Текст книги "Хроника"

Автор книги: Салимбене Пармский

О брате, который изгнал из одержимой женщины беса тем, что вел с ним умные речи

Был на свете некий святой человек, брат-минорит, родом из Имолы, по имени Бенинтенде, который возвысился до сана священника. Он со мной много лет прожил в равеннском монастыре. К нему особенно любили ходить на исповедь. Он всякую ночь клал триста поклонов; и всю свою жизнь он постился, всякий день – и в праздники, и в будни. К этому брату привели некую женщину, в которую вселился бес. И когда она сидела у окна вместе с братом, тот спросил у беса: «Скажи мне, несчастный, знаешь ли ты, сколько всего есть на небесах ангельских чинов?» Бес ему в ответ: «Знаю, и отлично знаю, что всего их девять»[2434]2434
  Ангельская иерархия в том виде, какую имеют в виду вопрошающий монах и отвечающий ему бес, сложилась далеко не сразу. У нее нет, в целом, прочной библейской основы, если не считать книги пророка Исаии: «В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал» (6, 1–2). О небесной иерархии и ангельских чинах пишет один из авторитетов христианского средневековья Дионисий Ареопагит. В своем сочинении «О небесной иерархии» он подразделяет ангелов на три лика: первому лику принадлежат серафимы, херувимы и престолы, среднему лику – ангелы господства, силы и власти, наконец, самому нижнему лику – ангелы начала, архангелы и ангелы-хранители. В христианской традиции сатана и его свита рассматривались как падшие ангелы. Трактат «О небесной иерархии» был переведен в IX в. на латинский язык Иоанном Скотом Эриугеной.


[Закрыть]. На это говорит ему брат: «Назови и перечисли мне их». Стал бес называть их все по порядку, дошел до третьей иерархии, запнулся и остановился. Принялся тут брат допытываться у него, почему он не хочет назвать остальные три высших небесных чина, а бес ему в ответ: «Никак не могу их выговорить, ибо скорбь терплю страшную, а эту блудницу, которая привела меня сюда, /f. 447d/ где меня терзает стыд, я сегодня же жестоко побью». Брат молвил бесу в ответ: «Теперь ясно, что ты сам был из этих чинов ангельских, а теперь не можешь пересилить свою скорбь и назвать их по имени. Как же низко ты пал! Тебе ведь надлежало пребывать на небесах, а ты из-за своей гордыни нашел себе пристанище в блуднице! Вот почему я тебе повелеваю, поскольку ты по глупости своей стал весьма жалким и презренным, чтобы ты благое Божие создание, то есть эту женщину, покинул и впредь не осмеливался бы ей досаждать, тем более что я из числа тех, о которых Господь сказал, Мк 16, 17: „Именем Моим будут изгонять бесов“. Вот я и заклинаю тебя во имя Отца и Сына и Святого Духа, чтобы ты отстал от нее, и пусть не будет у тебя более возможности в нее вселяться». При этом заклятии посрамленный и одураченный бес, громко стеная, удалился, а женщина обрела полную свободу и возблагодарила Бога.

Еще об одном священнослужителе, который посрамил и опозорил беса тем, что умно с ним беседовал

