исповедаться, и сказала: «Горе мне, отче! 'Я – жена, скорбящая духом' (1 Цар 1, 15)». А брат ей: «Скажи прежде о своих бедах и 'говори ты, чтоб оправдаться' (Ис 43, 26). Итак, во всех своих грехах считай виновной себя и тогда, получив отпущение грехов, впоследствии будешь счастлива». И сказала она: «Как-то, когда шла я одна по дороге, встретил меня некий человек и насильно овладел мною и познал меня. Я отправилась к одному из священников, желая исповедаться. Он же повел меня за алтарь и, узнав о моем грехе, там же насильно овладел мною и познал меня, не трепеща перед священным местом, не чтя Бога и не обращая внимания на мои слезные мольбы. То же повторилось у меня и со вторым, и с третьим священником, так как каждый познавал меня и грешил со мной за алтарем рядом с Телом Господним, в то время как я надеялась исповедаться им». После того, как она искренне призналась во всех своих грехах, брат отпустил ей их и сказал: «Что означает этот нож, который ты держишь в руке, и чему он служит в это время и в этот час?» И она сказала ему: /f. 382c/ «Отче, по правде, я думала заколоть себя и умереть в своем отчаянии, если бы вы стали склонять меня ко греху, как это сделали другие священники». Брат сказал ей: "Не склонил и не буду склонять, а скорее я склоняю тебя к радостям рая, которые даст тебе Господь, если ты возлюбишь Его, раскаявшись. 'Иди с миром', возлюбленная дщерь, 'и впредь не греши!'[1754]1754
  Контаминация из стихов Лк 8, 48 и Ин 8, 11.


[Закрыть] ". Итак, на этом брате исполнилось то, что блаженный Иов говорит о себе, Иов 29, 13: «И сердцу вдовы доставлял я радость». А на тех священниках исполнилось то, о чем сказал Господь через Иезекииля, Иез 22, 26: «Священники ее нарушают закон Мой и оскверняют святыни Мои, не отделяют святаго от несвятаго и не указывают различия между чистым и нечистым». Поэтому Он говорит, Ос 9, 15: «За злые дела их изгоню их из дома Моего, не буду больше любить их».

О том, что братья-минориты, по воле римских понтификов, могут свободно проповедовать и исповедовать

Итак, в эти дни исполнилось то, о чем говорится в Ис 24, 2 и Ос 4, 9: «И что будет с народом, то и со священником»; и правильно поступил папа Мартин IV, который дал ордену братьев-миноритов наилучшую привилегию[1755]1755
  10 января 1282 г. См.: Sbaralea, Bull. Francisc. III. P. 480. № 16; Potthast. № 21837.


[Закрыть], благодаря которой они могут свободно проповедовать и исповедовать, не вступая в противоречие с тем, что говорится в их уставе, а именно, что «пусть братья не проповедуют в епархии какого-либо епископа, если он запретил это»[1756]1756
  Regula secunda. Cap. 9. См.: Св. Франциск Ассизский. Сочинения. М., 1995. С. 131.


[Закрыть]». Теперь идет год 1284, канун дня Иоанна Крестителя[1757]1757
  23 июня.


[Закрыть], когда мы пишем это. Тогда же, когда мы беседовали с теми архипресвитерами, мы были под властью блаженной памяти папы Александра IV[1758]1758
  1261 г.


[Закрыть].

«Теперь приступим к четвертому, в чем нас обвиняют священники. Ведь они сетуют, что мы присвоили себе обязанность проповедовать, в то время как делать это должны они, потому что они несут обязательства и поставлены в преимущественное положение перед паствой. Отвечая на это, мы говорим, что, действительно, они обязаны были это делать, когда не было никого, кто мог бы проповедовать лучше их. Но /f. 382d/ так как они сами сделали себя недостойными из-за их дурного образа жизни и из-за того, что они не обладают знаниями, то Господь вверил это лучшим, чем они. Ведь о любом из них Господь говорит, Ос 4, 6: «Так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною». Также Господь сказал, Лк 11, 52: «Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали». Они были обозначены в сыновьях Агари, о которых сказал Варух, 3, 23, 27–28: «Сыновья Агари искали земного знания; ... но пути премудрости не познали и не заметили стезей ее. ... Не их избрал Бог, и не им открыл пути премудрости; и они погибли оттого, что не имели мудрости, погибли от неразумия своего». Поэтому говорит Иеремия, 6, 30: «Отверженным серебром назовут их, ибо Господь отверг их». Такие не имеют божественной мудрости для пользы и спасения вверенных им душ, но обращаются к дочерям Хета, то есть к мирским знаниям[1759]1759
  См. прим. 125.


