Текст книги "Хроника"
Автор книги: Салимбене Пармский
Жанры:
Европейская старинная литература
,сообщить о нарушении
Текущая страница: 38 (всего у книги 96 страниц)
О том, что многие мошенники и совратители получили кров у Сегарелли, чтобы легче совершать преступления
Так, буквально, среди «апостолов» Герардина Сегарелли есть мошенники и совратители, /f. 330b/ и обманщики, и разбойники, и прелюбодеи, и они делают много постыдного с женщинами, да и с мальчиками тоже, а затем возвращаются к мошенничеству. Об этом Иер 9, 3: «Переходят от одного зла к другому». Также 2 Ин 7: «Многие обольстители вошли в мир». Также вышеупомянутого предмета касается то, что говорит Апостол, Деян 20, 33–35: «Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал: сами знаете, что нуждам моим инуждам бывших при мне послужили руки мои сии. Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: «блаженнее давать, нежели принимать»». Об этом блаженный Бернард говорит: «Апостол, учитель народов, проповедник истины, проповедуя Евангелие, не захотел есть хлеб от благовествования»[1163]1163
У Бернарда это место не найдено.
[Закрыть], как говорится, 2 Фес 3, 8: «Ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою», хотя Господь повелел жить от благовествования, когда сказал: «Трудящийся достоин награды за труды свои» (Лк 10, 7). Каков же будет суд клирикам нашего времени, «которые не проповедуют Евангелие и праздные едят хлеб с алтаря? Они не работают, как крестьяне, не сражаются, как рыцари, не благовествуют, как подобает клирикам. И поскольку они не придерживаются никакого устройства, они окажутся там, "где нет устройства, где темно, как самая тьма" (Иов 10, 22)»[1164]1164
Эти слова ниже (с. 447) приписываются Бернарду Клервоскому, который пишет почти то же в сочинении «De Consideratione» (III, 5, 20); но цитата, приведенная у Салимбене, значительно отличается от текста Бернарда. Ср. выше, с. 155, где примерно то же высказывание гораздо ближе к тексту Бернарда.
[Закрыть].
Итак, из вышесказанного следует, что эти «апостолы» Герардина Сегарелли совершают много глупостей, когда хотят жить милостыней и не имеют ничего духовного, чтобы дать взамен. И это проявляется на многих примерах. И прежде всего, на вышеприведенном примере с клириками, которые, будучи прекрасно обеспечены Церковью, обязаны выполнять свой долг, поскольку получили пребенды, а именно проповедовать, служить мессы, выслушивать исповеди грешников, давать душеспасительные советы, молиться за живых и почивших, вести святую жизнь и показывать всем взирающим на них святой и честный /f. 330c/ образ действий, как учит апостол Петр, 1 Пет 2, 12: «И провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения». И однако они не делают этого, или потому что не хотят, так как предпочитают следовать мирским и плотским утехам, или, скорее всего, так как они не обладают знанием, благодаря которому могли бы хотеть. Во-вторых, на примере Моисея, которому было сказано Иофором, Исх 18, 17–19: «Не хорошо это ты делаешь: ты измучишь и себя и народ сей, который с тобою, ибо слишком тяжело для тебя это дело: ты один не можешь исправлять его; итак послушай слов моих; я дам тебе совет, и будет Бог с тобою». Согласился Моисей и не постыдился человек, преисполненный Бога, совета язычника. Если бы так поступал Герардин Сегарелли, а именно слушал бы слова советов, он вернулся бы к мотыге со своими крестьянами и пас бы свиней и коров, и сделал бы лучше, чем бродить по свету, совершая глупости и обирая бедных людей своим попрошайничеством и докучая христианскому народу, которому слишком тяжело выносить такое множество нищенствующих монахов. Но напрасно мы говорим это, ибо «не любит распутный обличающих его, и к мудрым не пойдет» (Притч 15, 12). А также Притч 21, 2: «Всякий путь человека прям в глазах его; но Господь взвешивает сердца». И также Притч 12, 15: «Путь глупого прямой в его глазах; но кто слушает совета, тот мудр».