Некий монах сидел как-то в отхожем месте по естественной нужде и славил Господа. Стал бес ему выговаривать, что негоже, дескать, воздавать хвалу Богу в столь презренном и мало подходящем для этого месте. Брат же ему сказал в ответ: «Я так привык славить Господа, что отстать от этого не в моих силах. Ибо усвоил я из Священного Писания, что Бог повсюду, из чего вытекает, что и хвалы Ему следует возносить также повсюду; этому учит и Апостол, 1 Тим 2, 8: „Желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения“. Он говорит о всяком месте и не делает никакого исключения. Поэтому я и впредь буду и чрево опорожнять, и Господа моего славить. Ибо Бог испытывает отвращение лишь к нечистотам пороков. Ты же, несчастный, был создан, дабы славить Господа на небесах, но утратил их из-за собственной гордыни, как и сказано в Псалтири, 100, 7: "Не будет жить в доме моем поступающий /f. 448a/ коварно". Ты же и собратья твои преисполнились гордыни; вот и послушай, что о бесах говорится в Писании, Пс 35, 13: «Низринуты и не могут встать». А о князе вашем там же сказано, что он "устремлялся против Него с гордою выею, под толстыми щитами своими" (Иов 15, 26), но Бог «разумом Своим сражает его дерзость», а «рука Его образовала быстрого скорпиона», Иов 26, 12–13. О вас же, младших чинах, сказано в Писании, что Бог «и в Ангелах Своих усматривает недостатки», Иов 4, 18; но глупость ваша длится и поныне, как сказано в Писании, Пс 73, 23: «Шум восстающих против Тебя непрестанно поднимается». Ответь же мне, не из тех ли ты будешь, что просили Господа, Мф 8, 31: «Если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней»». Молвил ему бес: «Почему ты спрашиваешь об этом?» Отвечал ему брат: «Потому что подобное подобному радуется[2435]2435
  См. прим. 2289.


[Закрыть]. Каждое животное тянется к себе подобному. Ты – свинья, ты нечист и наречен нечистым, тебя влечет нечистое, и нечистое ты ищешь. Ты создан был для небесной жизни, а теперь шляешься по помойкам и отхожим местам». Когда брат все это произнес, бес устыдился и отступил от него посрамленный. Можно быстро привести бесов в замешательство и изрядно их посрамить, если напомнить им, какой славы они лишились и как низко пали.

О другом брате, которого бес поколотил и обругал, когда застал ночью спящим

О другом брате, которого бес поколотил, когда застал ночью спящим. В Провансе был некий брат-минорит, который отужинал как-то поздно куропаткой, а затем отправился спать. Той же ночью к нему, спящему, явился бес и дал такого тумака, что брат проснулся и испугался, но потом вновь заснул. И снова к нему, спящему, явился диавол и сделал то же самое, что и в первый раз. И вновь брат заснул. И вот в третий раз явился к нему диавол и ударил /f. 448b/ его «дерзкою рукою» (Ис 58, 4), да так, что брат пробудился и в испуге воскликнул: «Господи, неужели мне суждено погибнуть лишь из-за того, что вчера вечером я съел какую-то куропатку?» А бес ему в ответ: «Вы, неблагодарные, ропщете, еще и недовольны, а я тем временем украл у вас ваши молитвы». Сказав это, бес отстал от брата и удалился. Брат же изменил к лучшему свой образ жизни. Изрядно был он грешен тем, за что его ругал бес. Блаженный Франциск, как мы читаем, после того, как его самого при дворе некоего кардинала ночью побили бесы, сказал об этом своему товарищу: «Бесы – это прислужники Господа нашего, которых Он поставил для поучения людей. Полагаю, что Он разрешил своим прислужникам в нас вселяться из-за того, что наше пребывание при дворе вельмож являет собой не слишком хорошее зрелище для других»[2436]2436
  См.: Thomas de Celano. Vita Francisci secunda. Ill, 61.


[Закрыть].

О клирике из Берчето, которого диавол обрек на смерть, и о другом, кого этот клирик убил в драке

В Пармском епископстве есть на горе Бардоне некий замок, что зовется Берчето, в тридцати милях от Пармы. И был оттуда родом клирик по имени Гульельм, живший в Парме. И был он красив лицом, высокий и крепкий, и нрава был дурного, и был мастер заговаривать бесов. Когда однажды в жену кузнеца Гидино, дочь Пикко из Борго делль Ассе[2437]2437
  Ныне Виа Пармиджанино.


[Закрыть], вселился бес, этот вышеупомянутый клирик к ней пришел и стал беса заговаривать, и повелел ему выйти из женщины. Отвечал ему бес: «Ладно, я выйду из нее, но тебя оплету такой паутиной, что ты более не сможешь досаждать мне и изгонять меня из тех мест, где я поселился, ибо знай наперед, что вскоре я сделаю так, что ты и сам встретишь смерть, и другого лишишь жизни».

