Текст книги "Хроника"

Автор книги: Салимбене Пармский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 76 (всего у книги 96 страниц)

О семидесяти двух мошенниках брата Герардина Сегарелли и о его глупости

В лето Господне 1284, а его мы начали [описывать] раньше, лист 429[2402]2402
  Точнее, 428 с.


[Закрыть], в XII индикцион, семьдесят два человека из тех, «которые говорят о себе, что они» апостолы, «а они не таковы», Апок 2, 9, и среди них были и отроки, и преклонные старцы, отправились по большой дороге через Модену и Реджо и явились в Парму к брату Герардину Сегарелли, который был у них главным, ибо хотелось им его повидать, дабы отдаться под его власть и получить от него благословение и разрешение странствовать по свету. Завел их Герардин Сегарелли в одну из церквей Пармы, всех их там раздел донага и переодел, и дал наставления, и благословил, и после этого отпустил, /f. 444d/ позволив им идти, куда они хотят. Папа Григорий X из Пьяченцы на Лионском вселенском соборе наложил на них интердикт, дабы они впредь не умножались[2403]2403
  Имеется в виду запрет «диких», то есть не разрешенных папой орденов, которые должны были слиться с уже существующими или, по крайней мере, не принимать новых членов.


[Закрыть], но они тем не менее добровольно облекаются в эти одеяния и бродят по миру, творя немало глупостей. И Бога они не боятся, и людей не стыдятся[2404]2404
  Ср. Лк 18, 4: «Я и Бога не боюсь и людей не стыжусь».


[Закрыть], и даже верховного понтифика, наместника Иисуса Христа; и полагают, что, не повинуясь Римской церкви, они спасаются. Верили они, что поступают согласно словам Писания, гласящим, Лк 10, 1: «После сего избрал Господь и других семьдесят двух учеников[2405]2405
  В синод. переводе: «семьдесят учеников».


[Закрыть], и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти».

О двенадцати женщинах, которые явились узреть брата Герардина

В том же году, по истечении нескольких дней после вышеупомянутых событий, явились по той же большой дороге двенадцать юниц в плащах, облегавших их плечи. Называли они себя апостолицами, сестрами вышеназванных людей, и шли они в Парму повидать брата Герардина Сегарелли по той же причине, что и другие. Люди эти, «которые говорят о себе, что они» апостолы, «а они не таковы, но» (Апок 2, 9) мошенники и неотесанная и грубая деревенщина, увлекая за собой такого рода женщин, воображали, что ведут себя в соответствии со словами Апостола, 1 Кор 9, 5–7: «Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие Апостолы и братья Господни, и Кифа? Или один я и Варнава не имеем власти не работать? Какой воин служит когда-либо на своем содержании?»

О папе Мартине, который предписал проповедовать крестовый поход против короля Педро Арагонского

Также в вышеозначенном году папа Мартин IV разослал послание с повелением начать крестовый поход против Педро Арагонского, захватившего Сицилию. И привел он четыре причины, по которым он хотел, чтобы проповедовали крестовый /f. 445a/ поход против него. Во-первых, Педро Арагонский захватил церковные земли и владеет ими, не желая подчиняться требованию Римской церкви освободить их. Во-вторых, необходимо было поддержать короля Карла и помочь ему, ибо именно ему Церковь доверила владеть этими землями. В-третьих, потому что там умножались еретики, и преизрядно, а инквизиторы еретической порочности не могли туда попасть из-за людей Педро Арагонского, там находящихся. Четвертая причина заключалась в том, что Педро Арагонский держал в Сицилии свои войска, и нельзя было оказать исстари поступавшую оттуда помощь Святой Земле продовольствием, оружием и ратниками. Но крестовый поход не стали проповедовать, потому что вскоре после этого умер и Карл, и верховный римский понтифик[2406]2406
  Оба они скончались в 1285 г.


[Закрыть].

