Текст книги "Хроника"

Автор книги: Салимбене Пармский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 14 (всего у книги 96 страниц)

О шести родах людей, воззвавших, как читаем, к Богу

Итак, в связи с вышесказанным заметь, что говорит Господь ордену братьев-миноритов, Пс 49, 15: «Призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня». Тот Ему отвечает, Пс 17, 7: «В тесноте моей я призвал Господа и к Богу моему воззвал. И Он услышал от [святаго] чертога Своего голос мой, и вопль мой дошел до слуха Его». Заметь также, что шесть родов людей, как читаем, воззвали к Богу, и были они услышаны, /f. 252a/ согласно сказанному, Иер 33, 3: «Воззови ко Мне – и Я отвечу тебе, покажу тебе великое и недоступное, чего ты не знаешь».

Первыми были сыны Израилевы, которые служили в Египте фараону, претерпевая великие страдания. О них Господь сказал Моисею, Исх 3, 7–9: «Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его и иду избавить его от руки Египтян... И вот, уже вопль сынов Израилевых дошел до Меня, и Я вижу угнетение, каким угнетают их Египтяне». Посему Псалмопевец говорит: «Но воззвали к Господу в скорби своей, и Он спас их от бедствий их» (Пс 106, 13).

Вторыми также были сыны Израилевы, когда по смерти Соломона они захотели, чтобы Ровоам, сын его, облегчил тяжелейшее иго отца своего, наложенное на народ, а он не пожелал их выслушать, более того, пренебрегая советом старцев (о коих сказано, Иов 12, 12: «В старцах – мудрость, и в долголетних – разум»), принял совет молодых людей, о коих говорится, Сир 8, 20[453]453
  Переведено по Вульгате; ср. в синод. переводе: «Не советуйся с глупым, ибо он не может умолчать о деле».


[Закрыть]: «Не советуйся с глупыми, ибо они смогут любить только то, что им по нраву». И ответил Ровоам народу по совету, данному ему молодыми людьми, и таким образом «отвратил от себя народ чрез свое совещание» (Сир 47, 28), и власть разделилась надвое, ибо он не пожелал уменьшить тяжелейшее иго отца своего, 3 Цар 12.

О трех глупостях сына Соломонова. О воздержанности в словах. Иероним: «Смотри, что делает речь мягкая и что – грубая. Да спасешься ты трудолюбием». Пример того, кто провозгласил себя врачевателем слов [454]454
  Обещанный в заголовке пример о врачевателе слов Салимбене в данной главе не привел.


[Закрыть]

Поразмысли теперь над тремя глупостями сына Соломонова[455]455
  Имеется в виду Ровоам.


[Закрыть]. Первая та, что он считал себя мудрым, хотя был глуп. Таков есть обычай глупцов. Об этом у Екклесиаста, 10, 3: «По какой бы дороге ни шел глупый, у него всегда недостает смысла, и всякому он выскажет, что он глуп». О том же, Притч 26, 16: «Ленивец в глазах своих мудрее семерых, отвечающих обдуманно».

Вторая глупость в том, что он, чтобы иметь возможность похвалить себя, уничижал отца своего, говоря, /f. 252b/ 3 Цар 12, 10: «Мой мизинец толще чресл отца моего». Посему говорит Исаия, 32, 6: «Ибо невежда говорит глупое, и сердце его помышляет о беззаконном». То же, Еккл 10, 12–14: «Уста глупого губят его же: начало слов из уст его – глупость, а конец речи из уст его – безумие. Глупый наговорит много». Посему Мудрец говорит, Притч 26, 10: «Кто заставляет молчать глупого, тот утишает гнев»[456]456
  Этого стиха, часто приводимого Салимбене, нет в синод. переводе Библии. По смыслу подходит, Притч 15, 18: «Вспыльчивый человек возбуждает раздор, а терпеливый утишает распри».


[Закрыть]. То же, Притч 17, 28: «И глупец, когда молчит, может показаться мудрым, и затворяющий уста свои – благоразумным». И еще, Сир 3, 10–11: «Не ищи славы в бесчестии отца твоего, ибо не слава тебе бесчестие отца. Слава человека – от чести отца его, и позор детям – отец в бесчестии»[457]457
  Конец стиха 11 в синод. переводе: «мать в бесчестии».


[Закрыть].

Ты можешь поразмыслить и над третьей глупостью этого человека, то есть Ровоама, потому что он, оставив совет старцев, предпочел совет молодых людей, о которых уже сказано, и предал забвению то, чему он научился от отца, Притч 27, 2: «Пусть хвалит тебя другой, а не уста твои, – чужой, а не язык твой». Он научился также и следующему, но пренебрег исполнением, Притч 15, 1: «Кроткий ответ отвращает гнев, а оскорбительное слово возбуждает ярость». И еще, Сир 6, 5: «Сладкие уста умножат друзей и смягчат недругов»[458]458
  Вторая часть стиха переведена по Вульгате. Ср. в синод. переводе: «...и доброречивый язык умножит приязнь».