Так и случилось, ибо через месяц-другой в том же городе Парме повздорил он с Ардуино из Кья/f. 448c/вари, сцепились они друг с другом, и «сильный столкнулся с сильным, и оба вместе пали» (Иер 46, 12). Мне об этом рассказал тот, кто при этом был и видел, как они друг друга лишили жизни, и я доподлинно и правдиво описал случившееся со слов этого свидетеля. Все это видел и пересказал мне Якобин де Тортелли, который теперь брат-минорит, а та женщина, которая была прежде одержима бесом, обрела полное от него избавление и пребывает ныне в Парме в монастыре ордена святой Клары, тогда как Гидино, ее муж, вступил было в орден братьев-миноритов, но вернулся «на блевотину свою» (Притч 26, 11) и, возложив руку на плуг, взглянул назад[2438]2438
  Ср. Лк 9, 62: «Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия». Этот образ встречается, в частности, в Уставе францисканского ордена, там, где говорится об основании, по которому монах может быть из него изгнан: «И ни в коем случае нельзя будет им выйти из этого Ордена, кроме как по решению господина Папы, потому что, по святому Евангелию, никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия». Св. Франциск Ассизский. Сочинения. М., 1995. С. 125.


[Закрыть], и покинул орден, еще когда был послушником, и пребывает в миру, так что «неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится» (Апок 22, 11).

О том, как некий гуляка расхваливал доброе вино, и о том, какое доброе вино родится в крае, называемом Верначча

Господин Ардуино из Кьявари был человеком образованным, приятной наружности, храбрым и задиристым; и в тот день он собирался в дорогу, чтобы на следующий день отправиться из Пармы в свои края. Место, откуда он родом, называется Кьявари, и лежит оно на берегу моря в Генуэзском епископстве недалеко от Лаваньи, где живут братья-минориты; я там бывал неоднократно; еще там поблизости есть в изобилии вино «Верначча»[2439]2439
  Верначча – сорт винограда, из которого получают одноименное вино. В Тоскане оно хорошо известно уже в XIII в. В Сицилии – с конца XIV в.


[Закрыть], и оно в тех краях преотменное, настолько, что именно к нему можно отнести слова некоего гуляки, сложившего такие стихи:

 
Хмельная чаша мир этот делает краше.
За дружбу нашу вторую выпьем мы чашу.
Осудят люди, коль третьей чаши не будет.
В четвертой чаше мечты и чаянья наши.
Пью пятый кубок – бредет без дороги рассудок.
Фиал шестой меня загоняет под стол.
 

Поэтому вспомним о вышесказанном: /f. 448d/ пусть каждый оберегает себя от опасности, ибо, как говорит сын Сирахов, «много козней у коварного» (11, 29), но «человек мудрый во всем будет осторожен» (18, 27); и Мудрец говорит в Притчах, 28, 14: «Блажен человек, который всегда пребывает в благоговении; а кто ожесточает сердце свое, тот попадет в беду»; и блаженный Иероним говорит, что «благоразумно бояться того, что может случиться»[2440]2440
  См. прим. 209.


[Закрыть].

О восьми упоминаемых Апостолом опасностях и примеры их

Но скажет кто-нибудь: «Как же мне уберечься от опасностей, когда весь мир полон ими? Апостол во Втором послании к Коринфянам насчитывает их восемь и говорит: "Много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями" (11, 26)». Об опасностях на реках вот тебе пример святой Клары, которая в Испании спасла тонувших в реке; Пс 65, 6: «Через реку перешли стопами». Об опасностях от разбойников – пример святого Мартина, которого какой-то разбойник хотел зарубить топором, а он его потом обратил в веру. Примером может служить и блаженный Франциск, которого разбойники закопали в снег, когда он шел по лесу во Франции, распевая хвалу Господу, о чем рассказывается в респонсории «Кое-как прикрывший наготу»[2441]2441
  Из литургии святого Франциска, автор Юлиан Спирский; см. прим. 202.


