Текст книги "Хроника"

Автор книги: Салимбене Пармский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 61 (всего у книги 96 страниц)

О том, как в Модене я столкнулся с братом Герардином, сотворившим эту книжонку, и спросил его об антихристе, и он сказал, что тот уже родился, и великий, и что он хорошо знал его, но солгал он

И когда проходил он через Модену, я жил там[1966]1966
  В 1258 г.


[Закрыть]; и я сказал ему, что мы вместе были в Провене и в Сансе[1967]1967
  Салимбене находился в Провене с 13 декабря 1247 г. по 2 февраля 1248 г. (ср. выше, с. 230, 256), в Сансе – в феврале-марте 1248 г. (ср. с. 232).


[Закрыть] в том году, /f. 400a/ когда король а Франции, блаженной памяти Людовик Святой переправился через море, совершая первый поход в Святую Землю. Итак, поскольку он был моим знакомцем, я сказал ему: «Не провести ли нам диспут об Иоахиме?» Тогда он сказал мне: «Давайте не будем проводить диспута, а встретимся и пойдем в укромное место». И я увел его за дормиторий, и мы сели под виноградными лозами; и я сказал ему: «Я задаю вопрос об антихристе: когда он родится и где?» Тогда он сказал: «Он уже родился, и велик есть, и скоро будет „тайна беззакония в действии“ (2 Фес 2, 7)». И я сказал ему: «Ты знаешь его?» И сказал он: «В лицо я его не видел, но хорошо знаю его по Писанию». И я сказал: «Где же это писание?» И сказал он: «В Библии». «Так поведай мне, – сказал я, – потому что я хорошо знаю Библию». И сказал он: «Я поведал бы, если бы у нас была Библия». Поэтому я принес Библию, и всю известную 18-ю главу из Книги Исаии он стал толковать применительно к одному из королей Испании, а именно к королю Кастилии[1968]1968
  См. прим. 1953.


[Закрыть]. Глава Исаии начинается так: «Горе земле, осеняющей крыльями по ту сторону рек Ефиопских, посылающей послов по морю, и в папировых суднах по водам! Идите, быстрые послы, к народу измученному и растерзанному, к народу страшному, после которого нет другого» и так далее до конца (Ис 18, 1–2)[1969]1969
  Конец 2-го стиха переведен по Вульгате; ср. в синод. переводе: «Идите, быстрые послы, к народу крепкому и бодрому, к народу страшному от начала и доныне».


[Закрыть]. И я сказал ему: «Значит, ты говоришь, что правящий ныне король Кастилии и есть антихрист?» И он сказал: «Несомненно. Он антихрист проклятый, о котором говорили все ученые и святые люди, обсуждавшие эту тему». И я сказал ему с насмешкой: «На Бога моего уповаю, что поймешь ты, что ты ошибся». И сказал я ему: «В Книге сына Сирахова написано, 16, 23: /f. 400b/ «Скудный умом думает так, и человек неразумный и заблуждающийся размышляет так глупо». Посмотри, не таков ли ты?» И когда я это сказал, внезапно на лужайке за дормиторием появилось множество братьев и мирян, и они с печальным видом о чем-то говорили. И он сказал мне: «Пойди послушай, что они говорят, ибо, кажется, они принесли печальные новости». Я пошел и, вернувшись, сказал: «Они говорят, что Эццелино захватил господина Филиппа, архиепископа Равеннского»[1970]1970
  Это произошло 30 августа 1258 г. Ср. выше, с. 431.


[Закрыть]. И он сказал: «Вот видишь, тайны уже начинаются».

