Текст книги "Хроника"
Автор книги: Салимбене Пармский
Жанры:
Европейская старинная литература
,сообщить о нарушении
Текущая страница: 33 (всего у книги 96 страниц)
О начале и цели ордена «ходящих в мешках»
Впоследствии тот человек, который просил о принятии его в орден братьев-миноритов, положил начало ордену «ходящих в мешках», и он имел товарища, который также хотел войти в орден. Они были воодушевлены божественной волей в проповеди брата Уго. Брат Уго сказал им: «Идите в рощи и научитесь есть коренья, ибо близятся испытания».
О том, что братья-проповедники и мы научили многих просить милостыню и создавать ордена
Тогда они пошли и сделали себе пестрые[1024]1024
Поздн. лат. catabriatus – прилагательное, обозначающее сочетание белого и черного, а также и других цветов.
[Закрыть] плащи, какие в прежние времена обычно имели прислужницы ордена святой Клары; и начали просить хлеба в том городе, где жили братья-минориты; и им обильно подавали, так как мы и братья-проповедники научили всех людей просить милостыню; и любой надевает на себя капюшон и хочет создать нищенствующий орден. Их сразу стало много, и братья-минориты из провинции Прованс иронически и насмешливо называли их «лесными братьями».
О том, что брат Уго по двум причинам имел многих хулителей, что отмечено в книге
Впоследствии брат Уго имел в своем ордене, особенно в Провансе, много завистников и хулителей – и из-за учения аббата Иоахима, и потому что ему вменяли в вину, что он якобы образовал орден «лесных братьев» (а у него это вышло случайно, лишь потому, что он сказал: «Идите в рощи и научитесь есть коренья, ибо близятся испытания»), и потому что он не хотел принимать их в орден, хотя мог это сделать[1025]1025
Ниже (с. 277), в добавленном позже месте, говорится, что основателем ордена «лесных братьев» (названных позднее «ходящие в мешках») был Раймунд Аттанульфи, послушник ордена миноритов.
[Закрыть]. По прошествии времени они стали делать себе одеяние вроде мешка, но не из козьей шерсти, а из тонкой льняной ткани, и снизу носили прекрасные рубахи, а сверху – плащ вроде мешка, отчего их и прозвали братьями-«ходящими в мешках». И они обзавелись сандалиями – такими же, какие имеют братья-минориты. Ведь все, кто хочет создать какой-нибудь новый орден, заимствуют что-нибудь от ордена блаженного Франциска – /f. 316b/ или сандалии, или веревку, или даже одеяние.
О разнообразии пустынников и их объединении
Но теперь орден братьев-миноритов имеет папскую привилегию[1026]1026
Папа разрешил носить такую одежду только братьям-миноритам.
[Закрыть], так что никто не смеет носить такую одежду, по которой его могут принять за брата-минорита; потому что братья, которые назывались бриттинианами, в Анконской марке вообще имели обыкновение носить такую одежду; папа Александр IV[1027]1027
См. прим. 279.
[Закрыть] объединил их в одну конгрегацию с другими пустынниками[1028]1028
Посланием от 9 апреля 1256 г.
[Закрыть], ибо прежде все пустынники разделялись на пять несогласных между собой группировок, как я видел своими глазами. Были пустынники, которые звались по имени святого Августина, и пустынники, которые звались по имени святого Гульельма, и ди Фавале, и бриттиниане, и джанбониты. И был некий Иоанн Добрый во времена блаженного Франциска, который образовал конгрегацию пустынников[1029]1029
Это случилось в 1209 г. близ Чезены.
[Закрыть]; его тело было погребено в мои дни в Мантуе, я видел и знал его сына, толстого брата Матфея из Модены. В конгрегацию этого последнего были сведены все прочие, и в этом объединении он был вначале главой. Однако исполнились слова Писания, Иер 15, 12: «Может ли железо сокрушить железо северное и медь?» Ведь
Позже «ходящие в мешках» довольно быстро разбрелись по городам Италии, в которых они избирали себе места для проживания, и во всем подражали обычаям братьев-миноритов и проповедников при чтении проповедей и выслушивании исповедей, и в собирании милостыни, ибо, как я сказал[1031]1031
См. с. 276.
[Закрыть], мы и проповедники научили всех людей просить милостыню. Это даже немало тяготило мирян. Вот почему однажды в городе Модене госпожа Джульетта де Аделардо, преданная братьям-миноритам, сказала им, когда увидела, как эти люди ходят по домам куска хлеба ради: /f. 316c/ «Истинно говорю вам, братья, столько мы повидали мешков и сум для опустошения амбаров, что нам нет нужды в ордене „ходящих в мешках“».