[Закрыть]. То же, Притч 17, 27: «Разумный воздержан в словах своих, и благоразумный хладнокровен». Известно, что так поступил Гедеон, Суд 8, 2–3. И кроме того, так много раз поступал Господь, как о том свидетельствует Иоанн, 6, 61–62: «Это ли соблазняет вас? Что ж, если» и пр. То же, Ин 10, 34: «Не написано ли в законе вашем» и пр. Посему сказано, Сир 36, 25: «Если есть на языке ее приветливость и кротость, то муж ее выходит из ряда сынов человеческих».

О жестокосердии человеческом и о воле Божией

О сем вопле можно сказать словами псалма, 17, 42: «Они вопиют, но нет спасающего; ко Господу, – но Он не внемлет им». Почему так? /f. 252c/ Причина объясняется в 3 Цар 12, 15: «И не послушал царь народа, ибо так суждено было Господом, чтобы исполнилось слово Его, которое изрек Господь через Ахию Силомлянина Иеровоаму, сыну Наватову». Подобное есть и о сыновьях Илия, коих порицал отец, 1 Цар 2, 25: «Но они не слушали голоса отца своего, ибо Господь решил уже предать их смерти». Подобное есть также о фараоне, который не захотел выслушать Моисея и Аарона, Исх 7, 3–4: «Я ожесточу сердце фараоново, и явлю множество знамений Моих и чудес Моих в земле Египетской; фараон не послушает вас». И еще, Исх 33, 19: «Кого помиловать – помилую, кого пожалеть – пожалею». Посему Апостол говорит, Рим 9, 18: «Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает». Подобное также о Сауле, о коем Господь сказал Самуилу, 1 Цар 16, 1: «Доколе будешь ты печалиться о Сауле, которого Я отверг, чтоб он не был царем над Израилем?» Подобное – о Навале, который был истинным сыном Велиала, так что никто не мог говорить с ним[459]459
  Ср. 1 Цар. 25, 17. См. прим. 445.


[Закрыть], о чем рассказывается в Первой книге Царств, 25. Ровоам был также молод и слаб сердцем, как о том говорится, 2 Пар 13, 7, и из-за жестокосердия своего и глупости своей не прислушался к просьбам народа, и «не послушал царь народа, потому что так устроено было от Бога, чтоб исполнить Господу слово Свое» (2 Пар 10, 15) и пр. Посему Господь говорит, Ис 46, 10: «Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю». То же Еккл 7, 13: «Смотри на действование Божие: ибо кто может выпрямить то, что Он сделал кривым?» Это случилось со всеми упомянутыми выше и особенно с Елиуем Вузитянином, который, как говорят, был Валаамом-прорицателем, сыном Веоровым[460]460
  Заимствовано из: Petri Comestoris Historia scolastica. Genesis. Cap. 58. // PL. T. 198. Col. 1105. Ср. ниже, с. 266.


[Закрыть]; о нем рассказывается в Книге Чисел, 22, 22–24. Хотя он и произнес: «Да умрет душа моя смертью праведников, и да будет кончина моя, как их!» (Чис 23, 10), – однако погиб от меча сынов Израилевых, как рассказывается о том, Нав 13, 22, ибо он не только отказался подражать им, жизнь коих прославил, но и «научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любо/f. 252d/действовали» (Апок 2, 14 и Чис 25). Бог презрел его, как говорится в Книге Иова, 38, 2, сказав Иову: «Кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла?» Посему Мудрец говорит, Притч 26, 10: «Кто заставляет молчать глупого, тот утишает гнев». Можно также сказать о всех вышесказанных следующее, Сир 3, 27: «Упорное сердце будет обременено скорбями». К ним следует присовокупить и негоднейшего этого Илию, в связи с которым мы написали вышеизложенное. Иов не был жестокосердным, сказав, 23, 16: «Бог расслабил сердце мое, и Вседержитель устрашил меня».

О Господе Спасителе

Третьи, кто воззвал к Богу, были святые отцы, пребывавшие в лимбе[461]461
  Лимб (лат. limbus – кромка, кайма). В средневековом богословском представлении это место, где пребывали души благонравных людей, умерших до пришествия Христа. Петр Хрисостол (V в. н. э.) представлял лимб, как пограничную часть ада, куда попадали души некрещеных детей. Учение о лимбе было разработано в XII–XIII вв. и утверждено на Флорентийском соборе в 1439 г.


[Закрыть]. Об их взывании можно сказать словами Неемии, 9, 27: «В тесное для них время они взывали к Тебе, Ты выслушивал их с небес и, по великому милосердию Твоему, давал им спасителей, и они спасали их от рук врагов их». Из сих спасителей первейшим был Сын Божий, о Котором говорится, Ин 4, 42: Мы «узнали, что Он истинно Спаситель мира». Этому может соответствовать то, что говорится в 4 Цар 13, 5: «И дал Господь Израильтянам избавителя, и вышли они из-под руки Сириян». Это был Спаситель, Который спас «людей Своих от грехов их» (Мф 1, 21). Это был Спаситель, Который «извлек ... из страшного рва, из тинистого болота» (Пс 39, 3) святых отцов, по слову Писания: «А что до тебя, ради крови завета твоего Я освобожу узников твоих изо рва, в котором нет воды», Зах 9, 11.

