Текст книги "Хроника"

Автор книги: Салимбене Пармский

О диспуте брата Уго с братом Петром, неаполитанским лектором из ордена братьев-проповедников, по поводу сочинений аббата Иоахима

И вот Петра позвали; он пришел, но без всякой охоты, то ли потому, что ни во что не ставил Иоахима, то ли потому, что полагал, что в этой обители нет равного ему по образованности и знанию Священного Писания. При виде его брат Уго сказал: «Это ты сомневаешься в учении Иоахима?» Ответил брат Петр: «Воистину так». Ему брат Уго: «А читал ли ты когда-нибудь Иоахима?» Петр в ответ: «Читал и хорошо читал». На что брат Уго заметил: «Я полагаю, что ты читал его так, как читала Псалтирь некая женщина, которая не знала, о чем говорится в конце, и не помнила то, что прочла в начале. Много таких читающих и не понимающих, либо потому, что презирают то, что читают, либо потому, что „омрачилось несмысленное их сердце“ (Рим 1, 21). А теперь скажи мне, что ты хочешь послушать об Иоахиме, дабы нам знать, в чем ты прежде всего сомневаешься». «Хочу, – отвечал брат Петр, – чтобы ты мне доказал на основании слов Исаии, как учит аббат Иоахим, что жизни императора Фридриха положен предел в 70 лет (а он до сего времени жив) и что он умрет только по промыслу Божию, то есть не насильственной, а естественной смертью»[975]975
  Об этом говорит Псевдо-Иоахим, определивший срок жизни Фридриха II в 60 лет. Pseudo-Ioachim. Interpretatio in Ieremiam. Cap. 21. Coloniae, 1557. P. 229.


[Закрыть]. Брат Уго сказал ему: «Отвечу с удовольствием, но слушай внимательно, а не как риторы, с насмешками. Ибо, чтобы приблизиться к этому учению, надо иметь веру. Ведь аббат Иоахим был человеком святым, и он говорит, что все его предсказания о будущем были открыты ему Богом для пользы человеческой, по слову Писания, Пс 59, 6[976]976
  Переведено по Вульгате. Ср. в синод. переводе: «Даруй боящимся Тебя знамя, чтобы они подняли его ради истины».


[Закрыть]: "Ты даровал боящимся Тебя /f. 310a/ знамение, чтобы они бежали вида лука". И посему я верю в небесное откровение, ибо если я верю в будущие скорби за грехи человеческие, то от этого мне не будет никакого вреда, но отсюда я могу извлечь большую пользу, как говорит Григорий[977]977
  Gregorii Magni Homilia in Evangelia. II, 35 // PL. T. 76. Col. 1259.


[Закрыть]: «Ибо меньше поражают те стрелы, о которых знаешь заранее, и мы с большим терпением переносим беды мирские, если ограждаемся от них щитом предвидения». Посему сказал Мудрец, Притч 28, 14: «Блажен человек, который всегда пребывает в благоговении; а кто ожесточает сердце свое, тот попадет в беду». О том же Сир 18, 27: «Человек мудрый во всем будет осторожен». О том же, Иероним: «Благоразумно бояться того, что может случиться»[978]978
  См. прим. 209.


[Закрыть]. Также Сир 1, 21: «Страх Господень отгоняет грехи; не имеющий же страха не может оправдаться». Об этом же сказано ниже, в той же главе, 28: «Не будь недоверчивым к страху пред Господом». Еще, Сир 33, 1: «Боящемуся Господа не приключится зла, но и в искушении Он избавит его».

Пример некоего юноши, который, обратившись с молитвой к Богу, оказался на другом берегу реки

Вот пример одного юноши: когда некая юница склоняла его ко греху, он вознес молитву Господу и очутился по ту сторону реки. Посему Господь сказал: «Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле», Апок 3, 10.