[Закрыть] и так далее. Об опасностях от единоплеменников говорит в Книге Иеремии, 38, 19, царь Седекия: «Я боюсь Иудеев, которые перешли к Халдеям, чтобыХалдеи не предали меня в руки их, и чтобы те не надругались надо мною». Рассказывают также, что в то время как Александр Великий покорял мир, вельможи из ближайшего окружения Дария составили заговор против своего царя и даже его ранили. Об опасностях от язычников говорится в Первой книге Маккавейской, 3, 52[2442]2442
  Полностью этого текста в том виде, в каком его цитирует Салимбене, в 1 Мак нет. С другой стороны, эти же слова автор «Хроники» влагает выше в уста пизанцев, побежденных генуэзцами (см. с. 585).


[Закрыть]: «"И вот, собрались против нас язычники, чтобы истребить нас", а мы не знаем, что нам делать. Господи Боже, к Тебе устремлены взоры наши, да не погибнем[2443]2443
  Ср. Иона 1, 14: «Молим Тебя, Господи, да не погибнем за душу человека сего».


[Закрыть]». Подобное содержится /f. 449a/ во Второй книге Паралипоменон, 20, когда собрались Ефиопляне и сыны Едома и Моава и Аммона, дабы воевать против Иудеев. Тогда царь Иосафат обратил лицо свое, взыскуя Господа, и сказал: «Ибо нет в нас силы против множества сего великого, пришедшего на нас, и мы не знаем, что делать, но к Тебе очи наши!» (20, 12). Об опасностях в городе сказал Господь Иудеям, Иер 25, 29: «Ибо вот на город сей, на котором наречено имя Мое, Я начинаю наводить бедствие; и вы ли останетесь ненаказанными?» То же, Иов 24, 12: «В городе люди стонут, и душа убиваемых вопит, и Бог не воспрещает того». Об опасностях в пустыне сказано в Книге Чисел, что Иудеи в пустыне десять раз роптали на Бога, как Он Сам на них жалуется; поэтому и сказал Он им, что в пустыне сей падут тела их (Чис 14, 29). Об опасностях на море говорится, что там множество опасностей. Посему сказал сын Сирахов, 43, 26: «Плавающие по морю рассказывают об опасностях на нем». Об опасностях между лжебратиями сказано у Иеремии, 9, 4: «Берегитесь каждый своего друга, и не доверяйте ни одному из своих братьев; ибо всякий брат ставит преткновение другому» и прочее.

Поучения о том, как избегать опасностей

Но скажет кто-нибудь: «Научи меня избегать опасностей». Послушай, что говорит Апостол, Рим 12, 19: «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию». То же говорит и Катон[2444]2444
  Cato Dionysius. Distichon. I, 12.


[Закрыть]: Сплетен избегай – как бы тебе не прослыть их истоком. Сделать это не постыдился Господь наш Иисус Христос, о чем сказано у Иоанна, 5, 13, что Он «скрылся в народе, бывшем на том месте»; и еще, Ин 8, 59: «Иисус скрылся и вышел из храма». Блаженный Григорий говорит: «В подражание Господу достойнее молча уклоняться от обиды, чем ответом одолеть обидчика». Об этом говорит Мудрец, Притч 20, 3: /f. 449b/ «Честь для человека – отстать от ссоры». И еще там же, 24, 1: «Не ревнуй злым людям». Послушай также, что сказал Господь, Мф 5, 39: «Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую». Так поступил некий святой отец, когда его ударил по щеке одержимый бесом человек. Своим смирением он устыдил дьявольскую гордыню, и бес вышел из того человека, в которого прежде вселился.