[Закрыть], а декреталии и постановления изучают для того, чтобы иметь возможность умножить свои богатства и пребенды. О них говорит Осия, 5, 6–7: «С овцами своими и волами своими пойдут искать Господа и не найдут Его: Он удалился от них. Господу они изменили, потому что родили чужих детей». Буквально: они рождают детей и говорят, что это дети их братьев. Поэтому следует, Ос 5, 7: «Ныне новый месяц поест их с их имуществом». О них говорит Иеремия, 11, 18: «Господь открыл мне, и я знаю; Ты показал мне деяния их», ибо, как говорит Мудрец в Притчах, 23, 30: "Приходят отыскивать вина приправленного", потому-то «они развратились, совершили гнусные дела; ... нет делающего добро, нет ни одного» (Пс 13, 1, 3). О них говорит Господь, Иез 22, 30–31: "Искал Я у них человека, который поставил бы стену и стал бы /f. 383a/ предо Мною в проломе за сию землю, чтобы Я не погубил ее, но не нашел. Итак изолью на них негодование Мое, огнем ярости Моей истреблю их, поведение их обращу им на голову, говорит Господь Бог". Другое стремление светских клириков и священников состоит в том, что они ищут, как бы обильно и роскошно поесть. Об этом предмете говорит Апостол, 1 Кор 6, 13: "Пища для чрева, и чрево для пищи (добавь: «готовится ими». – Прим. Салимбене); но Бог уничтожит и то и другое". А также ниже, 1 Кор 8, 8: «Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем». Поэтому разумный совет дает сын Сирахов, 37, 32–34: «Не пресыщайся всякою сластью и не бросайся на разные снеди, ибо от многоядения бывает болезнь, и пресыщение доводит до холеры; от пресыщения многие умерли, а воздержный прибавит себе жизни».

Итак, поскольку светские клирики и священники стремятся к тому, чтобы хорошо поесть и хорошо попить, их тяготит дело Венеры, то есть похоть, и таким образом, как говорит блаженный Иаков, 1, 14–15, "каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть". Поэтому говорит о них Иеремия, 5, 27–28: "Они и возвысились и разбогатели, сделались тучны, жирны, переступили даже всякую меру во зле". Также Иер 6, 13: "Ибо от малого до большого, каждый из них предан корысти, и от пророка до священника – все действуют лживо". О них также сказал Псалмопевец (что ясно изложил блаженный Бернард: "Я дивлюсь на клириков нашего времени – к какому сословию они принадлежат, – те, которые не проповедуют Евангелие и праздные едят хлеб с алтаря. Они не работают, как крестьяне, не сражаются, как рыцари, не благовествуют, как подобает клирикам. И поскольку они не придерживаются никакого устройства, они окажутся там, 'где нет устройства[1760]1760
  Игра слов: латинское слово «ordo» обозначает и «устройство», и «монашеский орден».


[Закрыть], где темно, как самая тьма', Иов 10, 22"[1761]1761
  См. прим. 590, 1163.


[Закрыть]): "На работе человеческой нет их, и с прочими людьми не подвергаются ударам. /f. 383b/ Оттого гордость, как ожерелье, обложила их, и дерзость, как наряд, одевает их; выкатились от жира глаза их, бродят помыслы в сердце; над всем издеваются, злобно разглашают клевету, говорят свысока; поднимают к небесам уста свои, и язык их расхаживает по земле" (Пс 72, 5–9). Поэтому послушай, что о них говорит Господь, Ос 7, 13: «Горе им, что они удалились от Меня; гибель им, что они отпали от Меня! Я спасал их, а они ложь говорили на Меня». Также ниже, Ос 9, 15: «За злые дела их изгоню их из дома моего, не буду больше любить их; все князья их – отступники». Поэтому Господь сказал первосвященникам и фарисеям, Мф 21, 43: «Отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его».