Но по прошествии времени папа Григорий X[1032]1032
Годы понтификата папы Григория X: 1271–1276.
[Закрыть], родом из Пьяченцы, осененный божественным вдохновением, на Лионском вселенском соборе совсем запретил этот орден[1033]1033
Дата проведения собора – 1274 г. (Sexti Decretalia. Lib. III. Tit. XVII).
[Закрыть], не желая, чтобы было столько нищенствующих орденов, дабы христианский народ из-за множества просящих милостыню не стал испытывать отвращения и дабы те, кто проповедует Евангелие, могли «жить от благовествования», как, по словам апостола Павла, повелел Господь (1 Кор 9, 14). Он хотел также запретить и изничтожить орден пустынников, но из-за вмешательства господина Рикарда, кардинала римской курии[1034]1034
Он в 1256 г. объединил пять конгрегаций пустынников (еремитов). На Лионском соборе 1274 г. был утвержден орден пустынников.
[Закрыть], который был управителем их ордена, воздержался от исполнения того, чего хотел. Все же он сказал, что с трудом удерживает себя от приказа исполнить по отношению к ним то, что он считает наилучшим. Но он был упрежден смертью, и его мнением совершенно пренебрегли. Главой ордена «ходящих в мешках» стал Раймунд Аттанульфи, и был он родом из провинции Прованс, из города Йера, где вблизи моря находятся соляные копи; и был он в миру рыцарем и состоял в ордене братьев-миноритов, но в период послушничества был исключен и удален из ордена, поскольку был болен. В ордене «ходящих в мешках» у него был сын, ставший впоследствии архиепископом Арелатским. Брат Бертранд из Манары был первым товарищем вышеупомянутого Раймунда. Манара же – это некая область около вышеупомянутого города, где был монастырь «белых» монахинь, которые были преданы братьям-миноритам и остаются таковыми по сей день, все более и более.
О конгрегации, или, скорее, рассеянии тех мошенников, «которые говорят о себе, что они» апостолы, «а они не таковы» (Апок 2, 9) [1035]1035
С этого места начинается трактат об «апостолах». Салимбене не предпослал ему отдельного названия; тем не менее в заголовке этой колонки и ниже, с. 676, он называет этот отрывок текста трактатом.
[Закрыть] . И заметь, что этот трактат продолжается до того места, где написано: «В лето Господне 1248». И это есть повторение предыдущего года
Он[1036]1036
То есть папа Григорий X.
[Закрыть] также совершенно упразднил орден тех самых мошенников, и свинопасов, и дураков, и простолюдинов, «которые говорят о себе, что они» апостолы, «а они не таковы, но сборище сатанинское» (Апок 2, 9). Ведь «они не были от семени тех мужей, руке которых предоставлено спасение Израиля», 1 Мак 5, 62. Ибо они не пригодны ни для проповедования, ни для пения во время церковных служб, ни для служения мессы, ни для выслушивания исповедей, ни для чтения в школах, ни для того, чтобы давать советы, ни даже для молитв за благодетелей, потому что они целыми днями шатаются по городам, засматриваясь на женщин. Для чего они предназначаются в Церкви Божией и какую пользу приносят христианскому народу, я не понимаю. Весь день праздные, весь день слоняющиеся. Ведь они не работают и не молятся.
Их начало было в Парме. Когда я жил в пармском монастыре /f. 316d/ ордена братьев-миноритов в качестве священника и проповедника[1037]1037
Ноябрь 1260 г.
[Закрыть], пришел некий юноша, родом из Пармы, низкого происхождения, необразованный мирянин, невежда и глупец, по имени Герардин Сегарелли[1038]1038
Герардин Сегарелли – монах, в прошлом – простой крестьянин пармской округи, основатель секты «апостольских братьев» (конец XIII в.). Ересь носила социальную окраску. В секту входили в основном крестьянско-плебейские слои общества. Ее деятельность была направлена против господ, которым «апостольские братья» призывали не подчиняться. Секта была запрещена папой, а Герардин Сегарелли схвачен и сожжен на костре как еретик (июль 1300 г.).