О смерти короля Карла и о некой святой женщине, которой Бог послал видения великие

В следующем году, а именно в 1285, в XIII индикцион, сразу после Богоявления[2407]2407
  Приходится на 6 января.


[Закрыть], которое пришлось на воскресенье, в Фодже окончил свой жизненный путь король Карл, и прах его был перевезен в Неаполь и там предан земле. И заметь, что почил он в тот самый день, в который короновался много лет тому назад[2408]2408
  Коронация состоялась 6 января 1266 г., умер он 7 января 1285 г.


[Закрыть]. Был он прекрасным воином и снял посрамление с французов, которое те навлекли на себя при Людовике Святом в заморских землях. И оставил он после себя добрых наследников – сыновей и внуков.

О смерти его некая святая женщина имела видения великие. В вышеозначенном, а именно в 1285, году некая знатная госпожа из города, что зовется Барлетта, увидала сон, ниспосланный ей Богом. Она поведала о нем братьям-миноритам, которых весьма почитала, и сказала: «Видела я ночью во сне, /f. 445b/ как кто-то, представ предо мною, молвил: "Так, я знаю, что в один и тот же год четверых важных особ Бог приведет к смерти и в дом собрания всех живущих, Иов 30, 23: первым будет король Карл, вторым – папа Мартин, третьим – французский король Филипп[2409]2409
  Филипп III Смелый (1245–1285).


[Закрыть], четвертым – Педро Арагонский"». Так все и сбылось, как было ей сказано.

Когда почил король Карл, эта же женщина увидала еще один сон, о котором она поведала братьям-миноритам в следующих словах: «Узрела я себя в некоем большом саду красоты неописуемой, а в нем огромного и страшного дракона, при виде которого я пустилась бежать, – так сильно я его напугалась. А дракон пустился за мной вдогонку с величайшей быстротой, взывая ко мне человеческим голосом и умоляя меня его подождать, ибо ему надобно мне кое-что поведать. Как только я услышала, что кличет он меня человеческим голосом, я остановилась, желая выслушать, что же такое он мне скажет. Обернулась я к нему и спросила: "Кто вы и что мне хотите поведать?" И сказал он в ответ: "Я король Карл и жил в том чудесном вертограде, из которого с помощью куска плоти изгоняет теперь меня Педро Арагонский"». Это он говорил о жене Педро Арагонского[2410]2410
  Речь идет о Констанции, дочери Манфреда.


[Закрыть], из-за которой тот выступил против Карла и занял Сицилийское королевство. А что под словом «плоть» подразумевается женщина, говорится у Иоанна, 1, 13: «Ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились». Когда братья-ми/f. 445c/нориты услыхали о кончине короля Карла, поняли они, что в видении открылась той женщине правда.

О лунном затмении и о золотой розе, вручаемой папой в воскресенье, когда поется «Радуйся, Иерусалим»

Еще в том же году, после смерти короля Карла померкла луна в тот самый час, когда мы служили заутреню, в четвертый день от начала марта, в воскресенье, когда поется «Радуйся, Иерусалим!», а верховный понтифик вручает префекту Рима розу. А роза та – золотая, и полна она мускуса и бальзама, и этим обозначены три сущности Христа. Золото, первый из всех металлов, обозначает совершенство Его божественной природы[2411]2411
  Совершенство для Салимбене и его современников вытекало во многом из того, что Бог для них есть свет, а золото было зримой метафорой света, его наглядным образом. Свет, как сказано у Дионисия Ареопагита, исходит непосредственно от Бога, и поэтому это свет «единый», «соединяющий», благостный. Свет – это и «образ Благости», то есть самого Бога в том виде, в котором он открывается человеку. Эту метафору использует Данте для изображения Троицы в «Божественной комедии» («Рай». XXXIII, 115–145).


[Закрыть]. Об этом говорится, Песн 5, 11: «Голова его – чистое золото», то есть божественность. Об этом же сказано, 1 Кор 11, 3: «Христу глава – Бог».