О разнообразии значений слова «царство». О том, что выражение «Царство Божие» употребляется в Священном Писании в семи значениях

Заметь, что слово «царство» употребляется в Писании в различных смыслах. Во-первых, царством именуется Сын Божий, Лк 17, 21: «Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть».

Во-вторых, Царство Небесное. О нем говорится, Мф 20, 21: "Скажи, чтобы сии два сына мои сели у Тебя один по правую сторону, а другой по левую в Царстве Твоем". Об этом Царстве Господь сказал Своим ученикам, Лк 22, 29–30: "И Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых". Также об этом Царстве Господь сказал Пилату, Ин 18, 36: "Царство Мое не от мира сего". Посему говорит Псалмопевец, 144, 13: "Царство Твое – царство всех веков". Ибо "будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца", Лк 1, 33.

В-третьих, называется Царством Небесным Церковь воинствующая, как объясняет блаженный Григорий: "Следует знать, что часто в священных изречениях Царством Небесным в настоящее время называется Церковь. Об этом в другом месте Господь говорит: 'Пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны' (Мф 13, 41). И ведь не в том царстве блаженства, в котором высший мир, можно будет найти соблазны, которые должны быть собраны. И опять говорится: 'Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим /f. 383c/ наречется в Царстве Небесном' (Мф 5, 19). Ведь нарушает заповедь и учит этому тот, кто словом проповедует ее, а жизнью своей не исполняет. Но не может достичь царства вечного блаженства тот, кто не хочет на деле исполнить то, чему учит. Как же нарекается в нем малейшим тот, кому никоим образом не позволяется в него войти? Что же тогда в этих словах именуется Царством Небесным, как не нынешняя Церковь? В ней ученый муж, который нарушит заповедь, наречется малейшим, ибо чья жизнь презираема, то и проповедью того следует пренебрегать"[1762]1762
  Homil. in Evang. I, 12.


[Закрыть].

В-четвертых, Царством Божиим называется святая и добродетельная жизнь, как говорит Апостол, Рим 14, 17–18: "Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе. Кто сим служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения от людей".

В-пятых, Царством Божиим называется всеобщее царство мира сего. Это царство воспевается: "Царством мира сего и всеми мирскими благами я пренебрег ради любви к Господу моему Иисусу Христу". Об этом царстве говорится, Апок 11, 15: "И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков". Аминь. А также Авдий, в конце: «И будет царство Господа» (1, 21).

В-шестых, есть различные царства мира сего, которые также принадлежат Богу, как Он Сам говорит, Иов 41, 3: "Под всем небом все Мое". И потому Он может дать их, кому хочет, как признает Кир, персидский царь, который говорит, 1 Езд 1, 2: "Все царства земли дал мне Господь Бог небесный". А также Притч 8, 15–16: "Мною цари царствуют и повелители узаконяют правду; мною начальствуют начальники и вельможи и все судьи земли". Также Иов 36, 7: "С царями навсегда посаждает их на престоле, и они возвышаются". Также Дан 4, 22: "Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет". Поэтому Он сказал Иеремии, Иер 1, 10: "Смотри, Я поставил тебя /f. 383d/ в сей день над народами и царствами". Поэтому говорит Псалмопевец: «Царства земные! пойте Богу, воспевайте Господа» (Пс 67, 33). Также написано в Мф 4, 8–9 о диаволе, что он «показывает» Христу «все царства мира и славу их, и говорит Ему: все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне». Я удивляюсь, в силу какого бесстыдства он осмелился так сказать, не потому ли, что, как сказано, Иов 41, 26, «он царь над всеми сынами гордости»; и не потому ли, что, как говорит о нем Господь, Ин 8, 44: «Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи». Однако манихеи, которые говорят, что все видимое создано диаволом[1763]1763
  Говоря о манихеях, Салимбене скорее всего имеет в виду катаров, ересь которых распространилась в XII – начале XIII в. в Южной Франции, учивших, что весь тварный мир, включая и Католическую церковь, создан сатаной.