[Закрыть], и попросил, чтобы братья-минориты приняли его в орден. Поскольку они его не слушали, он целые дни, когда мог, проводил в церкви братьев и обдумывал то, что впоследствии по глупости исполнил. Ведь на крышке лампады общества и братства блаженного Франциска по всему кругу нарисованы апостолы в сандалиях, а на плечах у них плащи, как живописная традиция заимствовала у древних и сохранила до современности. Там он поразмыслил и, обдумав решение, после того как отрастил волосы и бороду, позаимствовал сандалии ордена братьев-миноритов и веревку; ведь, как я уже сказал выше[1039]1039
См. с. 276, 277.
[Закрыть], все, кто хочет создать какую-либо новую конгрегацию, всегда заимствуют что-нибудь у ордена блаженного Франциска. И он заказал себе одежду из серого сукна и белый плащ из плотной шерсти, который он носил закрепленным вокруг шеи и плеч, полагая, что таким образом он изображает одеяние апостолов. И, продав свой домишко и получив деньги, он встал на камень, с которого в старину пармские подеста обычно произносили речи перед народом. И, держа мешочек с денариями, он их не «расточил» и не «раздал нищим» (2 Кор 9, 9) и не старался быть приятным в собрании бедных[1040]1040
Ср. Сир 4, 7 (Вульгата): «Собранию бедных сделайся приятным». В синод. пер.: «В собрании старайся быть приятным».
[Закрыть], но, созвав мошенников, которые играли там поблизости на площади, высыпал на них монеты, громко воскликнув: «Пусть всякий, кто хочет, возьмет себе и владеет!» И мошенники очень быстро собрали эти денарии и отправились играть в кости, и во всеуслышание, так, что слышал тот, /f. 317a/ кто дал деньги, поносили Бога живого[1041]1041
Ср. Ис 37, 17: «Открой, Господи, очи Твои и воззри, и услышь слова Сеннахирима, который послал поносить Тебя, Бога живого».
[Закрыть]. Он поверил, что очень хорошо исполнил совет Господа, Который говорит, Мф 19, 21: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною». Заметь, что Он говорит: «раздай нищим», а не мошенникам, раздай тем, кто славит, а не тем, кто поносит Бога и Деву Марию, мать Христа, которая Сына Божия сделала нам братом. Поэтому говорится, Сир 12, 1–2: «Если ты делаешь добро, знай, кому делаешь, и будет благодарность за твои благодеяния. Делай добро благочестивому, и получишь воздаяние, и если не от него, то от Всевышнего». А также Сир 14, 15–16: «Для раздела по жребию давай и принимай, и утешай душу твою»[1042]1042
Ср. в синод. пер.: «Не другим ли оставишь ты стяжания твои и плоды усилий твоих для раздела по жребию? Давай и принимай, и утешай душу твою» (то есть первая часть цитаты Салимбене относится к предыдущей фразе библейского текста).
[Закрыть]. Он дал, но ничего не получил, так как дал плохим и плохо. Поэтому говорится, Сир 12, 4–5: «Давай благочестивому, и не помогай грешнику. Делай добро смиренному, и не давай нечестивому».
Итак, этот человек, о котором мы начали говорить выше[1043]1043
См. с. 278.
[Закрыть], имел плохое начало, плохую середину и плохой конец, поскольку его конгрегация была осуждена на Лионском вселенском соборе папой Григорием X. И это правильно и по заслугам, так как гаваонитяне, которые своими хитростями обманули сынов Израилевых, были осуждены и приговорены к вечному рабству[1044]1044
См. Нав 9.
[Закрыть]. Но эти свинопасы и стражи коров захотели вкрасться и жить сладко и без труда на милостыню тех, кого братья-минориты и проповедники учили с большими трудами и на примерах в течение долгого времени. Поэтому представляется, что к этому самому Герардину, который был их главой, вполне заслуженно подходят такие слова Исаии, 9, 3: «Ты умножил народ, но не увеличил радость». Мы говорим, как сказал Апостол, Гал 2, 4–5: «А вкравшимся лжебратиям, скрытно приходившим подсмотреть за нашею свободою, которую мы имеем во Христе Иисусе, /f. 317b/ чтобы поработить нас, мы ни на час не уступили и не покорились, дабы истина благовествования сохранилась у вас».