О том, что в Парме был некий веронец, желавший следовать аббату Иоахиму в предсказании будущего. Книги его были выскоблены по святой простоте

Тогда он спросил меня, знаю ли я некоего веронца, находящегося в Парме, наделенного пророческим даром и пишущего о будущем. И я сказал: «Знаю, и хорошо знаю, и писания его видел». И он сказал: «Мне очень хотелось бы иметь его сочинения; достань их мне, пожалуйста, если можешь». И я сказал: «Он охотно их раздает и очень радуется, когда кто-нибудь хочет их иметь. Он написал много гомилий, которые я видел; он оставил ремесло ткача, которым жил в Парме, и удалился в монастырь цистерцианцев Фонтевиво, и целыми днями пишет, сидя в мирской одежде в келье, выделенной ему братьями, предсказывает будущее и питается от монастыря. И ты можешь пойти к нему, потому что монастырь находится в стороне от дороги всего милях в двух». И он сказал: «Мои товарищи, наверное, не захотят сворачивать с дороги; поэтому я и прошу тебя пойти туда и достать мне его сочинения, и я буду тебе признателен». И после этого он пошел своей дорогой, и больше я его не видел.

Я же, когда у меня появилось время, отправился в этот монастырь и встретил там одного моего друга, брата Альберта Кремонеллу. Он вместе со мной вступил в орден братьев-ми/f. 400c/норитов в лето Господне 1238, в один и тот же день[1971]1971
  4 февраля 1238 г.; см. выше, с. 109–110.


[Закрыть], и он был принят братом Илией, генеральным министром, в городе Парме, но еще во время послушничества вышел из ордена, жил в миру и выучился врачеванию, а потом вступил в орден цистерцианцев и в монастырь Фонтевиво, и там его ценили весьма высоко. И когда он меня увидел, ему, как он сказал, показалось, что он увидел Ангела Господня. Ибо он любил меня от всего сердца. Тогда я сказал ему, что он оказал бы мне величайшую услугу, если бы предоставил все писания этого веронца. И он сказал мне: «Вы знаете, брат Салимбене, что в этом доме я высоко ценим и влиятелен, и братья по своей доброте и из-за моего врачебного искусства почитают меня; и я могу предоставить вам все книги блаженного Бернарда, если хотите. А этот человек, о котором вы говорите, умер, и из его сочинений в мире не осталось ни одной буквы, ибо я своей рукой выскоблил все его книги. И я скажу вам, как и почему это случилось. Был в этом монастыре один брат, умевший наилучшим образом выскабливать листы пергаменов[1972]1972
  Речь здесь идет, по-видимому, об изготовлении так называемых «палимпсестов» (греч. παλιμψηστον, от παλιν «снова, опять» и ψηχω «чистить скребницей») – пергаменов со стертым текстом для заполнения новым. Хотя в XIII в., особенно во второй его половине, бумага в Италии получила довольно широкое распространение, однако большая часть рукописей этого времени написана на пергамене – писчем материале из выделанной кожи животных (на юге Европы – из козьей или овечьей). Пергамен был очень прочным, но и очень дорогим материалом (см. жалобы Салимбене на его нехватку, с. 236, 400), и это приводило к тому, что в некоторых случаях старый текст смывали или соскабливали, а на очищенную поверхность наносили новый. Старые тексты счищали, как правило, из идеологических соображений – средневековые писцы «записывали» языческие или еретические сочинения; сохранились палимпсесты Гомера, Еврипида, Страбона и других античных авторов дохристианского периода; но вместе с тем древнейший дошедший до нас греческий палимпсест – сочинения Ефрема Сирина, одного из самых авторитетных христианских авторов, в рукописи V в., стертые и записанные в XIII в. Современная техника с помощью специального фотографирования позволяет в некоторых случаях восстановить счищенный (угасший) текст. См.: Каждан А. П. Книга и писатель в Византии. М., 1973. Гл. 1.


[Закрыть], и он сказал аббату: "Отче, блаженный Иов, беседуя с Богом, говорит, 30, 23: 'Я знаю, что Ты приведешь меня к смерти и в дом собрания всех живущих'. И Екклесиаст говорит, 9, 4: 'Нет никого, кто жил бы вечно и уповал бы на это'[1973]1973
  Переведено по Вульгате; ср. синод. перевод: «Кто находится между живыми, тому есть надежда».