Горячий и благоухающий бальзам являет нам образ души Христа, преисполненной пылающей любви. Об этом, Ин 15, 13: «Нет больше той любви, как если...» и так далее. Благоухание духовной благодати расточает она повсюду. Поэтому говорят души святые, Песн 1, 3: «Мы побежим за благовонием мастей твоих»[2412]2412
  Переведено по Вульгате; ср. в синод. переводе: «От благовония мастей твоих имя твое... мы побежим за тобою...» (Песн 1, 2, 3).


[Закрыть]. В мускусе, что выделяется из плоти единорога и аромат которого подкрепляет духовные члены, обозначена воспринятая от Адама человеческая природа Христа, Который благоуханием страстей Своих воодушевляет верующих терпеть испытания. Об этом сказано, 1 Пет 4, 1: «Как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью». Вот какую розу господин наш папа дарует префекту города Рима в знак того, что Бог Отец отдаст Сына Своего в награду возлюбившим Его. Об этом говорит Господь, Ин 14, 21: «Кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам». Поэтому господин наш папа совершает дарение розы, дабы открыть потаенный смысл всего вышесказанного.

О том, как на Вознесение [2413]2413
  Отмечается в четверг шестой послепасхальной недели.


[Закрыть] венецианский дож обручается с морем

Равным образом и венецианский дож вместе со своим городом в день Вознесения обручается с морем золотым кольцом[2414]2414
  Этот обычай появился во времена правления дожа Пьетро Орсеоло II на рубеже X–XI вв.


[Закрыть]. /f. 445d/ Это устраивается отчасти ради развлечения, и с тем чтобы уплатить [своего рода] дань [стихии], отчасти во исполнение языческого обычая, по которому [и сейчас] венецианцы приносят жертвы Нептуну. Есть тут и желание показать, что они властвуют на море. Потом желающие из рыбаков (ибо никто их к тому не принуждает) раздеваются донага и, набрав полный рот оливкового масла, которое они потом выпускают, спускаются в глубины моря, чтобы найти [брошенное туда] кольцо дожа. И тот, кто сумеет его найти, беспрекословно владеет им. Об этом говорит Псалмопевец, Пс 106, 23–24: «Отправляющиеся на кораблях в море, производящие дела на больших водах, видят дела Господа и чудеса Его в пучине». И заметь, что Нептуна поэты и язычники называют богом моря.

Еще в том же вышеозначенном году, в седьмой день от исхода марта, то есть на Благовещение [25 марта], была Пасха, чего не случалось 72 года[2415]2415
  Точнее – 73 года.


[Закрыть]. Некоторые сочли, что это не к добру; ведь ожидали, что такое совпадение произойдет через десять лет, то есть в 1295 году[2416]2416
  Точнее – в 1296 г.


[Закрыть].

О кончине папы Мартина и об избрании папы Гонория IV [2417]2417
  Гонорий IV (Джакомо Савелли); годы понтификата: 1285–1287.


[Закрыть]

Тогда же господин наш папа Мартин IV отслужил торжественную службу на Светлое Христово Воскресение, и в среду послепасхального восьмидневия [28 марта], когда возглашались первые слова мессы «Приидите, благословенные», Мф 25, 34, завершил свой жизненный путь. Пожелал он, чтобы его похоронили в Ассизи в церкви святого Франциска, ибо всю жизнь свою был близким другом ордена братьев-миноритов.

Сразу по прошествии послепасхального восьмидневия, а именно во второй день от начала апреля, был избран преемник папы, которым стал Иаков Савелли, родом из Рима; он входил в коллегию кардиналов и был первым среди остальных[2418]2418
  Он раньше других кардиналов получил этот сан – еще в 1261 г. от папы Урбана IV.