О Герардине Сегарелли, который хотел быть похожим на Сына Божия, и о многих глупостях его, которые он наделал
Итак, о Герардине Сегарелли, который был их предводителем, нужно знать, что он хотел быть похожим на Сына Божия. Ведь он велел себя обрезать, что вопреки Апостолу, который говорит, Гал 5, 2–3: «Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа. Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон». И он лежал в колыбели завернутый в пеленки, и его кормила грудью какая-то неизвестная женщина. В дальнейшем он отправился в некий городок, который называется Коллеккьо, так как там впервые после равнины встречаются холмы[1045]1045
Салимбене считает, что название образовано от лат. collis «холм».
[Закрыть], от Пармы в сторону Форново; об этом городке мы еще скажем, когда будет подходящий момент[1046]1046
См. ниже, с. 349.
[Закрыть]. И, стоя посреди дороги, он от чрезмерного простодушия громко говорил проходящим: «Идите и вы в виноградник мой» (Мф 20, 4 и 7). И те, кто узнавал его, считали, что он сошел с ума, так как знали, что не было у него там никакого виноградника. Горцы же, которые его не знали, входили в виноградник, на который он указывал рукой, и ели чужой виноград, полагая, что так им повелевает сам хозяин виноградника.
После этого, когда он гостил у какой-то вдовушки, имевшей дочь, достигшую брачного возраста и миловидную, он говорил, что ему открылось от Господа, что он должен с этой девушкой, обнаженный с обнаженной, спать ночью в одной постели, чтобы испытать, сможет ли он сохранить целомудрие или нет[1047]1047
Как передает Бернард Гвидонский, Герардин учил, что лежать рядом с женщиной и не соединиться с ней плотью труднее, нежели оживить мертвого (Scriptores rerum Italicarum. Т. IX. Col. 457, XVI).
[Закрыть]. Мать согласилась, сочтя это благодатью, и девушка не отказалась. Но не тому учил блаженный Иов, который говорил, 31, 1: «Завет положил я с глазами моими, чтобы не помышлять мне о девице». Также Сир 9, 5: «Не засматривайся на девицу, чтобы не соблазниться прелестями ее». Также Сир 32, 22–23: «Не ходи по пути, /f. 317c/ где развалины, чтобы не споткнуться о камень; не полагайся и на ровный путь, чтобы не вводить душу твою во искушение»[1048]1048
В Вульгате этот текст находится в Сир 32, 25. В синод. пер. последняя часть стиха, от слова «чтобы», отсутствует.
[Закрыть]. Также Сир 3, 27: «Упорное сердце будет обременено скорбями, и кто любит опасность, от нее и погибнет»[1049]1049
Последняя часть стиха переведена по Вульгате. Ср. в синод. пер.: «и грешник приложит грехи ко грехам».
[Закрыть]. Также Притч 19, 16: «Хранящий заповедь хранит душу свою, а нерадящий о путях своих погибнет». Было заповедано от Господа, Лк 12, 35: «Да будут чресла ваши препоясаны». Григорий: «Ибо мы препоясываем чресла, когда сковываем воздержанием непокорность плоти»[1050]1050
Homilia in Evangelia. Lib. I, horn. 13. Это место дважды приводится ниже, с. 292, 463.
[Закрыть]. Но пренебрегает путями своими тот, о ком Мудрец говорит, Притч 6, 29: «Кто входит к жене ближнего своего, кто прикоснется к ней, не останется без вины». Это та женщина, о которой Екклесиаст говорит, 7, 26: «И нашел я, что горче смерти женщина, потому что она – сеть, и сердце ее – силки». Поэтому слушай о средстве: «Добрый пред Богом спасется от нее, а грешник уловлен будет ею» (Еккл 7, 26). Также Притч 11, 15: «Кто остерегается силков, тот безопасен»[1051]1051
В синод. пер.: «Кто ненавидит ручательство, тот безопасен».
[Закрыть]. Ибо «приготовили сеть ногам моим; душа моя поникла» (Пс 56, 7). Это делают демоны, о которых Господь говорит, Ис 51, 23: «Говорили тебе: „пади ниц, чтобы нам пройти по тебе“». Но не следует им верить.
Затем Герардин Сегарелли много дней ходил по Парме один, так как у него не было товарища, и носил на плечах свой плащ, и ни с кем не разговаривал, и никого не приветствовал, полагая, что исполняет следующее наставление Господне, Лк 10, 4: «Никого на дороге не приветствуйте». Однако он часто произносил слово Господа: «Покатеся!» (ибо он не умел выговорить и сказать: «Покайтесь!»)[1052]1052
Салимбене приводит употреблявшееся Герардином Сегарелли искаженное латинское выражение «Penitencagite» (вм. классического латинского «penitentiam agite»).