[Закрыть]. И Апостол, Евр 9, 27: 'Человекам положено однажды умереть'. И вот, так как неизбежность смерти для меня яснее ясного, 'ибо я не лучше отцов моих' (3 Цар 19, 4), прошу вас, отче, предоставить мне, если вам угодно, каких-нибудь учеников, которые хотели бы научиться выскабливать пергамены, ибо после моей смерти они смогут быть полезными этому монастырю". И так как никого не нашли, кто хотел бы этому научиться, кроме меня, то после смер/f. 400d/ти моего учителя и этого веронца я так выскоблил все его книги, что в них не осталось ни одной буквы. И сделал я это как для того, чтобы иметь материал, на котором я мог бы научиться выскабливать, так и потому, что из-за этих пророчеств был у нас весьма большой соблазн». И когда я узнал все это, я сказал в сердце своем: «И Книга пророка Иеремии была сожжена когда-то, и тот, кто приказал ее сжечь, не остался безнаказанным, как сказано у Иеремии, 36. И закон Моисеев был сожжен халдеями, но восстановил его Ездра Духом Святым»[1974]1974
  Об этом говорит Петр Коместор. См.: Historia scolastica. Daniel. Cap. 5.


[Закрыть]. Так в Парме восстал некий простой человек[1975]1975
  Имеется в виду Бенвенуто Асденти, о котором Салимбене рассказывает ниже; см. с. 560.


[Закрыть] с разумом, просветленным для предсказания будущего, ибо «с простыми общение» у Господа, Притч 3, 32[1976]1976
  Переведено по Вульгате; ср. синод. перевод: «с праведными у Него общение».


[Закрыть].

О том, как я, брат Салимбене, заставил сжечь книжонку брата Герардина, когда она попала в мои руки

Впоследствии, много лет спустя, когда я жил в монастыре в Имоле[1977]1977
  В Имоле Салимбене жил пять лет (см. выше, с. 209), но точные сведения о его пребывании там относятся только к сентябрю 1270 г., см. выше, с. 464.


[Закрыть], пришел в мою келью брат Арнульф, мой гвардиан, с какой-то книжицей, написанной на бумажных листах, и сказал мне: «Есть в этом краю некий нотарий, друг братьев, и он дал мне прочесть эту книгу, переписанную им в Риме, когда он был там с городским сенатором господином Бранкалеоне из Болоньи[1978]1978
  Бранкалеоне дельи Андало был сенатором Рима в 1252–1254, 1255 и в 1257–1258 гг., до своей смерти. См. о нем: История Италии. Т. 1. М., 1970. С. 259–260.


[Закрыть], и он считает ее очень ценной, ибо написал ее и сочинил брат Герардин из Борго Сан-Доннино. Поэтому прочтите ее вы, ибо вы изучили книги Иоахима, и скажите мне, есть ли в ней что-нибудь хорошее». И когда я, увидев ее, прочел, я сказал брату Арнульфу: «В этой книге нет слога древних ученых мужей, а есть вздорные и достойные осмеяния слова, поэтому книга эта порочна и осуждена; и я советую вам бросить ее в огонь и сжечь, а другу вашему сказать, что он потерпел убыток из любви к Богу и к ордену». И стало так, и книга была сожжена. /f. 401a/

О хороших качествах брата Герардина и о том, как дерзость его воззрений разрушила все хорошее, что в нем было

Этот брат Герардин, сочинивший книжонку, о которой мы сказали, казалось, имел в себе много хорошего. Ибо был он человеком дружелюбным, любезным, щедрым, набожным, честным, скромным, сдержанным, умеренным в словах, в пище, в питье и в одежде, уступчивым, «со всяким смиренномудрием и кротостью» (Еф 4, 2). Воистину муж дружелюбный в союзе, который будет друг более, нежели брат, как говорит Мудрец в Притчах, 18, 25. Но дерзость его воззрений все это хорошее в нем разрушила. Об этом говорит Екклесиаст, 9, 18: «Но в одном погрешивший погубит много доброго»[1979]1979
  Переведено по Вульгате; ср. синод. перевод: «Но один погрешивший погубит много доброго».