О терпении аббата Иоахима и о его святости

Мы можем привести еще один пример святости Иоахима (кроме того, что мы читаем в его житии)[979]979
  Биографические сведения об Иоахиме Флорском весьма скудны. Существуют два жития его. Первое из них, на которое ссылается Салимбене, составлено младшим современником Иоахима Лукой, архиепископом Козенцы, – «Virtutum Beati Ioachimi synopsis per Lucam, Archiepiscopum Consentinum»; от него до нас дошли лишь краткие извлечения. Второе – флорским монахом XVI в. Иаковом Силанским. Оно интересно преданиями о личности Иоахима, сохранившимися в ордене. См.: Добиаш-Рождественская O. A.: Указ. статья. С. 259–260. Оба эти жития изданы в Acta Sanctorum. Maii VII. P. 93 sq.


[Закрыть], являющий нам его величайшее терпение. Когда Иоахим, до того как стать аббатом, находился в монастыре на положении подчиненного и простого монаха, на него рассердился рефекторарий и в течение целого года постоянно наливал в его чашу для питья воду, желая кормить «его скудно хлебом и скудно водою» (3 Цар 22, 27). И Иоахим переносил сие терпеливо и не жаловался, как сказано[980]980
  Первый из этих стихов содержится в стихотворении «Апокалипсис Голиардово» или «Голиафово» (Apocalipsis Goliae, V. 223), автор точно неизвестен. Но зд. все три строки заимствованы из: Thomas de Celano Vita s. Francisci (prior), I, 10. Ed. Amoni. P. 37. См. MGH SS. T. 32. P. 241. № 1.


[Закрыть]:

 
Не слышно ропота, не слышно жалобы, /f. 310b/
Но дух сознательный, сердцем безмолвствуя,
Блюдет терпение.
 

Когда же в конце года Иоахим во время трапезы сидел рядом с аббатом, тот спросил его: «Почему ты пьешь белое вино и не угощаешь меня? Неужели ты так дурно воспитан?» На это святой Иоахим ответил ему: «Мне стыдно было, отче, вам его предложить, ибо со мной тайна моя». Тогда аббат взял его чашу и, желая проверить, испил из нее, и увидел, что дело это худо. И, испив воды, так и не ставшей вином, он произнес: «И что есть вода, если [это] не вода?» И спросил Иоахима: «По чьему распоряжению ты пьешь такое питье?» Тот ему ответил: «Отче, вода – напиток трезвый, язык от нее не заплетается, она не пьянит и не склоняет к болтливости». Но когда аббат узнал в капитуле, что такая несправедливость и наказание творились по злобе и неприязни рефекторария, и хотел изгнать его из ордена, Иоахим пал к ногам аббата и так просил его, что тот, уступив простому монаху, отменил изгнание. Все же аббат отругал рефекторария и строго-настрого выговаривал ему: "Господь повелел в законе, Лев 19, 17–18: «Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха. Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего». То же, Сир 10, 6: «Не гневайся за всякое оскорбление на ближнего, и никого не оскорбляй делом». Плохо ты соблюдал это, и потому я налагаю на тебя послушание: в течение всего года ты будешь пить только воду; и как ты несправедливо обошелся с ближним и братом своим, так пусть будет и тебе, чтобы исполнилось слово Господне, Лк 6, 38: "Какою мерою мерите, такою же отмерится и ". И ежели впредь кто-либо оскорбит тебя, нанеся обиду, не мсти, но пожалуйся /f. 310c/ прелату своему, и он сам восстановит справедливость".

О том, что жизнь императора Фридриха подходит к концу в соответствии со словами Иоахима, ты узнаешь из того места, где говорится о бедствиях Тира, Ис 23, 13: "Вот земля Халдеев. Этого народа прежде не было; Ассур положил ему начало". И немного ниже, 15: "И будет в тот день, забудут Тир на семьдесят лет, в мере дней одного царя". Заметь, что в этих словах аббат Иоахим под землей Халдеев подразумевает Римскую империю, под Ассуром – самого императора Фридриха, под Тиром – Сицилию, под мерой дней одного царя – всю жизнь Фридриха, под семьюдесятью годами – срок жизни, отмеренный Мерлином.