О двух орденах, а именно братьев-проповедников и миноритов, которые были прообразованы в Ветхом Завете
Итак, из вышесказанного явствует, что эти два ордена, а именно братьев-миноритов и проповедников, которые ведут святую жизнь и обладают знанием, должны понести на себе грех за небрежность во святилище, согласно тому, что Господь сказал Аарону, Чис 18, 1–4: «Ты и сыны твои и дом отца твоего с тобою понесете на себе /f. 330d/ грех за небрежность во святилище; и ты и сыны твои с тобою понесете на себе грех за неисправность в священстве вашем. Также и братьев твоих, колено Левиино, племя отца твоего, возьми себе: пусть они будут при тебе и служат тебе, а ты и сыны твои с тобою будете при скинии откровения; пусть они отправляют службу тебе и службу во всей скинии; только чтобы не приступали к вещам святилища и к жертвеннику, дабы не умереть и им и вам. Пусть они будут при тебе и отправляют службу в скинии собрания, все работы по скинии». Из вышесказанного обнаруживается, что эти два ордена должны иметь при себе служителей, которые не были бы равны клирикам. Следующими же словами: «Посторонний не должен приближаться к вам» и т. д., вплоть до: «Посторонний, приступивший, предан будет смерти» (Чис 18, 4, 7), дается понять, что Герардин Сегарелли со своими «апостолами» не должен брать на себя обязанности этих двух орденов, так как это те два ордена, которые были прообразованы в Книге пророка Иеремии под именем рыболовов и охотников, как четко разъяснил аббат Иоахим[1165]1165
Ср.: Pseudo-Ioachimi Interpretatio in Ieremiam. Cap. 4: «Пошлет Господь рыболовов и охотников, чтобы они собирали пытливых мирян и улавливали повсюду жителей земли. Рыболовы – это проповедующие, остальные – охотники. Они должны вырвать это собрание из пасти зверя, поднимающегося из моря... Я полагаю, что орден проповедующих будет рыбачить в море христиан, другой орден – охотиться в море неверных».
[Закрыть].
Заметь, что под рыболовами понимаются братья-минориты, под охотниками – проповедники
Ведь говорит Господь, Иер 16, 16: «Вот, Я пошлю множество рыболовов, говорит Господь, и будут ловить их». Буквально, когда Христос, рожденный Девой, явился в мир, Он избрал рыболовов. О них говорится, Мф 4, 18–19: «Ибо они были рыболовы, и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков». И сразу там же говорится, что Он призвал двух других братьев, а именно Иакова Зеведеева и Иоанна, которые также были рыболовами. Далее в Книге пророка Иеремии (16, 16–17): «А потом пошлю множество охотников, и они погонят их со всякой горы, и со всякого холма, и из ущелий скал. Ибо очи Мои на всех путях их». Мне кажется, что согласно толкованию /f. 331a/ аббата Иоахима, которое я не перечитывал много лет, эта последняя часть, где речь идет об охотниках, больше связывается с орденом святого Доминика, чем с орденом святого Франциска, не только потому, что этот орден был прообразован в Исаве, который был охотником и взял в жены дочерей хеттейских, то есть мирские знания, как толкует вышеназванный аббат[1166]1166
Pseudo-Ioachimi Interpretatio in Ieremiam. Cap. 13: «Здесь отметь, что Исаак обозначает епископов... Исав и Иаков, сыновья его, – два будущих ордена, из которых один получит колчан знаний и лук проповеди»; и там же: «Но Исав отправится к дочерям хеттейским, а именно обратится к школьным занятиям, направленным на достижение духовного и мирского знания». Ср. выше, с. 29.
[Закрыть], но и потому, что он чаще выходит в мир для охоты на людские души «со всякой горы, и со всякого холма, и из ущелий скал», хотя и другой орден делает то же самое, особенно в заальпийских краях. А в Италии если они не выходят, то оправдывают себя тем, что рыцари, и власть имущие, и знать обитают в городах, а в сельской местности и в маленьких городках есть уединенные обители, где живут братья-минориты, которые могут принести утешение мирянам.
Заметь, что здесь автор продолжает рассказ об ордене святого Франциска, своем ордене; об этом также найдешь ниже, где он будет говорить откровеннее, лист 487 и ***
Продолжим. Иаков был «человеком кротким, живущим в шатрах» (Быт 25, 27), и орден миноритов более склонен к покою созерцания и молитвы, и набожности, нежели другой орден, прообразованный в Исаве[1167]1167
Здесь Салимбене противопоставляет орден миноритов, ведущих созерцательную жизнь, ордену проповедников, монахи которого занимались образовательной и религиозной деятельностью в миру.