[Закрыть]; он был преклонного возраста, «стар и насыщен жизнью», Быт 35, 29. Немощный он был /f. 446a/ и страдал от болей в ногах и руках. Имя он принял Гонория IV. Тотчас после избрания папой он отправился в Рим, и призвал к себе кардиналов, которые были легатами в различных провинциях, и повел с ними речь о том, как водворить на земле всеобщий мир. Он стал исполнителем предсмертной воли папы Мартина. Из дружеской благосклонности он щедро одарил сокровищами сына короля Карла, который томился в плену у Педро Арагонского на Сицилии[2419]2419
  Карл II по прозвищу Хромой (1254–1309), сын Карла Анжуйского, попал в плен к Педро III в 1284 г.; освобожден сыном Педро III Джакомо после смерти брата Альфонса, последовавшей в 1291 г.


[Закрыть], и короновал Карла, внука короля Карла[2420]2420
  Вышеперечисленные действия ничем не подтверждаются.


[Закрыть], и есть надежда, что он сделает много добра, как о нем говорят и как он сам, кажется, утверждает.

О том, как диавол обманул одного монаха, пообещав ему папский престол

О коварстве и изобретательности диавола, который хитростью своей тщится обмануть рабов Божиих. После того как Гонорий стал папой, некий монах понял, что он был обманут. Был некий монах, которому еще при жизни папы Мартина часто являлся диавол, когда один, а когда и в окружении других демонов, причем всегда днем, в блеске и необыкновенном великолепии. Потому что «сам сатана, – говорит Апостол, 2 Кор 11, 14, – принимает вид Ангела света». И монаху диавол являлся то в обличии Распятого, то в обличии блаженной Девы Марии, то блаженного Франциска, то блаженного Антония[2421]2421
  Св. Антоний Падуанский (1195–1231) – францисканский монах-проповедник, высоко почитавшийся современниками за свою образованность и святость. Канонизирован Римской католической церковью менее чем через год после своей кончины, 30 мая 1232 г. См. также прим. 328.


[Закрыть], то блаженной Клары[2422]2422
  Святая Клара Ассизская, или Клара ди Оффредуччи (1193–1223). Ученица и последовательница святого Франциска, в 1212 г. основала францисканский орден кларисс. Неоднократно упоминается в «Цветочках святого Франциска Ассизского». Канонизирована вскоре после смерти.


[Закрыть], то блаженной Агнессы[2423]2423
  В «Цветочках святого Франциска Ассизского» содержится упоминание о святой Агнессе, родной сестре Клары Ассизской из францисканского ордена кларисс, которую святой Франциск отправил «управлять, в качестве игуменьи, Монтичелльским монастырем во Флоренции».


[Закрыть]. Иногда они все являлись ему с образом Распятого. И казалось этому монаху, что вид их ласкает взор, а раздаваемые ими обещания – слух[2424]2424
  Явление дьявола под видом святых, ангелов, Девы Марии, Христа, Бога Отца с целью возбуждения гордыни и самодовольства является расхожим мотивом религиозного средневекового сознания. В очерке Александра Амфитеатрова «Дьявол в быте, легенде и в литературе Средних веков» говорится, что путем таких видений «Сатана, обыкновенно, добивается от жертв своих страшного греха – самоубийства, к которому он некогда так неудачно убеждал Иисуса, предлагая Ему броситься с кровли Иерусалимского храма» (Амфитеатров А. Дьявол в быте, легенде и в литературе Средних веков. Жар-цвет: фантастический роман в двух частях. Ташкент, 1993. С. 85). У Салимбене дьявол стремится пробудить чувство гордыни, обещая монаху почет, власть, богатство и прочее уже при жизни, причем все на религиозном поприще.


[Закрыть]. А обещали они, что он непременно станет папой после смерти того, кто был тогда на престоле. Монах же, как он поведал одному своему приятелю, с которым нередко дружески беседовал об этом /f. 446b/ предмете, всегда заявлял, что он и виду не подает, что это его слишком заботит, разве лишь в той степени, в какой он надеялся, если станет папой, замирить всех людей. Приятель монаха, которому тот открылся, возражал, что такое кажется ему совершенно невозможным, потому что он не занимает никакой должности и не имеет больших заслуг, а право выбирать папу по закону и обычаю принадлежит кардиналам[2425]2425
  С середины XI в.