О том, что император Фридрих должен был принять смерть не от человека, а от Бога, как это и исполнилось

А о том, что Фридрих должен принять смерть не от человека, а только от Бога, Исаия говорит так, 31, 8–9[981]981
  Эти стихи Исаии приводит и Псевдо-Иоахим в указанном выше месте. См. прим. 974.


[Закрыть]: «И Ассур падет не от человеческого меча, и не человеческий меч потребит его, – он избежит от меча, и юноши его будут податью. И от страха пробежит мимо крепости своей; и князья его будут пугаться знамени, говорит Господь, Которого огонь на Сионе и горнило в Иерусалиме»». И брат Уго сказал: «Сии слова исполнились в отношении Фридриха главным образом около Пармы, когда он был обращен пармцами в бегство, а его город Виттория был разрушен. Но и князья и бароны его королевства много раз намеревались его убить, однако не смогли». Выслушав это, брат Петр засмеялся и молвил: «Об этом ты можешь рассказывать тем, кто тебе верит, меня же ты никогда не сможешь заставить поверить тебе». Ему брат Уго сказал: «Почему же? Ты не веришь пророкам?» Брат Петр ответил: «Разумеется, я верю пророкам. Но скажи мне, было ли это значение слов пророка, о котором ты говоришь, первичным или вторичным, не было ли оно грубо вырвано из текста и присвоено ему, не было ли сказано в переносном смысле». Ответил ему брат Уго: «Превосходный вопрос, /f. 310d/ и посему я тебе скажу: когда «первосвященники и книжники» увидели чудеса, которые Иисус «сотворил, и детей, восклицающих в храме и говорящих: осанна Сыну Давидову! – вознегодовали и сказали Ему: слышишь ли, что они говорят? Иисус же говорит им: да! разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу?», Мф 21, 15–17. Конечно, это было первичным значением этого места Писания, изначально положенным Господом. А вторичным было то, которое в день памяти Невинноубиенных[982]982
  См. прим. 12.


[Закрыть] подразумевает Церковь во вступлении к мессе, в котором используются эти же слова, ибо они подходят и там и здесь. Вышеприведенные слова есть в Псалтири, 8, 3, и в Евангелии от Матфея, 21, 16. А когда Церковь по поводу пришествия Сына Божия во плоти приводит слова Исаии, 14, 1: «Близко время его, и не замедлят дни его», – это понимание вырвано из текста и грубо приспособлено, ибо известно, что там пророк говорит о разрушении Вавилона. А кое-что используется в переносном смысле, как например, когда в день памяти святой Маргариты читают то место из Евангелия, где упоминается о жемчужине[983]983
  Margarita – по-латыни «жемужина».


[Закрыть], Мф 13, 45–46, или когда в день святых Гервасия и Протасия поется вступление: "Он (Господь. – Прим. пер.) скажет мир народу Своему" (Пс 84, 9) и пр. Ведь в день сих мучеников был заключен мир между Церковью и лангобардами[984]984
  Эти сведения Салимбене заимствовал из «Золотой легенды» Иакова Варагинского (гл. 181): «Итак, в день святых Гервасия и Протасия был заключен мир между римлянами и лангобардами. И потому Григорий установил, чтобы в этот день пели „Он скажет мир“ и т. д.». Речь идет о перемирии с лангобардами, заключенном папой Григорием I в 593 г. после разрушения ими Рима; лангобарды получили при этом значительную денежную контрибуцию.


[Закрыть], и посему было весьма подходяще в такой день петь подобное вступление.