[Закрыть]. Поистине то, что пишется в Книге пророка Захарии, 13, 7–8: «И Я обращу руку Мою на малых. И будут на всей земле, говорит Господь», – по всей видимости, преимущественно относится к ордену братьев-миноритов. О них Он добавляет (Зах 13, 8–9): «Две части на ней будут истреблены, вымрут, а третья останется на ней. И введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото: они будут призывать имя Мое (а именно братья-минориты, или „малые“. – Прим. Салимбене), и Я услышу их и скажу: «это Мой народ», и они скажут: «Господь – Бог мой!»». Эти «малые» были прообразованы в тех «малых», о которых Исав спросил у Иакова, брата своего, сказав, Быт 33, 5: «Кто это у тебя? Иаков сказал: дети, которых Бог даровал рабу твоему». Также это те «малые», о которых говорится, Мф 19, 13–14: /f. 331b/ «Тогда приведены были к Нему дети, чтобы Он возложил на них руки и помолился; ученики же возбраняли им (ибо первоначально некоторые кардиналы были не очень склонны к тому, чтобы этот орден возвысился[1168]1168
Ср.: Bonaventura. Legenda Francisci. Cap. 3, 7: «Отложил [Иннокентий III, папа], однако, исполнение того, о чем просил нищий брат Христа [Франциск], потому что некоторым из кардиналов это показалось чем-то новым и превышающим человеческие возможности». См. также: Истоки францисканства. С. 549 (Гл. III, § 9).
[Закрыть]. – Прим. Салимбене). Но Иисус сказал (так верховный понтифик, а именно господин наш папа Иннокентий III, сказал кардиналам. – Прим. Салимбене): пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное». Это сказал папа Иннокентий III, после того как увидел небесное видение, явленное ему божественным изволением, о Латеранской церкви, которая грозила обрушиться из-за чрезвычайной ветхости и была поддержана чудесным образом, чтобы совсем не упала, неким нищим, смиренным и презираемым человечишкой[1169]1169
Там же, cap. 3, 8. См. также: Истоки францисканства. С. 551 (Гл. III, § 10).
[Закрыть]. Затем следует (Мф 19, 15): «И, возложив на них руки, пошел оттуда»; в то время папа Иннокентий III выстриг тонзуру[1170]1170
То есть возвел в духовный сан.
[Закрыть] у блаженного Франциска и у двенадцати его спутников, которых тот привел с собой к папе для утверждения своего ордена, одобрил орден и устав и разрешил проповедовать[1171]1171
Bonaventura. Legenda Francisci. Cap. 3, 8. Устав ордена был утвержден папой Гонорием III – см. прим. 427.
[Закрыть]. Шло тогда лето Господне 1207[1172]1172
1210 г.
[Закрыть]. И впоследствии как кардиналы римской курии, так и верховные понтифики всеми силами поддерживали орден блаженного Франциска, понимая и воочию убеждаясь, что братья-минориты приносят пользу Церкви и даны миру во спасение. Об этом предмете, о малых сих, так говорится в Евангелии от Марка, 10, 15–16, после слов, приведенных и у Матфея: «Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него. И, обняв их, возложил руки на них и благословил их». О малых этого достаточно.
Об апостолах Христа, которые были прообразованы в Ветхом Завете во многих образах
Двенадцатая глупость «апостолов» брата Герардина Сегарелли была и есть в том, что они избрали себе слишком высокое и знатное имя, поскольку мошенникам в наименьшей мере подходит, чтобы их именовали апостолами, ибо о Господе говорится, Лк 6, 13, что Он «призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами». /f. 331c/
Они были прообразованы в двенадцати патриархах, сыновьях Иакова, которых он созвал перед смертью, предсказал им многое в будущем и дал свое благословение. О них говорится в Быт 49. Так и Христос поступил, когда исполнил известное пророчество Софонии, 1, 7: «Приготовил Господь жертвенное заклание, назначил, кого позвать». Поэтому Он сказал апостолам, собравшимся на вечерю, Лк 22, 15: «Очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания». Также они были прообразованы в двенадцати князьях собрания, или израильского народа, о которых говорится во многих местах. И об апостолах было сказано, Пс (44, 17): «Ты поставишь их князьями по всей земле». К ним может подойти то, что сказал Сеннахирим о своих князьях, Ис 10, 8: «Не все ли цари князья мои?» И Христос так сказал, Лк 22, 29: «Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство». Но Отец так завещал, что сделал Его царем, как Он Сам говорит, Пс (2, 6): «Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею». Итак, апостолы одновременно будут царями. То же в двенадцати источниках, находившихся в Елиме, о которых говорится в Исх 15, 27. То же в двенадцати волах, которые в храме Господа поддерживали литое из меди море. О них говорится в 3 Цар 7, 23–26. То же в двенадцати львах престола Соломонова, о которых говорится в 3 Цар 10, 20. И в двенадцати хлебах, которые возлагались теплыми на стол, стоявший в скинии пред Господом, в дни Суббот. О них говорится в Исх 25, 30 и в конце книги[1173]1173
И в Исх 25, 30, и в конце книги, Исх 40, 21 (Вульгата; в синод. пер. – 40, 23) не упоминается количество хлебов. О двенадцати хлебах речь идет в Лев 24, 5– 6: «И возьми пшеничной муки и испеки из нее двенадцать хлебов» и т. д.