[Закрыть], и те у себя в курии не имеют о нем ни малейшего понятия. На это монах отвечал, что избрание папы есть дело рук не человеческих, а Того, Кто все производит[2426]2426
  Ср. 1 Кор 12, 6: «И действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех».


[Закрыть] по Своему могуществу.

Но прошло время, папа умер, и избрали другого, а он сам оказался обманутым и одураченным в своих ожиданиях. А когда его приятель издевался над тем, что он дал себя провести, монах ему отвечал, что тот, кто ему являлся, сказал: «Ты не захотел сделать то, что я тебе наказывал, вот и потерял папский престол». Эти слова и позволяют догадаться, что диавол внушал ему нечто пагубное и бесчестное, чего брат не захотел исполнить. Монах умер, так и не став папой. Вот почему нам следует постоянно быть на страже, как говорит Апостол, 2 Кор 2, 11, «чтобы не сделал нам ущерба сатана, ибо нам не безызвестны его умыслы». То же самое хорошо сказано одним поэтом:

 
Счастлив, кого чужая беда осторожности учит[2427]2427
  Согласно «Словарю латинских крылатых слов» Н. Т. Бабичева и Я. М. Боровского, первая строка этого двустишия представляет из себя новолатинскую формулировку античного поговорочного выражения, которое можно найти, в частности, у Плавта, Тибулла. В более позднюю эпоху эта поговорка встречается, в частности, у Генри Филдинга в «Истории Тома Джонса найденыша». См. также прим. 1772, 1773.


[Закрыть],
Поберегись, если видишь: горит стена у соседа.
 

(Пер. М. Л. Гаспарова)

Но не менее хорошо сказал и тот, кто изрек, 1 Ин 4, 1: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они». Как же хорошо поступил некий молившийся пред алтарем святой отец, когда ему явился под видом Распятого диавол и говорит: «Я есмь Христос, /f. 446c/ поклонись мне и не думай ни о чем». Опустил он глаза долу и не захотел более взирать на диавола, а сказал ему: «Пошел прочь, сатана, ибо в этой жизни я не стремлюсь увидеть Христа». И посрамленный диавол исчез. А вышеназванный монах, с которым все это приключилось, был из братьев-миноритов, но об имени его я умолчу для пользы дела. Об этом предмете смотри также лист***[2428]2428
  Одна из утерянных страниц «Хроники» Салимбене.


[Закрыть].

О том, как диавол захотел обмануть некого юношу на смертном одре, дабы заставить его отчаяться, но с помощью другого брата он ускользнул из лап нечистого

Был и другой брат-минорит, некий юноша. Когда он умирал, явился ему диавол и сказал: «У меня против тебя есть нечто, из-за чего, знай, ты осужден [на муки вечные]». Отвечал ему монах: «Несчастный, скажи мне, дабы я знал, в чем дело, ибо я „на Господа уповаю; как же“ вы, демоны, „говорите душе моей: 'улетай на гору вашу, как птица'?“» (Пс 10, 1).

В ту пору там вместе с другими монахами находился и лектор, который спросил, что видит брат и с кем он беседует, и тот сказал ему в ответ: «Это диавол ведет со мной спор и обвиняет меня в том, что я плохо соблюдал обет бедности и слишком предавался чревоугодию». Лектор ему и посоветовал: «Скажи ему: да будет полна та чаша весов, на которой взвешивают награду вечную». Об этом говорит святой Бернард: «То, чего мне не хватает в себе самом, я черпаю из тела Господа моего». Об этом говорит и Иоанн Хрисостом: «На весах распятия Он взвешивает не злато, не серебро, и не ангельскую субстанцию, но Самого Себя, дабы сильнее разжечь в нас любовь к Нему». И снова сказал диавол брату-минориту: «Это еще не все, что у меня есть против тебя, ибо ты есть идолопоклонник, так как во время мессы вместо Бога ты нередко возносил молитву простому куску хлеба[2429]2429
  Речь идет о таинстве евхаристии, совершаемой в конце литургии, или обедни, и сопровождаемой, в частности, преломлением и вкушением хлеба: «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10, 16–17). Дьявол намеренно заземляет христианский обряд, отбрасывая его мистическое содержание.