О том, что как в левой руке бывают многочисленные умения, так и понимание Священного Писания многозначно

К сказанному можно добавить вот еще что: мы видим, что, кроме обычного употребления и использования, известного даже деревенским и необразованным людям, в левой руке бывают многочисленные умения. В самом деле, там есть умения, связанные с числом, или с исчислением, и с искусством музыки, и с календарем, и с нахождением золотого числа, и с определением пасхальных праздников. Равным образом и в Священном Писании, кроме буквального, то есть исторического, смысла есть значение аллегорическое, /f. 311a/ анагогическое[985]985
  Анагогическое – высшее символическое значение. О практике толкования текстов Писания, о приемах толкования с привлечением дополнительных текстов сходного содержания и уточнения каждого слова в XII и XIII вв. в Европе см.: Гаспаров М. Л. Средневековые латинские поэтики в системе средневековой грамматики и риторики // Проблемы литературной теории в Византии и латинском средневековье. М., 1986. С. 95–101.


[Закрыть], иносказательное, нравственное и мистическое, и из-за этого оно [Священное Писание] считается более полезным и превосходным, чем если бы, сведенное только к одному значению, оно употреблялось в этом единственном понимании. Ты веришь, что это так, – спросил Уго, – или все еще сомневаешься?» «Верю, – ответил брат Петр, – и часто сам так объяснял, поскольку так говорят ученые. Но мне хотелось бы услышать от тебя более убедительный ответ о семидесяти годах, которые называет Исаия, имея в виду Тир, и о мере дней одного царя применительно к императору Фридриху».

О том, как брат Уго объяснял, согласно Исаие и Мерлину, окончание жизни Фридриха II, бывшего императора

Брат Уго отвечал: «Предсказания английского пророка Мерлина[986]986
  См. прим. 237.


[Закрыть] о Фридрихе I, о его сыне Генрихе и о Фридрихе II, по-видимому, верны. Но опустим другие вопросы, и приступим лишь к тому, о чем мы говорили в начале диспута. Итак, разберем четыре срока, которые устанавливает Мерлин, говоря о Фридрихе II. Первый из них он устанавливает такими словами: «В 32 года он рухнет»; сие можно понимать так: от времени его коронации в императоры и до последнего дня его жизни, ибо правил он 30 лет и 11 дней[987]987
  Фридрих II был коронован 22 ноября 1220 г., умер 13 декабря 1250 г. Следовательно, он правил 30 лет и 21 день.


[Закрыть] и был еще жив, во исполнение пророчества Сивиллы, гласящего: "И будет звучать среди людей: «живет» и «не живет» ". Второй срок Мерлина: «Будет процветать 72 года». Как исполнится это, ибо Фридрих все еще жив, смогут увидеть пережившие его. Третий срок Мерлина: «И дважды пятидесятилетний будет вести спокойную жизнь». Это следует понимать не как «дважды по пятьдесят», что составило бы число «сто», но «пятьдесят и еще два», то есть пятьдесят два года. Это число можно получить от того года, когда отпраздновали бракосочетание его матери, до восемнадцатого года его императорского правления, что составляет /f. 311b/ пятьдесят два года. По этому поводу есть суждение: император Фридрих I женил сына своего, короля Генриха, на Констанции, дочери сицилийского короля, которой в то время было 30 лет, а Генриху – 21 год. И бракосочетание состоялось в Милане в лето от Рождества Христова 1185, на семнадцатом году правления Генриха. Заметь, что Генрих стал королем в четырехлетнем возрасте ив 1191 году был коронован в императоры. Фридрих же, сын Генриха, был коронован в императоры в 1220 году. Четвертый срок Мерлина для Фридриха: «И после того как он будет на восемнадцатом году от года помазания, он сохранит единодержавие на виду недоброжелателей своих». Сие сбылось на папе Григории IX, с которым Фридрих враждовал до такой степени, что был отлучен им от Церкви[988]988
  Здесь, очевидно, имеется в виду отлучение Фридриха II от церкви, совершенное папой Григорием IX в 1239 г., когда шел 19-й год его императорской власти. См. также прим. 132.