Четвертые воззвавшие были те, кто входил в первоначальную Церковь. О них сказано, Деян 6, 1, что «произошел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей». И двенадцать апостолов нашли выход: они побудили учеников своих избрать семь диаконов, которых /f. 253a/ они поставили на эту службу, ставшую причиной ропота. О сем взывании [к Господу] можно сказать словами Иеремии, Плач 2, 18: «Сердце их вопиет к Господу: стена дщери Сиона!»

Пятые, также пребывавшие в первоначальной Церкви, воззвали из-за того, что держались учения, будто, если они хотят спастись, им следует соблюдать закон [Моисея] и Евангелие и крещение с обрезанием. О них рассказывается в Деяниях, 15. Но быстро нашли решение, ибо Петр сказал: «Что же вы ныне искушаете Бога, желая возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы? Но мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они» (Деян 15, 10–11). Потом спор закончился так: «Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда. ... Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы!» (Деян 15, 28–29). Так сказали апостолы и пресвитеры, бывшие в Иерусалиме. О мольбе вышесказанных, кои воззвали к Господу в первоначальной Церкви и сетовали, можно сказать стихом Псалма, 33, 18: «Взывают [праведные], и Господь слышит, и от всех скорбей их избавляет их».

Об отстранении брата Илии папой Григорием IX, об избрании генеральным министром брата Альберта Пизанского и о том, каким должен быть генеральный капитул

Шестым и последним воззвал орден братьев-миноритов к папе Григорию IX, поскольку генеральный министр негоднейший Илия всячески притеснял его. И услышал папа орден блаженного Франциска, отстранив[462]462
  Илия был отстранен от должности в мае 1239 г., на капитуле в Риме. И тогда же генеральным министром избрали Альберта Пизанского.


[Закрыть] негоднейшего Илию. О сем взывании можно сказать стихом Псалма, 33, 7: «Сей нищий (то есть орден братьев-миноритов. – Прим. Салимбене) воззвал, – и Господь услышал и спас его от всех бед его». О том же: «Воззову к Богу Всевышнему, Богу, благодетельствующему мне; Он пошлет с небес и спасет меня; посрамит ищущего поглотить меня» (Пс 56, 3–4). Еще: «Знаю, что Господь сотворит суд угнетенным и справедливость бедным» (Пс 139, 13). И еще: «Да судит нищих народа, да спасет сынов убогого и смирит /f. 253b/ притеснителя» (Пс 71,4). «Ибо он избавит нищего, вопиющего и угнетенного, у которого нет помощника» (Пс 71, 12). Это буквально было сказано о Спасителе, о Котором говорит Иов, 26, 12, что Он «разумом Своим сражает дерзкого». Под этим можно понимать и диавола и любого дерзкого человека, смиренного Богом. Посему говорит Исаия, 51, 9, 13: «Не ты ли (мышца Господня. – Прим. пер.) сразила дерзкого, поразила дракона?[463]463
  Конец стиха Ис 51, 9 переведен по Вульгате. Ср. в синод. переводе: «Не ты ли сразила Раава, поразила крокодила?»


[Закрыть] ... Где ярость притеснителя?» Вот почему Псалмопевец воздает Ему благодарность: «Ибо Ты производил мой суд и мою тяжбу; Ты воссел на престоле, Судия праведный. ... И будет Господь прибежищем угнетенному, прибежищем во времена скорби; и будут уповать на Тебя знающие имя Твое, потому что Ты не оставляешь ищущих Тебя, Господи» (Пс 9, 5, 10–11). И еще: «Он ... не забывает вопля угнетенных. ... Ибо не навсегда забыт будет нищий, и надежда бедных не до конца погибнет. ... Тебе предает себя бедный; сироте Ты помощник. ... Ты слышишь желания смиренных (то есть когда Он совершил, что папа Григорий IX отстранил Илию от должности генерального министра. – Прим. Салимбене); ... ухо Твое услышало готовность сердца их» (Пс 9, 13, 19, 35, 38)[464]464
  Пс 9, 38 – переведено по Вульгате. Ср. в синод. переводе: «Укрепи сердце их; открой ухо Твое».


[Закрыть] (то есть когда министры ордена и кустоды по вдохновению Божию избрали доброго мужа брата Альберта Пизанского генеральным министром ордена братьев-миноритов). И сам папа услышал голоса братьев, просящих о том, чтобы ускорить избрание. И они быстро пришли к согласию, по слову Писания, Ос 1, 11: «И соберутся сыны Иудины и сыны Израилевы вместе, и поставят себе одну главу». Заметь, что он говорит «сыны Иудины и сыны Израилевы», ибо в ордене братьев-миноритов и те, что живут по эту сторону Альп, и те, что живут по ту сторону, должны собраться на общий генеральный капитул и избрать себе одного генерального министра, но не по тайному сговору и разъединению – ибо о разъединении написано, Ос 10, 2: «Разделилось сердце их, за то они и будут нака/f. 253c/заны», – но по согласию и внушению свыше, дабы произвести избрание следующего генерального министра и доброго пастыря по воле Божией, по слову Писания, Деян 1, 24: «Ты, Господи, Сердцевед всех, покажи ... одного, которого Ты избрал». И тогда, если так они поступят, Бог, со своей стороны, сделает так, как Ему будет угодно сделать, согласно сему: «Желание боящихся Его Он исполняет, вопль их слышит» (Пс 144, 19). Ведь и блаженный Августин говорит[465]465
  Салимбене не раз приводит это высказывание Августина, но, где оно встречается у Августина, неизвестно.