[Закрыть]. То же в двенадцати князьях, которые по повелению Господню были посланы для высматривания земли (Ханаанской. – Прим. пер.), о чем говорится в Чис 13, 18–19.
О том, что Варнава и Павел были добавлены к двенадцати апостолам, как было прообразовано в Ветхом Завете. Также об образе семидесяти двух учеников
А то, что к двенадцати апостолам были добавлены два, а именно Варнава и Павел, о которых говорится, Деян 13, 2: «Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла /f. 331d/ на дело, к которому Я призвал их», – все это было прообразовано в Ветхом Завете, когда патриарх Иаков, у которого было двенадцать сыновей, сказал своему сыну Иосифу, Быт 48, 5–6: «И ныне два сына твои, родившиеся тебе в земле Египетской, до моего прибытия к тебе в Египет, мои они; Ефрем и Манассия, как Рувим и Симеон, будут мои; дети же твои, которые родятся от тебя после них, будут твои; они под именем братьев своих будут именоваться в их уделе». Также они были прообразованы в Моисее и Аароне, ибо, как те два брата вывели еврейскую общину из Египта, так Варнава и Савл вывели язычников из идолопоклонства[1174]1174
То есть заменили жертвоприношение молитвами.
[Закрыть], чтобы ввести в землю обетованную, а именно обратить их в истинную веру[1175]1175
Выражение fides catholica «кафолическое вероисповедание» означало в те времена (I в. по P. X.) «истинная вера», в отличие от язычества.
[Закрыть] и внедрить в Римскую церковь, заставив отвергнуть предрассудки идолопоклонства. Таково толкование аббата Иоахима[1176]1176
Expositio in Apocalypsim. Introductio. Cap. 6, 19.
[Закрыть].
В свою очередь, то, что сказал святой Лука, 10, 1: «После сего избрал Господь и других семьдесят два ученика»[1177]1177
Процитированное Салимбене число 72 приводится в Вульгате, в синод. пер. в этом месте указывается число 70.
[Закрыть], не лишено тайны. Ведь и они были прообразованы в Исх 15, 27, где говорится, что сыны Израилевы пришли в Елим, где было двенадцать источников воды и семьдесят финиковых дерев. Также Чис 11, 16–17, где Господь сказал Моисею: «Собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израилевых, которых ты знаешь, что они старейшины и надзиратели его, и возьми их к скинии собрания, чтобы они стали там с тобою; Я сойду, и буду говорить там с тобою, и возьму от Духа, Который на тебе, и возложу на них, чтобы они несли с тобою бремя народа, а не один ты носил».
«Апостолы» же Герардина Сегарелли не были прообразованы в текстах ни в числе 12, ни в числе 70, но, как написано, если, конечно, это о них написано: «Стану ли исчислять их, но они многочисленнее песка» (Пс 138, 18). И еще: «Они превышают число» (Пс 39, 6). /f. 332a/ Также слово «апостолы» толкуется как «посланные»[1178]1178
Isidori Liber de ortu et obitu patrum. Cap. 38: «Греческое слово „апостолы“ означает на латыни „посланные“» // Isidori Opera. Ed. Arevalus. Т. VII. P. 388.
[Закрыть]. Эти же не были посланы, но пришли сами от себя, а приходить им было строжайше запрещено римским понтификом, а именно папой Григорием X, на Лионском вселенском соборе[1179]1179
1274 г.
[Закрыть]. Ибо никто не должен приходить, как я показал выше[1180]1180
См. с. 304–305.
[Закрыть], если только он не послан Богом или тем, кто является наместником Бога на земле. Об этом Господь, Иер 7, 25: «Я посылал к вам всех рабов Моих – пророков, посылал всякий день с раннего утра». Также: «Послал слово Свое и исцелил их» (Пс 106, 20). Об этом также говорится: «На веки, Господи, слово Твое утверждено на небесах» (Пс 118, 89). Но всуе произнесенное слово не посылается и не утверждается навеки.