[Закрыть]». Брат-минорит ему в ответ: «Я следовал лишь тому, что заповедал Господь. Ибо Он сказал, Лк 22, 19: „Сие есть Тело мое; ... сие творите в Мое воспоминание“. И так поступают все католики и добрые христиане от Христа и до наших дней». Тогда диавол /f. 446d/ задал следующий вопрос: «Скажи-ка мне, где в „Верую“ упоминается Тело Господне?» Когда же брат по подсказке лектора сказал ему: «Приобщение святых»[2430]2430
  В лат. оригинале – «sanctorum communionem». Эти слова представлены не в каноническом тексте «Верую», а в так называемом Апостольском Символе Веры, который хронологически предшествует каноническому и содержится в обычном молитвеннике. Согласно церковной традиции, это выражение следует толковать двояко: и как приобщение таинства евхаристии, то есть Тела Господня, и как общение между приобщенными.


[Закрыть], – диавол устыдился и отступился от него посрамленный, а сам монах испустил дух и отошел к Господу, Которому честь и слава во веки веков. Аминь. Ибо «при искушении» дал Он «облегчение» (1 Кор 10, 13), и спас «душу бедного от руки» (Иер 20, 13) могущего, по слову Писания, Иов 29, 17: «Сокрушал я беззаконному челюсти и из зубов его исторгал похищенное».

О том, как диавол пригрозил одному монаху, что вытащит его из ордена братьев-миноритов, и преуспел в том

Как-то раз два деревенских парня привели в обитель братьев-миноритов еще одного крестьянина, своего приятеля, одержимого бесом. Сказал, обращаясь к бесу, лектор: «Я тогда разберусь, что ты за бес, вселившийся в этого парня, если ты заговоришь со мной по-латыни». Бес начал с ним разговаривать, немилосердно коверкая латынь, а брат посмеялся над ним и заявил, что тот явно не в ладах с грамматикой. На это бес ему отвечал: «Я, как и ты, прекрасно могу изъясняться по-латыни, но язык у этого парня такой толстый и не приученный говорить, что из-за его грубости я едва могу ворочать им». Сказав это, он прислушался и услышал, как какой-то монашек расхаживает по обители и что-то напевает. Тогда он заявил присутствующим монахам: «Слышите того брата, что расхаживает по обители и поет? Знайте, что он целиком в моей власти». Когда же монашек подошел к тому месту, где пребывал бес, остальные братья ему объявили: «Вот этот бес утверждает, что ты целиком в его власти». При этих словах монах покраснел от стыда, ибо и другие узнали его тайну; он покинул присутствующих и поспешил прочь от того места как можно дальше, и, найдя какого-то /f. 447a/ священника, исповедался ему в тех своих грехах, которые особенно терзали его совесть. И вернувшись назад, он сказал бесу: «Скажи мне, несчастный, что же я такого сделал, из-за чего ты обрел надо мною полную власть?» Бес ему в ответ: «Раньше-то я хорошо знал, из-за чего, а сейчас что-то запамятовал. И все-таки знай наперед, что я привязал к ногам твоим такую цепь, что не пройдет и сорока дней, как ты бросишь орден братьев-миноритов и вернешься на блевотину свою[2431]2431
  См. Притч 26, 11: «Как пес возвращается на блевотину свою, так глупый повторяет глупость свою». Ср. также, 2 Пет 2, 21–22: «Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья идет валяться в грязи».