[Закрыть]: «Невозможно, чтобы мольбы многих не были услышаны». Посему сказано, Сир 10, 4: «В руке Господа власть над землею, и человека потребного Он вовремя воздвигнет на ней». Ибо «Всевышний владычествует над царством человеческим, и дает его, кому хочет, и поставляет над ним уничиженного между людьми», Дан 4, 14. Если они пожелают избрать по личной приязни, и по собственному разумению, и по тайному сговору, но не по-Божьи и не имея в виду пользу ордена, тогда не тот, «о ком не думали, будет носить венец», Сир 11, 5[466]466
  Вольное изложение стиха пятого (Сир 11): «Многие из властелинов сидели на земле, тот же, о ком не думали, носил венец», т. е. власть на земле дается Богом, а дела Его сокровенны между людьми (см. Сир 11, 4).


[Закрыть], но человек, которого они выбрали по собственному измышлению, личной приязни, обманным образом и коварно. И тогда скажет Тот, о Ком написано, Притч 8, 15–16: «Мною[467]467
  В Притче 8 эти слова вложены в уста премудрости Господней, то есть самого Бога.


[Закрыть] цари царствуют и повелители узаконяют правду; мною начальствуют начальники и вельможи и все судьи земли». «Поставляли царей сами, без Меня; ставили князей, но без Моего ведома», Ос 8, 4. Ибо иногда «за грехи народа Он ставит на царство лицемера», кактоворится у Иова, 34, 30[468]468
  Переведено по Вульгате. Ср. в синод. переводе: «чтобы не царствовал лицемер к соблазну народа»


[Закрыть]. Иногда за грехи страны «много в ней начальников», Притч 28, 2. Иногда за грехи царя его самого отстраняют от царства, как случилось с Саулом, коего Бог отринул от лица Своего, как рассказывается, 1 Цар 16, 2 Цар 7 и Деян 13. Посему Сам Господь говорит, Ос 13, 11: «И Я дал тебе царя во гневе Моем, и /f. 253d/ отнял в негодовании Моем». Так и случилось с негоднейшим Илией, которого папа Григорий IX отстранил, дабы он не был генеральным министром, за то, что он был величайшим разрушителем ордена блаженного Франциска и хотел удержать власть в ордене силой и обманом вопреки воле провинциальных министров и кустодов, которым согласно уставу принадлежит право выбора[469]469
  См. Устав, утвержденный буллой. Гл. 8: «Выбор преемника должен быть совершен провинциальными министрами и кустодами на капитуле». Святой Франциск Ассизский. Сочинения. Указ. изд. С. 131.


[Закрыть]. Но Мудрец говорит в Притчах, 12, 3: «Не утвердит себя человек беззаконием», ибо, как говорит Аввакум, 2, 5: «Надменный человек, как бродящее вино, не успокаивается». О том же, Притч 16, 18: «Погибели предшествует гордость, и падению – надменность». И еще, Притч 18, 13: «Перед падением возносится сердце человека, а смирение предшествует славе».

О том, что залогом сохранения монашеских орденов является частая смена прелатов. О трех причинах, объясняющих это. О том, что Священное Писание предписывает прелатам не притеснять подчиненных и не причинять им зла

Следует заметить, что залогом сохранения монашеских орденов является частая смена прелатов, и этому есть три причины. Первая, чтобы они не слишком возносились, если будут долго возглавлять орден, как это обнаруживалось у аббатов ордена святого Бенедикта, которые, из-за того что они остаются прелатами до конца своей жизни и их не смещают, ни в грош не ставят своих подчиненных и считают их пятым колесом в телеге, которое ничего не значит; и аббаты вкушают мясо с мирянами, а монахи в трапезной довольствуются овощами. И многое другое непотребное и неподобающее совершают они по отношению к своим подчиненным, чего им не следует совершать, и все из-за того, что они хотят жить в свое удовольствие и наслаждаться полной свободой. А Священным Писанием, природой, человеческим обхождением и примером Отца и Сына и Святого Духа заповедано: не притеснять подчиненных и не причинять им зла.

Священным Писанием заповедано о царе иудейского народа, Втор 17, 20, «чтобы не надмевалось сердце его пред братьями его, и чтобы не /f. 254a/ уклонялся он от закона ни направо, ни налево». То же говорится о прелате, Сир 10, 24: «Старший между братьями – в почтении у них». Заметь, что он говорит «между», а не в закоулке, не в укрытии, как поступают «отделяющие себя, ... душевные, не имеющие духа», как говорит Иуда, 1, 19. Посему об этом месте из Евангелия от Иоанна, 20, 26: «Иисус... стал посреди» учеников своих, – блаженный Бернард говорит[470]470
  Бернард Клервоский. Проповедь на Вознесение Господне (S. Bernardi Clarvolensis Sermo 5. In Ascensione Domini // PL. T. 189. Col. 321).