[Закрыть]. Поэтому Иаков сказал, 2, 10: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем». То же Апостол, 1 Кор 5, 6: «Малая закваска квасит все тесто». Ибо для того трудится диавол, который всегда строит козни преуспеяниям сынов Божиих и «на людей избранных кладет пятно» (Сир 11, 33), чтобы обмануть некоторых и привести к отчаянию и осуждению. Поэтому Григорий говорит[1980]1980
  Moralia in Iob. XIV. Cap. 13, § 15. Текст Григория Салимбене приводит неточно: «Следовательно, всматривается враг рода человеческого в характер каждого: какому пороку он близок, – и кладет пред лицом то, к чему, как он знает, легче склоняется разум, так что характеру, склонному к наслаждению и веселью, он предлагает роскошь, а иногда – суетную славу, а умам суровым – гнев, высокомерие или жестокость».


[Закрыть]: «Всматривается враг рода человеческого в нравы каждого и то кладет перед глазами, к чему, как он видит, легче склоняется душа человека». Об этом также говорит Григорий в XIV книге «Моралий»[1981]1981
  Эти слова Григория в его сочинениях не найдены, но они близки тексту из «Моралий», процитированных в предыдущем примечании.


[Закрыть]: «В соответствии с особенностями, которые он усматривает в отдельных людях, он улавливает в сети искушений и обманов, различные для разных людей. Ибо склонных к веселью он искушает роскошью, скорбных – раздором, робких – отчаянием, высокомерных – самонадеянностью». То же: «Демоны полностью устремлены ко злу и к утомлению добрых»[1982]1982
  Эти слова в сочинениях Григория не обнаружены.


[Закрыть]. Поэтому папа Лев говорит[1983]1983
  Проповедь 27. Сар. 3. // Opera. Ed. Ballerini. Т. I. Col. 93 sq.


[Закрыть]: «Ибо непрестанно старинный враг, преобразившись в ангела света, повсюду растягивает сети лжи и продолжает всякими способами губить веру верующих. Он знает, кому внушить жар страсти, кого ввести в соблазн чревоугодия, на кого наложить стремление к роскоши, в кого влить яд зависти. Он знает, кого смутить горем, кого /f. 401b/ обмануть радостью, кого подавить страхом, кого совратить восторгом. Он сотрясает привычное для всех, раздувает тревоги, старается проникнуть в страсти и ищет способы нанести вред там, где заметит, что кто-нибудь увлечен чем-нибудь более обычного. Ибо много у него таких, кого он схватил и крепко связал своими уловками, и их умом и языком он пользуется для обмана других».

Показано здесь, что попечением диавола многое оказываются обманутыми

Диавол печется со всею старательностью, чтобы похитить кого-нибудь у Церкви. Поэтому говорит Иов, 40, 18: «Он поглотит реку и не удивится», то есть не считает важным, если пожирает неверных. Ибо «он уверен, что Иордан устремится ко рту его»[1984]1984
  Переведено по Вульгате; ср. синод. перевод: «Вот, он пьет из реки и не торопится; остается спокоен, хотя бы Иордан устремился ко рту его».


[Закрыть], то есть что он может пожрать и крещеных; и особенно теснит он мужей совершенных и набожных. Отсюда Аввакум, 1, 16: «Роскошна пища его». Как говорит Иероним[1985]1985
  Epistola 22. // Opera. Ed. Vallarsius. Т. I. Col. 89.