[Закрыть]. И так по прошествии времени много дней говорили его последователи, так как все они были деревенщина и невежды. Если когда-либо он получал приглашение на обед, или на ужин, или на постой, он всегда отвечал, /f. 317d/ говоря с сомнением: «Или приду, или не приду». Что противоречило следующим словам Господа, Мф 5, 37: «Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого». Поэтому говорит Иаков, 1, 8: «Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих». Когда же этот брат Герардин Сегарелли в доме братьев-миноритов искал какого-нибудь брата, дома ли он или нет, привратник отвечал хитро и насмешливо, говоря: «Или он дома, или нет его». Это то, чему учит грамматик: «В каком духе вопрос, в таком же духе должен быть ответ»[1053]1053
Эта цитата уже приводилась выше, см. с. 40. Ср. русск.: «Как аукнется, так и откликнется».
[Закрыть].
О брате Роберто, первом товарище брата Герардина Сегарелли, который впоследствии отступился и взял жену
В те дни, когда это происходило, братья-минориты из Пармы имели некоего слугу по имени Роберто, юношу непослушного и дерзкого, к которому могло подойти то, что говорит Мудрец в Притчах, 29, 19: «Словами не научится раб, потому что, хотя он понимает их, но не слушается». И поэтому хорошо сказал некий тиран: «Род рабов исправляется только наказанием»[1054]1054
См. прим. 162.
[Закрыть]. И еще, Притч 29, 21: «Если с детства воспитывать раба в неге, то впоследствии он захочет быть сыном». Что проявилось в Иеровоаме, рабе Соломона, 3 Цар 11. Итак, этот Роберто, слуга братьев, был чем-то похож на Иуду Искариота, который предал Христа иудеям, как мы покажем ниже[1055]1055
См. с. 282.
[Закрыть]. Герардин Сегарелли убедил его, чтобы он оставил братьев и стал его товарищем, что тот и сделал. И этим он очень помог нам[1056]1056
Из стиля изложения следует, что, когда это случилось, Салимбене находился в Парме; по-видимому, речь идет о 1260 г.
[Закрыть], так как после него у нас был другой слуга, очень хороший, в соответствии с написанным в Ис 55, 13: «Вместо терновника вырастет кипарис; вместо крапивы возрастет мирт». Об этом Мудрец говорит, Притч 22, 10: «Прогони кощунника, и удалится раздор, и прекратятся ссора и брань». Однако, уходя от братьев, он украл и унес с собой находившиеся в его пользовании кадку, нож и скатерть, /f. 318a/ которые принадлежали братьям.
О глупости тех мошенников, «которые говорят, что они» апостолы, «а они не таковы, но сборище сатанинское»
Итак, оба они ходили в своих плащах весь день по городу и удивляли пармцев. И вот быстро их число выросло до тридцати, и они собирались в каком-то доме для еды и сна; и Роберто, бывший слуга братьев-миноритов, был у них распорядителем. И пармцы, мои сограждане, мужчины и женщины, подавали им больше и охотнее, нежели они подавали братьям-миноритам и проповедникам. Сами же они ни за благодетелей своих не молились, ни мессы не служили, ни проповедей не читали, ни песнопений во время служб не исполняли, ни исповедей не выслушивали, ни советов или хороших примеров не давали, ибо относительно вышесказанного во всем и полностью были невежественны и совершенно непригодны и без опыта духовной борьбы, и поэтому они не могли так поступать, как братья-минориты и проповедники, ибо даже не имели такой привычки[1057]1057
Ср. 1 Цар 17, 39: non enim habebat consuetudinem (в синод. пер.: «ибо не привык»).
[Закрыть]. Сами же «они не были от семени тех мужей, руке которых предоставлено спасение Израиля» (1 Мак 5, 62), но были свинопасы и стражи коров.
Здесь Апостолом описываются жизнь и облик, и обычаи тех, кто благочестиво и с верою хочет жить во Иисусе Христе Господе нашем
Одно только они и умели, что шататься целый день по городу, засматриваясь на женщин, а остальное время проводили в праздности и ничем не занимались, хотя Апостол говорит, 2 Фес 3, 6–12: «Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас, ибо вы сами знаете, как должны вы подражать нам; ибо мы не бесчинствовали у вас, ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою ночь и день, чтобы не обременить кого из вас, – не потому, чтобы мы не имели власти, но чтобы себя самих дать вам в образец для подражания нам. Ибо когда мы были у вас, то завещевали вам сие: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь. Но слышим, /f. 318b/ что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся. Таковых увещеваем и убеждаем Господом нашим Иисусом Христом, чтобы они, работая в безмолвии, ели свой хлеб».