[Закрыть]; и, вопреки воле папы, кардиналов и князей, Фридрих и после отлучения сохранил власть». Выслушав это, брат Петр прибег к уверткам, сказав: «Много пищи на ниве отцов, но пища пищи лучше»[989]989
  Произвольное соединение стихов Притч 13, 23 (в синод. переводе – 13, 24): «Много пищи на нивах отцов» и Сир 36, 20: «но пища пищи лучше».


[Закрыть].

Здесь показывается, что не следует искажать слова Библии и что не следует отказываться от пищи, которую сотворил Бог

И сказал брат Уго Петру: «Не искажай Писания, приводи слова так, как они даны в тексте. Ведь ты опустил конец первой цитаты и начало следующей. Произноси первую так, как сказано Мудрецом: „Много пищи на ниве отцов и у других нагромождается безрассудно“[990]990
  Переведено по Вульгате. Ср. В синод. переводе: «Много хлеба бывает и на ниве бедных; но некоторые гибнут от беспорядка».


[Закрыть], Притч 13, 23. Потому что, поистине, много не различающих. Ибо «человек несмысленный не знает, и невежда не разумеет того» (Пс 91, 7). Об этом Дан 12, 10: «И не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые уразумеют». То же Осия в последней главе: «Кто мудр, чтобы разуметь это? кто разумен, чтобы познать это? Ибо правы пути Господни, и праведники ходят по ним, а беззаконные падут на них", 14, 10. О не различающих говорит и Апостол, 2 Кор 4, 3–4: "Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто /f. 311c/ для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога". Еще, Ис 29, 14: «Мудрость мудрецов его погибнет, и разума у разумных его не станет». О хороших же людях говорит Варух 4, 4: «Счастливы мы, Израиль, что мы знаем, что благоугодно Богу».

Вторую цитату из Книги сына Сирахова, 36, 20, ты должен говорить так: "Желудок принимает в себя всякую пищу", а именно телесную, однако она должна быть съедобной, и подходящей для человека, и естественной, и не запрещенной. Ведь по свидетельству Апостола, 1 Тим 4, 3–4, следует "употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением. Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением". И заключение слов сына Сирахова (36, 20): "но пища пищи лучше". Это истина буквальная, как учит и опыт. Ибо лучше хлеб пшеничный, чем ячменный. Что же касается духовной пищи, то величайшая истина, что хлеб Причастия лучше всякой другой телесной пищи. Посему Господь, Ин 6, 55: "Ибо Плоть Моя истинно есть пища". О сей пище Господь сказал Августину[991]991
  Августин Аврелий. Исповедь. VII, 10. М., 1991. С. 180 (PL. Т. 32. Col. 742).


[Закрыть]: «Я – пища взрослых; расти, и будешь вкушать Меня». Мы можем также по-другому истолковать приведенные слова: «желудок принимает в себя всякую пищу», – ибо наше богословие, или Священное Писание, принимает для служения ему любое другое писание, если оно не противоречит добрым нравам и католической вере; «но пища пищи лучше» – потому что слова пророков лучше, чем поэтов, и слова Христа и евангелистов лучше, чем слова Аристотеля и философов». Выслушав все это, брат Петр поступил так, как поступают иные, которые прибегают к нападкам, когда оказываются несостоятельными в /f. 311d/ диспуте, и сказал: «Говорить сие, то есть приводить в качестве свидетельства слова неверующих, скорее пристало бы еретикам. Я говорю о Мерлине, свидетельством коего ты воспользовался».

Здесь доказывается, что мы можем использовать высказывания неверующих в качестве свидетельства по шести соображениям