На многочисленных примерах показывается, что эти мошенники не должны именовать себя апостолами
Итак, ясно, что эти мошенники делают большую глупость, именуя себя апостолами; особенно учитывая, что Апостол говорит, 1 Кор 15, 9: «Я ... недостоин называться Апостолом». Даются три примера, почему они не должны называть себя апостолами. Во-первых, потому что Сын Божий установил определенное число апостолов и учеников. Во-вторых, потому что прежде чем быть посланными, они были прообразованы в Ветхом Завете. В-третьих, потому что Апостол говорит, что он недостоин этого имени. В-четвертых, потому что плохая участь была у диавола, который слишком себя возносил. Об этом Ис 14, 12–15 и т. д.: «Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: „взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему“. Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней» и т. д. В Иез 28, 12–19 так говорится об этом: «Ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты. Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями» и т. д. до: «И ты согрешил; и Я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней. /f. 332b/ От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я повергну тебя на землю, перед царями отдам тебя на позор. Множеством беззаконий твоих в неправедной торговле твоей ты осквернил святилища твои; и Я извлеку из среды тебя огонь, который и пожрет тебя: и Я превращу тебя в пепел на земле перед глазами всех, видящих тебя. Все, знавшие тебя среди народов, изумятся о тебе; ты сделаешься ужасом, и не будет тебя во веки». Об этом Апостол говорит любому, возвышающему себя сверх меры, Рим 11, 20–21: «Не гордись, но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя». То же, 2 Пет 2, 4 сл.: «Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил» и т. д. В-пятых, потому что плохая участь была у прародителей. О чем, по поводу слов: «Чего я не отнимал, то должен отдать» (Пс 68, 5), в глоссе говорится: «Поскольку Адам захотел похитить божественное, он утратил счастье»[1181]1181
Написано на полях Библии, принадлежавшей Салимбене.
[Закрыть]. Об этом Захария говорит, 13, 5: «Адам – мне пример от детства моего»[1182]1182
В синод. пер.: «Некто сделал меня рабом от детства моего».
[Закрыть]. Также кто-то сказал:
И другой также сказал[1184]1184
Похожие стихи см. в: «Anzeiger fuer Kunde der Deutschen Vorzeit». N. F. XVII (1870). Col. 11.
[Закрыть]:
О, Адаме, первозданный,
Плод вкусивший окаянный,
Против Божьей, против воли,
Стал ты бедствен в грешной доле.
О, Адаме, делом скорый,
Ты отверг судьбу, в которой
Был ты чист и был ты славен,
Был ты с ангелами равен.
О, Адаме, в плаче многом
Ты не знал, что был ты Богом,
Ты презрел величье рая,
Путь ко праху избирая.
Ответ:
Быв прельщен запретным плодом,
Пал я в прах с грядущим родом.
Глашу, грешный, скорби множа:
Буди милостив, о Боже!
Также /f. 332c/ другой сказал:
Как хороши колосья в желтой ниве!
Как хороши стада в лугу зеленом!
Кто рвется ввысь, а их не замечает, –
Тот упадет и тот всего лишится.
Поистине так случилось с этими «апостолами» брата Герардина Сегарелли, которые называют себя апостолами, в то время как они – мошенники и обманщики; они избегают мотыги и отказываются работать, а им больше подошло бы пасти коров и свиней, или чистить отхожие места, или исполнять другие презренные работы, или, наконец, продолжать заниматься земледелием.
О двух хороших чертах, которые, кажется, имеются у этих «апостолов»
И я не вижу в них ничего хорошего, кроме некоторого сходства во внешнем обличье, которое они обычно соблюдают, с апостольской внешностью, как ее донесла со времен Христа до наших дней живописная традиция, показывающая, что назарейские апостолы имели длинные волосы и большую бороду и на плечах – плащ. Затем другая хорошая черта, которая в них может быть отмечена, – это то, что они начали появляться около лета Господня 1260, когда в Италии возникло благочестивое движение бичующихся; в этот год также, как говорят иоахимиты, началась эра Святого Духа, Который некоей тайной должен действовать в третьем состоянии мира через монашествующих, как мы покажем яснее в следующих главах[1185]1185
См. ниже, с. 506–507.
[Закрыть].