[Закрыть], хуже диавола, и сам диавол говорит, Лк 4, 6: "Ибо она (власть над царствами. – Прим. пер.) предана мне, и я, кому хочу, даю ее". Так, если она передана ему, значит, он получил ее от другого. От кого же, если не от Того, Кто говорит, Иов 41, 3: «Кто предварил Меня, чтобы Мне воздавать ему? под всем небом все Мое». Также Ис 48, 13: «Моя рука основала землю, и Моя десница распростерла небеса». Также Ис 40, 26: "Поднимите глаза ваши на высоту небес и посмотрите, кто сотворил их? Кто выводит воинство их счетом? Он всех их называет по имени". И ниже (Ис 40, 28): «Разве ты не знаешь? разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает? разум Его неисследим». Также Апостол, 1 Кор 4, 7: «Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?».

В-седьмых, Царством Божиим называется в Священном Писании духовное познание, о котором говорится, Мф 21, 43: "Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его". Это слова Господа, которые Он сказал первосвященникам и фарисеям, Чис 23, 19: "Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? будет /f. 384a/ говорить и не исполнит?" Конечно же, исполнит, так как Он Сам говорит: «Не переменю того, что вышло из уст Моих» (Пс 88, 35). Об этом Апостол говорит, 1 Кор 1, 19–21: "Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну. Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих". Также Ис 29, 13–14: «И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих; то вот, Я еще необычайно поступлю с этим народом, чудно и дивно, так что мудрость мудрецов его погибнет, и разума у разумных его не станет». Об этом Господь говорит, Мф 11, 25: «Славлю тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам», – а именно тем младенцам, о которых говорится, Зах 13, 7–8: «И Я обращу руку Мою на малых. И будет на всей земле, говорит Господь».

Эти малые есть братья-минориты, как объясняет аббат Иоахим. Также это те малые, о которых сказал Иаков, Быт 33, 5: "Дети, которых Бог даровал рабу твоему". Также это те малые, о которых Господь говорит, Мф 19, 14: "Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное". Но клирики нашего времени, и священники и прелаты, хотят воспрепятствовать им приближаться к Иисусу и даже проповедовать, в то время как по поводу братьев-миноритов и проповедников особо было обещано Господом, Иер 16, 16–17: "Вот, Я пошлю множество рыболовов, говорит Господь, и будут ловить их; а потом пошлю множество охотников, и они погонят их со всякой горы, и со всякого /f. 384b/ холма, и из ущелий скал. Ибо очи Мои на всех путях их". Эти слова аббат Иоахим толкует применительно к двум орденам, а именно к братьям-миноритам и проповедникам[1764]1764
  Pseudo-Ioachimi Interpretatio in Ieremiam. Cap. 4, cap. 16 и во многих других местах.


[Закрыть]. Также это те, о ком Господь сказал, Иер 3, 15: «И дам вам пастырей по сердцу Моему, которые будут пасти вас с знанием и благоразумием». Также Иер 6, 3: «Каждый будет пасти свой участок». О тех же, а именно о светских клириках, которые выступают против братьев-миноритов и проповедников, Пророк говорит: «По множеству нечестия их, отвергни их, ибо они возмутились против Тебя» (Пс 5, 11). Но послушай, что Он отвечает, Ос 9, 15: «За злые дела их изгоню их из дома Моего».

О многочисленных примерах того, что плохие клирики должны быть осуждаемы, а хорошие – одобряемы, и это показывается на десяти примерах

Это было прообразовано во многих образах. И прежде всего, в Исаве, который по своей вине и глупости потерял свое первородство, отданное Иакову, его брату, как говорится в Книге Бытия, 25, в конце главы. Об этом Исав сказал, Быт 27, 36: «Не потому ли дано ему имя: Иаков, что он запнул меня уже два раза? Он взял первородство мое, и вот, теперь взял благословение мое». Поэтому говорит Апостол, Евр 12, 16–17: «Чтобы не было между вами какого блудника, или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства. Ибо вы знаете, что после того он, желая наследовать благословение, был отвержен; не мог переменить мыслей отца, хотя и просил о том со слезами».

Во-вторых, в Рувиме, который подобным же образом по своей вине потерял свое первородство, так как он взошел на ложе отца своего и осквернил постель его, о чем говорится в Быт 35, 22 и Быт 49, 4. И поэтому первородство Рувима было отдано Иосифу, который был самым чистым. Об этом говорится так, 1 Пар 5, 1–2: "Сыновья Рувима, первенца Израилева, – он первенец; но, когда осквернил он постель отца своего, первенство его отдано сыновьям Иосифа, сына Израилева, с тем однакож, чтобы не писаться им первородными; потому что Иуда был сильнейшим из братьев своих, и вождь от него, /f. 384c/ но первенство перенесено на Иосифа".