Брат Уго, подстрекаемый этим замечанием Петра, ответил: «Ты лжешь, и я докажу, что ты много раз солгал. Во-первых, доказываю свидетельством Господа, Коему Иоанн сказал: „Наставник! мы видели человека, именем Твоим изгоняющего бесов, и запретили ему, потому что он не ходит с нами. Иисус сказал ему: не запрещайте, ибо кто не против вас, тот за вас“, Лк 9, 49–50. Во-вторых, потому что Апостол, Рим 15, 4, не оговаривает особо и не исключает ни одного писания, но говорит в общем: „А все, что писано было прежде, написано нам в наставление“. В-третьих, потому что Апостол в Послании к Титу, 1, 12–13, использует свидетельство языческого поэта, говоря: „Из них же самих один стихотворец сказал: 'Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые'. Свидетельство это справедливо“. В-четвертых, потому что Августин в книге „О граде Божием“, XVIII, 23, использует слова Сивиллы как свидетельство для доказательства о Христе, в следующих стихах: „Знамение суда“. Более того, в той же самой книге Августин приводит как свидетельство слова Вергилия: „И вызовы Кодра“[992]992
  S. Augustinus. De civitate Dei. XVIII, 19 // PL. T. 41. Col. 576. Слова Вергилия «вызовы Кодра», см.: Вергилий. Георгики. V, 11: «Вспомни Алкона хвалу или спой про вызовы Кодра» (Перевод С. Шервинского). Кодр – легендарный последний царь Афин. По преданию, дельфийский оракул предсказал, что в войне дорян с афинянами Афины не будут захвачены, если погибнет их царь. Кодр, надев простую одежду, пришел в стан врагов, затеял ссору, был убит и тем спас город.


[Закрыть]. В-пятых, потому что блаженный Василий говорит, что «свидетельства недругов весьма достойны доверия»[993]993
  См. прим. 296.


[Закрыть]. Сие истиннейшая правда, особенно когда свидетельства касаются хорошего или похвального. В-шестых, доказываю на примере Церкви, которая не отвергла пророчества Валаама и Каиафы. Первый предсказал рождение, второй – страдание Христа. Рождение Христа Валаам предсказал такими словами: «Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля», Чис 24, 17. И это принесло больше пользы трем восточным царям, чем пророчество Михея первосвященникам, книжникам и фарисеям; /f. 312a/ потому что волхвы поклонились Младенцу, а первосвященники и книжники народные вместе с Иродом составили заговор против Иисуса, как рассказывается, Мф 2, 4. Посему Господь, сетуя на них, сказал: «Есть заговор между мужами Иуды и жителями Иерусалима», Иер 11, 9. А страдание Христово предсказал Каиафа: «Лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино», Ин 11, 50–52. Заметь, что евангелист Иоанн одобряет это пророчество, говоря: «Сие же он сказал не от себя»; ибо, по словам блаженного Амвросия, «истина, кто бы ее ни изрек, есть от Святого Духа»[994]994
  S. Ambrosius. Commentarium in Epistolam Pauli ad Corinthios, I, 12 // PL. T. 17. Col. 245.


[Закрыть]. И пророчество Каиафы принесло больше пользы сотнику, увидевшему исполнение его и сказавшему: «Воистину Он был Сын Божий», Мф 27, 54, чем самому Каиафе, предсказавшему это. Ему подходят слова угрозы Моисея: «Жизнь твоя будет висеть пред тобою, и будешь трепетать ночью и днем, и не будешь уверен в жизни твоей», Втор 28, 66».

О том, что брат Петр хотел защитить себя с помощью уверток и противопоставления Писания Писанию

И вот, выслушав все это, брат Петр молвил: «Апостол во Втором Послании к Тимофею говорит, что „все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен“, 3, 16–17». На что брат Уго ему сказал: «Согласен. Ты говоришь правду. Но прошу тебя, скажи, почему ты это говоришь».

О том, что Бог заслуженно презрел Валаама и за многословие и вследствие тайны

Ответил брат Петр: «Потому что Апостол говорит: „Все Писание богодухновенно“. А Валаам, чьи слова ты привел, был магом и прорицателем, о коем, кроме того, известно, что его умертвили мечом сыны Израилевы, как об этом повествуется в Книге Иисуса Навина, 13, 22: "Также Валаама, сына Веорова, прорицателя, убили сыны Израилевы мечом /f. 312b/ в числе убитых ими". О том же повествуется в Книге Чисел, 31, 8. Да и Господь из всех отверг и презрел его[995]995
  Салимбене, несомненно, вслед за Петром Коместором, отождествляет Валаама с Елиуем, о котором идет речь в этом месте Книги Иова. См. ниже, с. 269.