[Закрыть]: «Иова он жаждет низвергнуть и, пожрав Иуду, домогается возможности просеять через свое решето апостолов». Но, так как «нам не безызвестны его умыслы», как говорит Апостол, 2 Кор 2, 11 (ибо хитро он злоумышляет против нас[1986]1986
  Ср. 1 Цар 23, 22: «Говорят, что он очень хитер».


[Закрыть]), каждый должен поступать, как учит сын Сирахов, 33, 23: «Во всех делах твоих будь главным, и не клади пятна на честь твою». Ибо «блажен, ... кто не служит недостойному себя», Сир 25, 11. Тем не менее и сам диавол не прейдет безнаказанным, ибо, как говорит Мудрец в Притчах, 11, 31: «Так праведнику воздается на земле, тем паче нечестивому и грешнику». Поэтому говорит блаженный Григорий в «Моралиях», в книге XXXIII[1987]1987
  Moralia in Iob. Cap. 20, § 37.


[Закрыть]: «Когда наступит Судный день, этого врага, диавола, зверя жестокого и сильного, в присутствии всех служителей небесной курии схватят и приведут в середину, и он вместе со всею ратью его будет навеки предан геенне огненной, и невиданное будет там зрелище, когда этот чудовищный зверь предстанет пред глазами избранных».

Показано здесь, что идолопоклонство должно быть предано проклятию

Не удивляюсь я, если предаются идолопоклонству племена, не знающие Бога, ибо нет у них наставников. Но было весьма достойно удивления, как иудей/f. 401c/ский народ мог поклоняться идолам, хотя Господь сказал ему, Исх 20, 22–23: «Вы видели, как Я с неба говорил вам; не делайте предо Мною богов серебряных, или богов золотых, не делайте себе». Воистину одного послания Иеремии должно было хватить иудеям, чтобы избежать идолопоклонства. Сверх того, был у них закон Моисеев и писания всех пророков, и тем не менее они предавались идолопоклонству. И поэтому они не заслуживают прощения, ибо «как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, – то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь» (Рим 1, 21–25). Поэтому такого рода люди недостойны жить с Ним на небе; согласно этому, Апокалипсис, последняя глава: «А вне – псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду» (Апок 22, 15).

Здесь также речь идет об еретиках, как могли они заблуждаться, когда Сын Божий так ясно говорил в Евангелии

Но сверх меры достойно удивления, как могли существовать еретики, заблуждающиеся в Новом Завете, когда Господь говорит, Исх 22, 31: «И будете у Меня людьми святыми». То же, когда Он говорит: «Много хлеба бывает и на ниве отцов» (Притч 13, 24)[1988]1988
  Переведено по Вульгате; ср. синод. перевод: «Много хлеба бывает и на ниве бедных».


[Закрыть]. То же, когда Сын Божий говорит, Ин 8, 42: «Потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня». И ниже, 10, 10: «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком». И ниже, 12, 46: «Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий /f.401d/ в Меня не оставался во тьме».

О том, что еретики были неизбежны, как предсказал Апостол

Но Апостол предсказал, что еретики были неизбежны, Деян 20, 29–30: «Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою». То же, 1 Кор 11, 19: «Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные».

Здесь показано, что очень глуп тот, кто не хочет отказаться от ложных мнений, когда его опровергают ученейшие люди

Так вот, величайшая глупость – не желать отказаться от ложных мнений, противных католической вере, если тебя опровергают ученейшие люди. Об этом говорит сын Сирахов, 4, 29: «Не противоречь истине и стыдись твоего невежества». То же, Сир 5, 13: «Будь скор к слушанию» слова Божия «и обдуманно давай ответ». К этому же относится то, что говорит Августин, «О христианском учении», книга вторая[1989]1989
  См. прим. 1018.