[Закрыть]: «Ошибаешься, Фома, ошибаешься, если надеешься видеть Бога отделившимся от сообщества апостолов. Истина не любит закоулков, укрытия ей не нравятся. Стоит она посреди, радуется совместной жизни, общему порядку, общим занятиям». О том же, Сир 32, 1: «Если поставили тебя старшим, не возносись; будь между другими как один из них». Заметь, что сказано «поставили тебя», ибо прелата должны избирать подчиненные. В самом деле, «кто восхищает себе власть[471]471
  Переведено по Вульгате. Ср. в синод. переводе: «...кто восхищает себе право говорить».


[Закрыть], будет возненавиден», Сир 20, 8. Это стало очевидным на примере Авимелеха, сына Гедеонова, о коем рассказывается в Книге Судей, 9, и на примере Авессалома и Адонии. Заметь также, что сказано «не возносись». Сие не соблюл Адония, сын Аггифы, который «возгордившись говорил: я буду царем», 3 Цар 1, 5. Но говорится, Иер 22, 15: «Думаешь ли ты быть царем, потому что заключил себя в кедр?» Конечно, Адония не воцарился, ибо Соломон, брат его, получил царство по воле Божией и отца своего Давида и велел убить Адонию. Посему говорится, Сир 11, 4: «Не превозносись в день славы». Сие не соблюл Ирод, о котором рассказывается, Деян 12, 21–23: «В назначенный день Ирод, одевшись в царскую одежду, сел на возвышенном месте и говорил к ним; а народ восклицал: это голос Бога, а не человека. Но вдруг Ангел Господень поразил его за то, что он не воздал славы Богу; и он, быв изъеден червями, умер». Посему говорится, Сир 11,4: «Не хвались пышностью одежд и не превозносись в день славы». /f. 254b/ Также Сир 10, 29: «Не умничай много, чтобы делать дело твое». А о плохом прелате говорится, Авд 1, 3: «Гордость сердца твоего обольстила тебя».

О том, что следует избегать одиночества и любить общение

Самой природой предназначено любить ближнего, ибо «всякое животное любит подобное себе, и всякий человек – ближнего своего. Всякая плоть соединяется по роду своему, и человек прилепляется к подобному себе», Сир 13, 19–20. Также Сир 17, 12: «И заповедал каждому из них обязанность к ближнему». Посему Иоанн говорит, 1 Ин 4, 21: «Мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего».

Человеческая обходительность также предполагает любовь к ближнему. Ведь любовь и обходительность – сестры. «Любовь ... не ищет своего» (1 Кор 13, 4–5), и обходительность обычно проявляется по отношению к другим. Вот почему Мудрец говорит, Притч 12, 26: «Кто ради друга терпит ущерб, тот праведник».

Об обходительности некоего английского короля

Вот тебе пример обходительности некоего английского короля[472]472
  Об этом Салимбене говорит еще раз ниже, с. 336.


[Закрыть]. Однажды, когда этот король находился с рыцарями в роще возле источника и должен был обедать, ему принесли небольшой сосуд с вином, который у тосканцев зовется «фьяско», а у ломбардцев – бочонком. И когда король спросил, есть ли еще вино, а ему ответили, что нет, он сказал: «Нам хватит на всех», – и вылил содержимое сосуда в источник со словами: «Пусть пьют все вместе». И это посчитали за великую обходительность. Не так поступает скупой, который говорит, Сир 11, 17: «Я нашел покой и теперь наслаждаюсь моими благами». Не так поступают те прелаты, которые в присутствии младших по чину, вкушающих трапезу в одной с ними обители, едят самый белый хлеб и пьют особое вино и совершенно ничем не делятся со своими подчиненными; это считается величайшей невоспитанностью. Точно так же они поступают и с другой снедью. Посему Мудрец говорит, Притч 4, 17: «Они едят хлеб беззакония и пьют вино хищения». /f. 254c/ У подчиненных же будет самый плохой хлеб, о чем говорится, Сир 31, 28: «Против скупого на хлеб будет роптать город, и свидетельство о скупости его – справедливо». К тому же некоторые прелаты пьют особое вино в присутствии подчиненных и не дают тем, которые с удовольствием пили бы то же, что и они, поскольку все глотки – сестры. Конечно те, которые так поступают, не англичане, привыкшие говорить: «Ge bi a vo»[473]473
  Ge bi a vo – искаженное старофранцузское: «Ge buis а vous» или «а vos» – «Я пью за вас».


[Закрыть]. Это все равно что сказать: «Вам следует выпить столько же, сколько и я выпил». И хотя говорится, Сир 31, 29: «Против вина не показывай себя храбрым, ибо многих погубило вино» и Есф 1, 8[474]474
  Переведено по Вульгате. Ср. в синод. переводе: «Питье шло чинно, никто не принуждал».


[Закрыть]: «Никто не принуждал пить не желающих», однако англичане полагают, что величайшая воспитанность состоит в том, чтобы самим пить с удовольствием и охотно угощать других. Но прелаты нашего времени, а именно ломбардцы, с удовольствием стремятся удовлетворить свое чревоугодие, а с другими делиться не желают, а это считается величайшей невоспитанностью. Посему говорится, Сир 31, 17: «Суди о ближнем по себе». О том же, Лк 6, 31: «И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними». И еще, Лев 25, 36: «Бойся Бога твоего, чтоб жил брат твой с тобою». То же, Неем 8, 10: «Посылайте части тем, у кого ничего не приготовлено». То же, Деян 2, 44–45: «Все же верующие были вместе и имели всё общее. ... И разделяли всем, смотря по нужде каждого». Но ныне так не делается, наоборот: «Имеющему дано будет, и он будет избыточествовать»[475]475
  Глагол «будет избыточествовать» (abundabit) отсутствует и в Вульгате, и в синод. переводе.