[Закрыть], когда он восстал против Иова, раба Его, и сказал Он, Иов 38, 2: «Кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла?»» Ему брат Уго ответил: «Валаам был плохим человеком, однако слова его были богодухновенны. Ибо он говорит о себе самом: „Говорит Валаам, сын Веоров, говорит муж с открытым оком, говорит слышащий слова Божии, имеющий ведение от Всевышнего, который видит видения Всемогущего“, Чис 24, 15–16. А относительно твоих слов, что в Книге Иова презрел его Бог, так это случилось не из-за того, что он говорил правильные слова, но потому что он был слишком молод с точки зрения тех, кто его слушал, и потому что он поступал вопреки Писанию: много и без конца говорил и не давал говорить другому, даже и Самому Богу. О первом читаем, Иов 32, 6: „Я молод летами, а вы – старцы“. Поэтому он должен был знать, что „в старцах – мудрость, и в долголетних – разум“, Иов 12, 12. О других читаем, Сир 32, 9–10: „Говори, юноша, если нужно тебе, едва слова два, когда будешь спрошен, говори главное“. Заметь, что „главное“ подразумевает здесь короткую речь. Далее: "Будь, как знающий и, вместе с тем, как умеющий молчать. Среди вельмож не равняйся с ними и, когда говорит другой, ты много не говори», Сир 32, 10–12. Сие он плохо соблюдал. Вот почему Господь презрел его, заставив его молчать, ибо, как говорит Мудрец: «Кто заставляет молчать глупого, тот утишает распрю», Притч 26, 10[996]996
  Переведено по Вульгате. В синод. переводе этого текста нет. Ниже (с. 268) Салимбене еще раз приводит эту цитату.


[Закрыть]. И еще потому, что он старался выставить себя, и показать свою мудрость, и унизить /f. 312c/ блаженного Иова, и показать его достойным презрения. Но блаженный Иов был презрен так, как «презрен по мыслям сидящего в покое факел, приготовленный для спотыкающихся ногами», Иов 12, 5.

О том, как выставлял себя Елиуй, читаем в Книге Иова 32, 17–18: "И я отвечу с моей стороны, объявлю мое мнение и я, ибо я полон речами, и дух во мне теснит меня". И ниже, 33, 31–33: "Внимай, Иов, слушай меня, молчи, и я буду говорить. Если имеешь, что сказать, отвечай; говори, потому что я желал бы твоего оправдания; если же нет, то слушай меня: молчи, и я научу тебя мудрости". И ниже, 34, 7–8: "Есть ли такой человек, как Иов, который пьет глумление, как воду, вступает в сообщество с делающими беззаконие и ходит с людьми нечестивыми?" И ниже, 35, 16: "Иов и открыл легкомысленно уста свои и безрассудно расточает слова". Следовательно, он был заслуженно отвергнут Богом и из-за всего вышесказанного, и, кроме того, вследствие тайны. В самом деле, в этом было прообразовано то, что, как Бог Отец, Который "не смотрит и на лица князей и не предпочитает богатого бедному" (Иов 34, 19), заставил замолчать его, так и Сын Его привел в молчание фарисеев и саддукеев, задававших Ему вопросы, чтобы "уловить Его в словах", Мф 22, 15. И как, после того как саддукеи были приведены в молчание, один из фарисеев, "законник, искушая Его, спросил, говоря: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?", как бы показывая этим вопросом, что желает почитать Бога, а "Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим" (Мф 22, 35–37), – точно так же и этот Елиуй полагал, что он почитает Бога, говоря: "На лице человека смотреть не буду и не уподоблю Бога человеку", Иов 32, 21[997]997
  Переведено по Вульгате. Ср. в синод. переводе: «На лице человека смотреть не буду и никакому человеку льстить не стану».