[Закрыть]: «Нужно смирять себя благочестием и не противоречить божественному Писанию, то есть думать, будто мы можем что-либо знать и лучше воспринимать, а нужно скорее полагать и верить, что лучшее и истиннейшее есть то, что написано». Но не делает этого дерзкий. О нем говорится, Сир 22, 7: «Поучающий глупого – то же, что склеивающий черепки» и проч. То же: «Рассказывающий что-либо глупому – то же, что рассказывающий дремлющему» и т. д. (Сир 22, 8). То же, Сир 19, 5: «У ненавидящего обличения уменьшится жизнь»[1990]1990
  Переведено по Вульгате; этого текста в синод. переводе нет.


[Закрыть]. То же, Сир 21, 7: «Ненавидящий обличение идет по следам грешника». То же, Сир 32, 19: «Человек грешный уклоняется от обличения и находит извинение, согласно желанию своему». То же: «Человек рассудительный не пренебрегает размышлением, а безрассудный и гордый не содрогается от страха» (Сир 32, 20). Поэтому никто не должен быть дерзким и упорствующим в своих мнениях, ибо Мудрец говорит в Притчах, 3, 5, 7: «Не полагайся на разум твой» и/f. 402a/ «не будь мудрецом в глазах твоих», но «оставь такие мысли твои», Притч 23, 4. А так как брат Герардин не сделал этого, то и обнаружил свою глупость. Об этом говорит сын Сирахов, 20, 2–3: «Как хорошо обличенному показать раскаяние! Ибо он избежит вольного греха». Но говорит Мудрец в Притчах, 26, 11–12: «Как пес возвращается на блевотину свою, так глупый повторяет глупость свою. Видал ли ты человека, мудрого в глазах его? На глупого больше надежды, нежели на него».

Здесь рассказывается нечто услаждающее о блаженном Иове и о том, что человек должен просить мудрости у Бога

Но лучше поступил блаженный Иов, который, написав свою книгу, послал ее Моисею, стоявшему во главе народа иудейского в пустыне. Тот, прочтя ее и признав боговдохновенной, присоединил ее к своим книгам, чтобы она входила в Библию еврейского канона, первым автором которой был он сам, написав Пятикнижие. Об этом рассказывается в книге Иова, 31, 35–37, где блаженный Иов говорит так: «О, если бы кто выслушал меня! Вот мое желание, чтобы Вседержитель отвечал мне, и чтобы защитник мой составил запись. Я носил бы ее на плечах моих и возлагал бы ее, как венец; объявил бы ему число шагов моих, сблизился бы с ним, как с князем».

Тот, кто не обладает разумом, просвещенным в божественном Писании, не должен следовать своему духу и измышлять мнения и толкования, воображаемые им в собственном сердце, а именно так многие и впадают в заблуждение, но должен он молить помощи у Бога, чтобы явил Он ему неясное и скрытое из мудрости Его, как сделал Даниил с товарищами своими. Поэтому говорится, Пс 36, 4–5: «Утешайся Господом, и Он исполнит желания сердца твоего. Предай Господу путь твой и уповай на Него, и Он совершит». /f. 402b/ Это было явлено на примере Даниила, о чем говорится, Дан 2, 19–23: «И тогда (то есть после молитвы, обращенной к Богу. – Прим. Салимбене) открыта была тайна Даниилу в ночном видении, и Даниил благословил Бога небесного. И сказал Даниил: да будет благословенно имя Господа от века и до века! ибо у Него мудрость и сила; Он изменяет времена и лета, низлагает царей и поставляет царей; дает мудрость мудрым и разумение разумным; Он открывает глубокое и сокровенное, знает, что во мраке, и свет обитает с Ним. Славлю и величаю Тебя, Боже отцов моих, что Ты даровал мне мудрость и силу и открыл мне то, о чем мы молили Тебя; ибо Ты открыл мне дело царя». Посему сказал Иаков, 1, 5: «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, – и дастся ему». Это было явлено на примере Соломона, которому Господь сказал, 3 Цар 3, 5: «Проси, что дать тебе». И попросил он мудрости, и была дана ему.