[Закрыть] (Лк 19, 26). Вот почему, когда некий послушник в ордене цистерцианцев сказал: «Это мое», – учитель, услышав эти слова, выбранил его так:

 
Ничего своего, прочь сие! Все общее.
 

Послушник же отвечал:

 
Так говорим, но общим не пользуемся равно.
 

Посему сказано, Сир 5, 14: «Если имеешь знание, то отвечай ближнему». Воистину в наше время, видимо, исполнилось то проклятие, которое Моисей наложил на нарушителей закона; ведь он сказал, Втор 28, 31: «Вола твоего заколют в глазах твоих, и не будешь есть /f. 254d/ его». Поэтому Священное Писание так грозит несчастному обжоре, который съедает свою часть и часть других, Иов 20, 14–15: «Пища его в утробе его превратится в желчь аспидов внутри его. Имение, которое он глотал, изблюет: Бог исторгнет его из чрева его».

Следуя примеру Отца Небесного, прелаты не должны унижать и презирать подчиненных. Бог Отец, обладающий могуществом, не презирает сильных, потому что Он сам могуществен[476]476
  Ср. Иов 36, 5: «Вот, Бог могуществен и не презирает сильного».


[Закрыть]. Ибо Бог «сотворил и малого и великого и одинаково промышляет о всех», Прем 6, 7. Посему сказано, Мал 2, 10: «Не один ли Бог сотворил нас? Почему же мы вероломно поступаем друг против друга, нарушая тем завет отцов наших?» Посему говорится прелату, Сир 4, 34: «Не будь, как лев, в доме твоем и подозрителен к домочадцам твоим». Поскольку прелаты не желают слушать этого, Господь сетует на них, Иез 34, 4: «Вы ... правили ими с насилием и жестокостью». И там же, выше и ниже, Господь много говорит о злодеяниях и вреде, которые плохие пастыри совершают по отношению к своей пастве.

Кроме того, следуя примеру Сына Божия, прелаты должны любить своих подчиненных. Ведь Сын Божий говорит, Ин 10, 11: «Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец». Так и прелат должен поступать по отношению к вверенной ему пастве, ибо Господь говорит, Ин 13, 15: «Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам». Так поступал Апостол, который говорил, 2 Кор 12, 15: «Я охотно буду издерживать свое и истощать себя за души ваши, несмотря на то, что, чрезвычайно любя вас, я менее любим вами». Так поступил и святой Павлин[477]477
  Имеется в виду Павлин Ноланский (353–431), сенатор и правитель Кампании, затем христианский священник, епископ Нолы (в Кампании), автор духовных гимнов и духовных песен. О жизни и подвигах Павлина сложилось немало рассказов и легенд, не всегда достоверных. Одну из таких легенд рассказывает Григорий Великий (Диалоги, III, 1): Павлин, не имея возможности освободить сына одной женщины, попавшего в плен к вандалам в Африке, дал продать самого себя в рабство.


[Закрыть], епископ города Нолы, который согласился быть проданным в Африку вместо сына вдовы. О нем рассказывает Григорий в начале третьей книги «Диалогов». /f. 255a/ Так же поступил и пресвитер Санктул, о котором блаженный Григорий в четвертой книге «Диалогов»[478]478
  Не в четвертой, а в третьей книге (гл. 37). Здесь свободный пересказ этой главы (PL. Т. 77. Col. 305, 308).


[Закрыть] рассказывает, что он ради спасения какого-то диакона, которого хотели убить лангобарды, предложил предать смерти самого себя. И когда лангобарды собрались посмотреть на казнь Санктула и самый сильный их палач поднял меч свой, чтобы отрубить ему голову, пресвитер Санктул произнес: «Святой Иоанн, подхвати меч!» И тотчас рука палача, в которой был меч, стала цепенеть и застыла, и он не смог опустить меч и стоял пораженный и ошеломленный; и все лангобарды, видевшие это, удивлялись сверх всякой меры. Когда же они попросили Санктула, чтобы он попросил Бога своего и Иоанна Крестителя исцелить палача, Санктул согласился, но с таким условием, что палач должен пообещать и поклясться впредь не убивать этой рукой ни одного христианина. Тот поступил так, как сказал Санктул, и тут же к палачу вернулось прежнее здоровье. А лангобарды при виде всего этого стали относиться к Санктулу и Иоанну Крестителю более благочестиво. Ведь они и прежде питали к Санктулу благочестие за то, что он в их присутствии увеличил масло в давильне[479]479
  Там же.


[Закрыть]. Санктул сделал то, о чем говорит Иоанн, 1 Ин 3, 16: «Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев». А блаженный Григорий говорит[480]480
  Приведенное высказывание бл. Григория не найдено.