Этими словами описывает Апостол жизнь и облик, какие должны сохранять те, «которые говорят о себе, что они» апостолы, «а они не таковы, но сборище сатанинское», конгрегация глупцов и невежд и представительство учеников антихриста. О них Иоанн говорит, 1 Ин 4, 1: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире». Таковы те, «которые говорят о себе, что они» апостолы, и, весь день праздные, весь день слоняющиеся по городам, шатаются по свету и не работать хотят, а жить за счет труда и пота других, хотя говорит Пророк: «Ты будешь есть от трудов рук твоих: блажен ты, и благо тебе!» (Пс 127, 2). Поэтому говорит Мудрец в Притчах, 16, 26: «Трудящийся трудится для себя, потому что понуждает его к тому рот его». Также Апостол, Еф 4, 28: «Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся». Это также то, что, как говорит тот же Апостол, сказал Господь, Деян 20, 33–35: «Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал: сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои сии. Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: „блаженнее давать, нежели принимать“».
Продолжим. Брат Роберто, их распорядитель, «был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали» (Ин 12, 6), то есть уносил и воровал. И по прошествии времени, когда я жил в Фаэнце[1058]1058
Салимбене в течение своей жизни жил в Фаэнце несколько раз: весь 1265 г. (с. 432–434, 473), вторично в конце 1273 г. (ниже, с. 462), и еще раз в 1274 г., с января по сентябрь (с. 209, 284, 534).
[Закрыть], он /f. 318c/ жил там же, в доме какого-то брата из ордена «кающихся»[1059]1059
«Кающиеся братья» (fratres de poenitentia) – первоначальное наименование терциариев («Третий орден св. Франциска», Tertius ordo sancti Francisci – название, появляющееся с 30-х гг. XIII в. как синоним названия fratres de poenitentia). Терциарии – религиозное братство мирян. Они воздерживались от греховных сторон жизни: стремления к обогащению, участия в войнах, суетных мирских удовольствий и т. д.; осуществляли религиозное воспитание в семье. Предполагают, что орден терциариев возник под влиянием францисканцев. Наиболее древний устав терциариев – францисканского происхождения и относится к 1221 г. С 1247 г. терциарии подчинены францисканскому ордену.
[Закрыть], которого звали брат Глутто; и в пятницу на Страстной неделе, в тот час, когда был распят Сын Божий[1060]1060
В шестом часу, согласно древнеримскому отсчету времени, то есть около 12 часов дня.
[Закрыть], он отрекся и велел остричь себе волосы и обрить бороду, и какую-то пустынницу взял себе в жены. Я слышал все это, но не хотел верить до тех пор, пока не спросил его самого, действительно ли это так. В связи с этим по поводу слов, Быт 18, 21: «Сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю», – толкование гласит: «Тот, кто узнает все, оставил это нам в пример, как бы говоря: дурному о людях не прежде верьте, чем проверите»[1061]1061
Написано на полях Библии, принадлежавшей Салимбене.
[Закрыть]. И еще, Сир 11, 7: «Прежде, нежели исследуешь, не порицай; узнай прежде, и тогда упрекай». Немногие находятся, которые умеют пользоваться этими словами Писания, даже и сам Давид не может, который говорит, что он «сведущ более старцев» (Пс 118, 100). И это потому, что он слышал колокол, звучащий только с одной стороны и не отзывающийся с другой, то есть он слышал только обвинения Сивы и не слышал оправданий Мемфивосфея[1062]1062
См. 2 Цар 19, 24–30.
[Закрыть], и поэтому он плохо судил и принял плохое решение и плохо разделил. И поскольку он плохо разделил, он был наказан, так как раб Соломона разделил его царство с внуком его Ровоамом[1063]1063
После смерти царя Соломона его царство было разделено между его рабом Иеровоамом и сыном Соломона, внуком царя Давида Ровоамом; причем первому досталась большая часть, Израиль, а второму – меньшая, Иудея с Иерусалимом (см. 3 Цар 12, 26 и сл.).
[Закрыть]. Однако Григорий в первой книге «Диалогов»[1064]1064
Глава 4.
[Закрыть] легко перешел к другому предмету, извиняя его. Ведь в привычке прелатов взаимно извинять друг друга.