[Закрыть]. И ниже, Иов 36, 22: «Бог высок могуществом Своим, и кто такой, как Он, наставник?» Еще: "Вот, Бог /f.312d/ велик, и мы не можем познать Его; число лет Его неисследимо", (36, 26). Можно было ему сказать и это, Иер 2, 33: «Как искусно направляешь ты пути твои, чтобы снискать любовь!» В самом деле, его жизненные поступки противоречили его хорошим словам, ибо он был прорицателем и чародеем и «научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали», Апок 2, 14 и Чис 23, 24. И не помогли ему слова, им произнесенные: «Да умрет душа моя смертью праведников, и да будет кончина моя, как их!» Чис 23, 10. И Иов 32, 22: «Потому что я не умею льстить: сейчас убей меня, Творец мой».

Равным образом есть иные, которые говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, потому что они "гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу", как говорит Апостол, Тит 1, 16. Такими были иудеи, о коих Господь сказал, Ис 29, 13 и Мф 15, 7–8: "Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря: приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня". И еще, Лк 16, 15: "Вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом".

Итак, вследствие вышесказанного он заслуженно был отвергнут и презрен Богом, и отвергнут еще и потому, что он, как и ты, слишком много говорил и говорил двусмысленно, как поступаешь и ты. Но сказано, Еккл 6, 11[998]998
  Переведено по Вульгате. Ср. синод. перевод: «Много таких вещей, которые умножают суету».


[Закрыть]: «Много таких слов, которые в споре умножают суету», ибо, по словам того же Екклесиаста, 10, 14: «Глупый наговорит много». И посему: «Кто заставляет молчать глупого, тот утишает распрю», Притч 26, 10. И еще, Притч 26, 12: «Видал ли ты человека, мудрого в глазах его? На глупого больше надежды, нежели на него». То же, Сир 22, 7: «Поучающий глупого – то же, что склеивающий черепки». Почему? Потому что Иоанн Хрисостом[999]999
  Pseudo-Chrysostom. Opus imperfectum in Matthaeum. Homilia 42. Opera ed. B. de Montfaucon. VI. P. 176.


[Закрыть] /f. 313a/ утверждает: «Как нельзя погасить огонь, подбрасывая в него дрова, так нельзя разумным доводом утихомирить плохого человека». Почему так? Потому что, по словам Мудреца, Притч 18, 2: «Глупый не любит знания, а только бы выказать свой ум».

Итак, Церковь не отвергает пророчеств Валаама, и Елиуя, и Каиафы, и Сивиллы, и Мерлина, и Иоахима, и Мефодия, но охотно принимает их в той мере, в какой они говорили благое, полезное и истинное, ибо, по словам блаженного Амвросия[1000]1000
  См. прим. 993.


[Закрыть], «истина, кто бы ее ни изрек, есть от Святого Духа». И Господь говорит, Мф 23, 2–3: «На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают». К этому подходит и то, о чем говорит поэт[1001]1001
  Генрик из Сеттимелло. Указ. соч. IV, 101–102. См. прим. 573.


[Закрыть]:

 
Роза в шипах рождена, но нет шипов у цветущей;
Нет и в фиалке шипов, нет воспрепятствий в саду.
 

Господь, а также и поэт хотели сказать, что не следует пренебрегать благим, полезным и истинным, пусть даже это сказано дурным наставником. Сие видно на примере Соломона, учившего многому хорошему, хотя сам он и был негодным человеком; однако из-за этого его учением не пренебрегают. Об этом стихи[1002]1002
  Эти же стихи без первой и последней строки приведены выше, с. 135. См. прим. 506.


[Закрыть]:

 
Эти стихи сочинил я, а слава досталась другому;
Так-то ваше – не вам, овцы, дающие шерсть,
Так-то ваше – не вам, пахари поля, волы,
Так-то ваше – не вам, пчелы, слагатели сот,
Так-то ваше – не вам, птицы, слагатели гнезд».