[Закрыть]: «Кто не делится достатком своим, как (то есть „когда“. – Прим. Салимбене) отдаст он душу свою?» Посему Иоанн добавляет, 1 Ин 3, 17–18: «А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, – как пребывает в том любовь Божия? Дети мои! /f. 255b/ станем любить не словом или языком, но делом и истиною». Санктул сделал то, чему учит Мудрец, Притч 24, 11–12: «Спасай взятых на смерть, и неужели откажешься от обреченных на убиение? Скажешь ли: „вот, мы не знали этого“? А Испытующий сердца разве не знает? Наблюдающий над душею твоею знает это, и воздаст человеку по делам его». Подобное совершил и блаженный Николай[481]481
  Заимствовано из «Жития св. Николая, епископа Мир Ликийских». См.: Surius. Vitae Sanctorum. Colonia, 1575. VI. P. 805–807.


[Закрыть], когда он освободил и спас военачальников, которых вели на казнь. Это были три невиновных воина, которых несправедливо собирались лишить жизни. Еще он освободил из рук префекта и императора Константина[482]482
  См. прим. 74.


[Закрыть] трех князей, которых также обрекли на смерть[483]483
  Заимствовано из: Iacobi de Varagine Legenda aurea. Сар. 3. § 6. Ed, Craesse. P. 25.


[Закрыть]. Посему блаженный Николай мог сказать словами Иова, 29, 17: «Сокрушал я беззаконному челюсти и из зубов его исторгал похищенное».

Далее, Сын Божий говорит о Себе, Лк 19, 10: «Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее». Прелаты же нашего времени приходят большей частью «для того, чтобы украсть, убить и погубить», как читаем в Ин 10, 10. И «лучший из них – как терн, и справедливый – хуже колючей изгороди», говорит Михей, 7, 4. И если бы кто-нибудь ныне захотел устроить диалог прелатов, как это сделал Григорий, то скорее нашел бы грязь, чем святых отцов, ибо «не стало милосердых на земле, нет правдивых между людьми», как говорит Михей, 7, 2. Сын Божий также говорит, что Он «не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих», Мф 20, 28. Еще Он говорит, Лк 22, 27: «А Я посреди вас, как служащий». Сие было прообразовано во Второй книге Царств, 6, где говорится, что, когда Давид и народ израильский с торжеством переносили ковчег завета Божия, Давид, хотя и был царем и вокруг стояли люди, не позволил прислуживать ему, а скорее сам /f. 255c/ прислуживал «и роздал всему народу, всему множеству Израильтян, ... как мужчинам, так и женщинам, по одному хлебу и по куску жареного мяса и по одной лепешке каждому. И пошел весь народ, каждый в дом свой» (2 Цар 6, 19). И из-за этого уничижения презрела его Мелхола, дочь Саулова, жена его. Так синагога иудеев презрела Христа за то, что Он «уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной», Флп 2, 7–8. Посему во славу Давида поется в секвенции:

 
Так Давид, ковчег блюдущий,
Пляшет голый, пляшет пуще,
Вдавшись в унижение.
 

«И сказал Давид Мелхоле: пред Господом [плясать буду. И благословен Господь], Который предпочел меня отцу твоему и всему дому его, утвердив меня вождем народа Господня, Израиля; пред Господом играть и плясать буду; и я еще больше уничижусь, и сделаюсь еще ничтожнее в глазах моих» (2 Цар 6, 21–22). Об этом говорит блаженный Григорий[484]484
  Gregorii Magni Moralium in lob («Толкование на книгу Иова»). XXVII, 45, 47 // PL. Т. 76. Col. 442–443.


[Закрыть]: «В самом деле, кого не возвысило бы то, что он разрывал львиные пасти, одолевал медвежьи лапы, что его избрали, отринув старших братьев, помазали на царство, отвергнув царя, что он поверг одним камнем Голиафа, всем внушавшего страх, что он, уничтожив чужеземцев, принес множество их краеобрезаний, что он получил царство по обетованию и владел всем народом израильским без всякого противодействия в дальнейшем?» И однако он уничижает себя среди всех, сознавая себя ничтожным в глазах своих. Так и ты по примеру Давида и Христа смиряй дух свой, даже зная, что, как говорит Августин[485]485
  Источник этих слов Августина неизвестен.


[Закрыть], «сколько бы ты себя ни смирял, смиреннее Христа не будешь». Посему сказано, Сир 3, 18: «Сколько ты велик, столько смиряйся, /f. 255d/ и найдешь благодать у Господа», а также и возвысишься. Ибо говорится, Иов 22, 29: «Когда кто уничижен будет, ты скажешь: возвышение! и Он спасет поникшего лицем». Итак, прелаты должны по примеру Христа быть слугами своих подчиненных. Это достойно происходит в ордене Петра Грешника[486]486
  Имеется в виду Петр Дамиани (1007–1072), ит. поэт и богослов, сторонник папы Григория VII и участник его церковных реформ. Получив прекрасное образование в светских школах, Петр оставил занятие науками и ушел в монастырь. «Грешный Петр» – так называл себя Петр Дамиани. Данте отвел ему место в Раю (XXI, 109, 111, 122–123). См. о нем: Омэнн О. Р. Джордан. Христианская духовность в католической традиции. Рим – Люблин, 1994. С. 118–120. История литературы Италии. Указ. изд. С. 99–100.