В-третьих, в Сауле и Давиде. Ведь Саул потерял царство по своей вине, и оно дано было Давиду, который был мужем по сердцу Богу, как говорится в 1 Цар 13, 13–14: "И сказал Самуил Саулу: ...Но теперь не устоять царствованию твоему; Господь найдет Себе мужа по сердцу Своему, и повелит ему Господь быть вождем народа Своего, так как ты не исполнил того, что было повелено тебе Господом". И ниже, 1 Цар 15, 26: "Ты отверг слово Господа, и Господь отверг тебя, чтобы ты не был царем над Израилем". И ниже, в той же главе, 15, 28–29: "Ныне отторг Господь царство Израильское от тебя и отдал его ближнему твоему, лучшему тебя; и не скажет неправды и не раскается Верный Израилев; ибо не человек Он, чтобы раскаяться Ему".

В-четвертых, в Адонии и Соломоне, которому было передано царство, как сказал Адония Вирсавии, матери Соломона, 3 Цар 2, 15: "И сказал он: ты знаешь, что царство принадлежало мне, и весь Израиль обращал на меня взоры свои, как на будущего царя; но царство отошло от меня и досталось брату моему, ибо от Господа это было ему".

В-пятых, в Авиафаре и Садоке. О них говорится в 3 Цар 2, 27, 35: "И удалил Соломон Авиафара от священства Господня, ... а Садока священника поставил царь [первосвященником] вместо Авиафара".

В-шестых, в Севне, которому было сказано, Ис 22, 19–21: "И столкну тебя с места твоего, и свергну тебя со степени твоей. И будет в тот день, призову раба Моего Елиакима, сына Хелкиина, и одену его в одежду твою, и поясом твоим опояшу его, и власть твою передам в руки его".

В-седьмых, в Навуходоносоре, которому было сказано, Дан 4, 28–29: "Царство отошло от тебя! И отлучат тебя от людей, и будет обитание твое с полевыми зверями".

В-восьмых, в Валтасаре, которому было сказано, Дан 5, 28, 30–31: "Разделено царство твое и дано Мидянам и Персам. ... В ту же самую ночь Валтасар, /f. 384d/ царь Халдейский, был убит, и Дарий Мидянин принял царство, будучи шестидесяти двух лет". Тогда исполнилось то, о чем говорит сын Сирахов, 10, 8: «Владычество переходит от народа к народу по причине несправедливости, обид и любостяжания». Все эти пороки были в том человеке, как указал ему Даниил, сказав: «Ты знаешь, что Бог Всевышний дал царство отцу твоему, а он не узнал. Поэтому он, как вол, поедал сено, пока не узнал, что часто один слух о нем внушает ужас», как говорится в Ис 28, 19[1765]1765
  Это повествование заимствовано не из Библии, а из сочинения Петра Коместора «Historia scolastica» (Daniel. Cap. 8).


[Закрыть]. Поэтому говорится, Пс 82, 17: «Исполни лица их бесчестием, чтобы они взыскали имя Твое, Господи!» Великая неблагодарность – не узнать благодеяний Божиих. Поэтому говорится, Сир 20, 19: «Неблагодарный человек – пустая басня»[1766]1766
  В синод. пер.: «Неприятный человек – безвременная басня».


[Закрыть]. Не был неблагодарным Кир, который сказал, 1 Езд 1, 2: «Все царства земли дал мне Господь Бог небесный». Далее, относится к Валтасару: «Ты также, хотя и знал все это, вознесся против Бога небесного и осквернил его сосуды, передав их в нечистые руки. И пив из них, ты славил своих богов, которые и не живут, и не чувствуют. Бога же, в руке Которого дыхание твое, ты не прославил; поэтому перед твоими глазами и было начертано: 'Мене, текел, упарсин', что означает 'исчислил, взвесил, разделил'»[1767]1767
  Это взято из сочинения Петра Коместора. См. также в синод. пер. Дан 5, 25.


[Закрыть].