Здесь сообщается нечто удивительное о Симеоне, взявшем младенца Христа на руки

Подобным образом Симеон, «муж праведный и благочестивый» (Лк 2, 25), о котором рассказывает Лука, 2, 25–35, попросил у Бога чего-нибудь по своим заслугам[1991]1991
  Источник этого рассказа о Симеоне, так же, как и предшествующего рассказа об Иове, неизвестен.


[Закрыть]. Говорят, что он был одним из 72 переводчиков, переложившим вместе с другими во времена Птолемея Филадельфа, царя Египта, Ветхий Завет с еврейского языка на греческий[1992]1992
  Речь идет о созданном в правление Птолемея Филадельфа (284–247 гг. до н. э.) греческом переводе Ветхого Завета, именуемом переводом семидесяти толковников, или Септуагинтой (Septuaginta).


[Закрыть]. И когда другими его товарищами ему было поручено перевести Книгу Исаии и встретилось ему это место, 7, 14: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил», – он стал сомневаться, могло ли это быть правдой, потому что прежде никогда он не видал такого и не чаял, что такое будет, по слову Писания, Ис, последняя глава: «Кто слыхал таковое? кто видал подобное этому?» (Ис 66, 8). И он выскоблил из книги эти слова и ушел в смущении, а на следующий день нашел их восстановленными, и снова /f. 402c/ выскоблил их, и снова нашел восстановленными. И так происходило три раза подряд, как со стороны вычищающего и уничтожающего, так и со стороны пишущего и восстанавливающего. И видя это, Симеон был весьма поражен и всей душой обратился к Богу, чтобы вопросить Его, и сказал: «Вразуми меня, и буду соблюдать закон Твой и хранить его всем сердцем» (Пс 118, 34). И еще: «Вразуми меня», и я буду «соблюдать заповеди Твои» (Пс 118, 73, 60). И еще раз: «Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего» (Пс 118, 18). Тогда «ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня» (Лк 2, 26). И поэтому он чаял «утешения Израилева; и Дух Святый был на нем», как говорит Лука, 2, 25. Ибо написано в Притчах, 10, 24: «Желание праведников исполнится», и: «Желание исполнившееся – приятно для души» (Притч 13, 20). «Исполнилось желание старца во время старости его», – говорит Августин[1993]1993
  Проповедь 164, § 4. // Augustini Opera. Ed. Mauritii. Т. V. Col. 787.


[Закрыть]. Посему говорится в Псалтири: «Ты дал ему, чего желало сердце его, и прошения уст его не отринул» (20, 3). И поэтому, увидав Господа и взяв Его на руки и поцеловав, он молил отпустить его с миром, как рассказывается у Луки, 2, 28–29. А если кто-нибудь удивляется на столь долгую жизнь, мы говорим, во-первых, что нет ничего невозможного для Бога, «потому что он, что захочет, все может сделать; ... и кто скажет ему: „что ты делаешь?“» (Еккл 8, 3–4); во-вторых, мы отвечаем на это примером Еноха и Илии, которые жили долго и до сих пор, по воле Божией, сохраняются в жизни. О них есть в Апокалипсисе, 11, 3: «И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище».

В самом деле, истинно слово блаженного Исидора, сказавшего, что «иногда в самых малых пороках согрешают с пользой для себя, дабы остеречься больших»[1994]1994
  Sententiae. II, 33, 5.


[Закрыть]. Ибо из-за истории с этим самым Герардином было предписано[1995]1995
  Установления генерального капитула, принятые в Нарбонне в 1260 г. (Constitutiones capituli generalis Narbonensis а. 1260). Ed. Fr. Ehrle // Archiv fuer Litteratur-und Kirchengeschichte. VI. P: 110.


[Закрыть] впредь не издавать ни одного но/f.402d/вого сочинения без ведома ордена и если оно не будет одобрено министром и дефиниторами в провинциальном капитуле. А буде кто поступит вопреки этому, тот да постится три дня на одном хлебе и воде и да лишится этого сочинения.