[Закрыть], ибо в постные дни приоры за завтраком подносят питье своим подчиненным, помня пример Господень, чтобы доказать истинность того, о чем сказал Господь: «Кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли?» (Лк 22, 27). А центр ордена Петра Грешника находится в Равенне, в церкви Санта Мария ин Порто. Этому же ордену принадлежит церковь Санта Феликола в Пармском епископстве близ Монтеккьо и много других обителей в разных частях света. В Уставе[487]487
  Устав, утвержденный буллой, гл.10. См.: Святой Франциск Ассизский. Указ. изд. С. 132–133.


[Закрыть] блаженного Франциска также говорится, что «так и должно быть, ибо министры – это рабы всех братьев». Заметь: то, что сказано о Мелхоле, дочери Сауловой (в конце той главы, которую мы цитировали выше, 2 Цар 6), что у нее «не было детей до дня смерти ее», – это образное предначертание того, что у синаноги иудейской, которая презрела уничиженного Христа, не родится духовного потомства до тех пор, пока иудаизм не погибнет окончательно. Так случится и с прелатами; я говорю о тех, кто не желает смиряться по примеру Сына Божия. О них написано, Мф 23, 3–4: «Они говорят, и не делают: связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их»; тогда как Хрисостом говорит[488]488
  Данные слова принадлежат Псевдо-Хрисостому. См. Pseudo-Chrysostom. Opus imperfectum in Mattheum («Незавершенный труд на Евангелие от Матфея»). Homilia 43. // Opera. Ed. Montfaucon. IV. P. 184. Ниже Салимбене цитирует это место дважды, с. 197, 330, но другими словами. Иоанн Хрисостом (347–407) – греческий богослов и проповедник, происходил из знатной антиохийской семьи. Получив прекрасное классическое образование, прославился как судебный оратор. Крестившись, он отошел от светской жизни, принял сан диакона, затем священника, а позже был епископом Константинопольским. Ему принадлежат толкования на книги Священного Писания (около 800 бесед), на которые и ссылается Салимбене. Прозвище «Хрисостом» («Златоуст») получил за свое исключительное красноречие.


[Закрыть]: «Хочешь явить себя святым и быть им? К жизни своей будь строг, к жизни других – снисходителен. Пусть люди слышат, что тяжелую работу ты делаешь сам, а малую поручаешь другим». Посему читаем о Юлии Цезаре, что он никогда не говорил своим воинам[489]489
  Салимбене повторяет это еще раз, ниже, с. 330. Откуда он почерпнул эти сведения, неизвестно. Как замечает Гольдер-Эггер (MGH SS. Т. 32. Р. 116. № 7), в «Диалоге тварей» («Dialogus creaturarum»), 23, есть такие слова: «Говорят, что Цезарь никогда не говорил своим воинам: „идите“, но „приходите“». Graesse Th. Fabelbuecher des Mittelalters. Ed. cit. S. 164. По замечанию О. Гийожаннена, вероятно, этот анекдот о Цезаре обязан своим происхождением Светонию Транквиллу, который в сочинении «Жизнь 12 цезарей» (1, 67) приводит следующие слова Цезаря: «На сходках он обращался к ним не „воины“, а ласковее: „соратники“». В средние века эти слова вновь обретают жизнь, но уже в трансформированной форме, как они и даны в «Хронике» Салимбене. См.: Guyotjeannin О. Salimbene de Adam: un chroniqueur franciscain. Brepols, 1995. P. 160. № 30.


[Закрыть]: «Идите и делайте это», но: «Пойдемте и сделаем это». Потому и Амвросий /f.256a/ говорит[490]490
  Эти слова принадлежат Псевдо-Амвросию. См.: Pseudo-Ambrosius. Commentarii in Epistolam ad Romanos. Cap. 1 // S. Ambrosii Opera. Appendix. Ed. Mauritius. Parisiis, 1690. II. Col. 29. Амвросий Медиоланский (ок. 334/339–397) – христианский писатель, проповедник и гимнограф. В 374 г. был избран епископом Медиолана (Милана). В своих трудах и проповедях использовал идеи Цицерона, Филона, греческих богословов и неоплатоников Плотина и Порфирия. Первым ввел в западное богослужение пение церковных гимнов.


[Закрыть]: «Низший охотно делает, когда он видит, как то же делает высший». Вот почему с этим местом согласуется то, что читаем мы в Книге Судей, 9, 48: «Вы видели, что я делал; скорее делайте и вы то же, что я». И еще, когда Мать Иисуса сказала служителям, Ин 2, 5: «Что скажет Он вам, то сделайте». Но жалкие люди желают скорее подражать фарисеям, чем Богу. Ибо о Боге написано, Еф 5, 1–2: «Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное». О фарисеях же говорит Господь, Мф 23, 6, что они «любят предвозлежания на пиршествах» и далее следующие стихи. Вот это прелаты нашего времени буквально делают во всякий день, когда могут, хотя Господь говорит, Лк 14, 10: «Придя, садись на последнее место». Эти слова вполне достаточно объяснил блаженный Бернард в Толковании на Песнь Песней[491]491
  S. Bernardi Sermones in Cantica Canticorum («Проповеди на Песнь Песней»). Sermo 37. § 6–7 // PL. Т. 183. Col. 973.


[Закрыть].