[Закрыть], и «неправедный пусть еще делает неправду: нечистый пусть еще сквернится»», Апок 22, 11. И свершилось так, как предсказывал диавол. Воззри на силу исповеди, укрывающей [от лукавого] грехи, ибо прежде бес знал [совершенные этим юношей грехи], а после исповеди знать уже не мог: подобно тому, как «любовь покрывает множество грехов» (1 Пет 4, 8), так исповедь скрывает множество проступков, ибо она – красота в глазах Бога. Поэтому-то Иисус Навин и сказал Ахану, Нав 7, 19: «Сын мой! воздай славу Господу, Богу Израилеву и сделай пред Ним исповедание и объяви мне, что ты сделал».

О том, как бес обманул одного монаха, которого застал в одиночестве, и уговорил подвергнуться распятию

О том, как бес обманул еще одного монаха. Жил-был на свете некий монах из ордена братьев-миноритов, и был он прост, «непорочен, справедлив и богобоязнен» (Иов 1, 1), и жил он в Терра ди Лаворо в скиту Неаполитанской кустодии. И когда другие братья этой обители отлучились по необходимости и пользы ради – кто собирать подаяние, кто исповедовать верующих, кто проповедовать, – а этого монаха по причине его святости и праведности оставили одного охранять скит, тотчас явился туда диавол в обличье ангельском и обратился к монаху, /f. 447b/ когда тот молился в церкви и весь был погружен в эту молитву, со словами: «Я ангел Божий, которого Он послал к тебе с вестью, что твоя жизнь так угодна Богу, что ты, насколько это дано бренному человеку, во всем был бы подобен Сыну Божию, если бы было у тебя нечто, без чего ты не можешь спастись». А когда брат спросил, что же это такое, чего ему недостает для спасения и благодаря чему он может уподобиться Сыну Божию, диавол сказал ему: «Если ты распнешь себя на кресте, ибо сказал Христос: „Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною“» (Мф 16, 24). Спросил тогда монах диавола, как это можно сделать, и получил следующий ответ: «Да очень просто! Раздобудь больших гвоздей и молоток и крест, для того приготовленный, и когда братья вновь оставят тебя одного, сделай все так, как я тебе сейчас скажу, а именно: сначала прибей гвоздями к кресту ноги, затем одну из рук. И не беспокойся, если вторая останется неприбитой». Внушив эти мысли монаху, диавол его покинул, а тот исполнил все при первом удобном случае.

Когда другие монахи вернулись, они обнаружили, что их собрат висит на кресте и что в нем едва теплится жизнь. Сняли они его оттуда и принялись ругать за неразумие, а тот отвечал, что сам ангел Божий явился к нему и заповедал это от имени Бога, чтобы мог он уподобиться Сыну Божию. Поняли тогда братья, сколько же прав Мудрец, утверждающий, Еккл 4, 9–10: «Двоим лучше, нежели одному..., ибо если упадет один, то другой поднимет товарища своего. Но горе одному, когда упадет, а другого нет, который поднял бы его».

Все вышесказанное я услышал от брата Ричарда, англичанина, когда сорок пять лет назад жил в пизанском /f. 447c/ монастыре. Сам он, когда случились все эти события, которые учат нас остерегаться диавольских козней, пребывал в неаполитанском монастыре. «Ибо если с зеленеющим деревом» бесы «это делают, то с сухим что будет?», Лк 23, 31. Зеленеющим деревом можно назвать любого святого человека, в котором пребывает сила благодати Божией. Сухие деревья – это грешники-миряне, в которых диавол, как в сынах противления[2432]2432
  Ср. Еф 2, 2: «по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления...».


[Закрыть], совершает много зла, ибо одних обманом своим бесы сами губят в сетях своих, других ввергают в отчаяние, иных утопляют в воде, иных толкают в пропасть, а иных – в огонь, «так, чтобы не встали» (Пс 139, 11); и не смогут они обрести покоя, ибо от снежной воды будут переходить они к засухе и жаре[2433]2433
  Ср. Иов 24, 19: «Засуха и жара поглощают снежную воду: так преисподняя – грешников».


[Закрыть], где «червь их не умрет, и огонь их не угаснет» (Ис 66, 24).