О том, что аббат Иоахим никоим образом не предсказывал этих «апостолов», как он предсказал братьев-миноритов и проповедников, а также семь орденов, которые, согласно его предсказанию, появятся после гибели антихриста
Удивительно, что аббат Иоахим, кажется, совсем не упоминает в своих сочинениях об этих «апостолах», как он это сделал об ордене братьев-миноритов и братьев-проповедников, возникновение которых он предсказал прежде, чем они появились в мире, на основании многих образов Ветхого Завета, как я показал очень хорошо и многократно в этой хронике[1186]1186
Выше, с. 28–30.
[Закрыть], и в другой, и в третьей, и в четвертой, а также в трактате о Елисее[1187]1187
Этот трактат Салимбене написал, по-видимому, в то время, когда он узнал от архиепископа Равеннского Филиппа, что в Равенне, как считали, найдены останки Елисея. См. ниже, с. 432.
[Закрыть]. Вследствие чего появление этих «апостолов» вообще представляется мне подозрительным и вполне заслуживающим осуждения, так как, если бы они были от Бога, /f. 332d/ аббат Иоахим ни за что не обошел бы их молчанием. Ведь в книге «Прообразы», как я неоднократно читал, он описывает семь орденов, которые будут после гибели антихриста и из которых до сих пор ни один не появился в мире. Это становится ясно из его описания их образа жизни – как их внешнего вида, так и различных деталей поста и быта. Вот почему исполнится на этих «апостолах» то, что Господь сказал Своим ученикам о фарисеях, Мф 15, 13–14: «Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится; оставьте их: они – слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму».
О Гамалииле и его совете
Поэтому фарисей Гамалиил, «законоучитель, уважаемый всем народом» (Деян 5, 34), наставник Павла, дал полезный совет первосвященникам и другим, собравшимся в синедрионе[1188]1188
Салимбене заимствовал это из: Petri Comestoris Historia scolastica. Actus Apostolorum. Cap. 28.
[Закрыть]. Этот Гамалиил, как говорит Климент в письме, был некий ученик апостолов, как Никодим, и по совету апостолов находился среди иудеев, чтобы смягчать их гнев и ярость против них (апостолов. – Прим. пер.). Итак, Гамалиил сказал в синедрионе: «Мужи Израильские! подумайте сами с собою о людях сих, что с ними делать» (Деян 5, 35). Как если бы сказал: вы должны не сразу судить, но выждать, так как, если их дело – только людское дело, оно само по себе разрушится; если же это – Божие дело, то оно пребудет и не может быть разрушено. И он показал это на примере двоих, а именно Февды и Иуды Галилеянина. О них у Иосифа и в «Историях» говорится достаточно[1189]1189
См.: Petri Comestoris Historia scolastica, где приводится это место из книги Иосифа Флавия. Салимбене книги Иосифа Флавия, по-видимому, не читал.
[Закрыть]. В Деяниях же Апостолов говорится так, 5, 38–39: «Отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело – от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его;берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками». Об этом блаженный Бернард говорит: «Злоба Иродова и вавилонская /f. 333a/ жестокость – желать погасить зарождающийся орден и подвергнуть избиению младенцев Израиля. Если же и возникает что-либо, имеющее отношение к спасению (души. – Прим. пер.), какой-нибудь орден, то всякий, кто ему противится, кто его отвергает, явно пытается вместе с египтянами убить младенцев Израилева семени и, более того, вместе с Иродом преследует родившегося Спасителя»[1190]1190
De Epiphania Domini sermo III // Opera. Т. I. Col. 809. Ed. Mabillon. Paris, 1719.
[Закрыть].
А теперь вернемся к брату Уго из Прованса, из ордена миноритов, который был одним из самых известных клириков в мире и спиритуал, и великий проповедник, и великий иоахимит, – и продолжим то, что должно быть сказано.
В лето Господне 1248, когда я был вместе с братом Уго в провинции Прованс у города Йера[1191]1191
В июле 1248 г. Ср. выше, с. 245.
[Закрыть], где впервые появились «ходящие в мешках» и где жил брат Уго, я получил от него то, что у него было из толкования аббата Иоахима о четырех евангелистах, и отправился в город Экс[1192]1192
Около 20 июля. Ниже, с. 569, Салимбене рассказывает, что он в ночь с 22 на 23 июля был в пещере св. Марии Магдалины, что могло случиться только в этот год и во время этого странствия.
[Закрыть], и жил там в монастыре братьев-миноритов, и переписал со своим товарищем[1193]1193
Иоаннином ди Олле.
[Закрыть] это толкование аббата Иоахима для генерального министра, брата Иоанна Пармского, который также был величайшим приверженцем Иоахима.