Здесь перечисляется, что полезно и необходимо для спасения, а всего таких качеств шесть

Ты хочешь знать, что необходимо человеку для спасения? Кратко перечисляю: следует избегать пороков и ненавидеть их, приобретать, любить и хранить в себе добродетели, ибо они лучше всего сохранят тебя для служения Иисусу Христу. Но скажешь ты: «Назови мне что-нибудь полезное и необходимое для спасения, из-за чего Господь снизошел бы до меня, и я мог бы спастись».

Скажу тебе. Так вот, во-первых, надлежит тебе пребывать в страхе Божием. «Начало премудрости – бояться Бога; ... не имеющий же страха не может оправдаться», – говорит сын Сирахов (1, 15, 21). И еще он говорит, 5, 5: «При мысли об умилостивлении не будь бесстрашен». И еще, 27, 3: «Если кто не удерживается тщательно в страхе Господнем, то скоро разорится дом его». Правильно поэтому поступал блаженный Иов, который говорил, 31, 23: «Ибо страшно для меня наказание от Бога: пред величием Его не устоял бы я». Поэтому и порицают грешника, который отринул страх Господень, Иер 2, 19: «Познай и размысли, как худо и горько то, что ты оставил Господа Бога твоего и страха Моего нет в тебе». Достоин похвалы тот, для кого страх обернулся в конце концов пользой, Сир 1, 13: «Боящемуся Господа благо будет напоследок». То же, Сир 33, 1: «Боящемуся Господа не приключится зла, но и в искушении Он /f. 449c/ избавит его».

О юноше, которого Бог избавил от искушения, и о примере короля, который не хотел слушать о низвержении сильных. Пс 72,18: «И низвергаешь их в пропасти». То же, Вар 5,7: «Бог определил, чтобы всякая высокая гора и вечные холмы понизились»

Это открылось на примере одного юноши, которого некая юница склоняла предаться вместе с ней греху, но тот вознес молитву Богу и в тот же час очутился вдали от ее дома, по другую сторону реки, за милю от прежнего места. Об этом речет Господь, Апок 3, 10: «И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения».

Второе, что необходимо для спасения, – это смирение, которому учил Господь, сказавший, Мф 11, 29: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем». И еще: «Всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк, 14, 11). Сюда же отнеси и пример того короля, который не желал, чтобы его капеллан произносил стих, Лк 1, 52: «Низложил сильных с престолов, и вознес смиренных». В Книге Иова сказано, 22, 29: «Когда кто уничижен будет, ты скажешь: возвышение!» О том же у сына Сирахова, 7, 17: «Глубоко смири душу твою».

Третье, что необходимо для спасения, – это терпение, ибо говорит Мудрец в Притчах, 14, 29: «У терпеливого человека много разума, а раздражительный выказывает глупость». То же, Притч 19, 19: «Гневливый пусть терпит наказание».

О терпении шотландского короля: блаженный Патрик не заметил, как проткнул королю ногу пасторским посохом во время своей проповеди, а тот думал, что иначе ему невозможно воспринять веру Христову, кроме как претерпев то же, что и Христос, но святой Патрик тотчас же исцелил его. То же и о терпеливости аббата Анастасия, которому потребовалось немало терпения, чтобы обратить в веру человека, укравшего у него Библию.

Четвертое – это добродетельная жизнь. Об этом говорит Исидор: «Хочешь никогда не грустить? Живи добродетельно. Отягощенная грехом душа никогда не пребывает безмятежной»[2445]2445
  Pseudo-Isidori De contemptu mundi («О презрении к миру») // Opera. Ed. Du Breul. P. 328.


[Закрыть]. О том же, Иер 46, 5: «Вижу Я, они оробели и обратились назад». Сюда же отнеси и пример сынов Израилевых, которые вопреки наставлению Моисея, находясь в помрачении, взошли на вершину горы, дабы сразиться с врагами; ибо возроптали они против Бога, и потому, обратившись в бегство, повернули к врагам свой тыл, как поведано в главе 14 Книги Чисел. То же случилось с сынами Израилевыми из-за греха Ахора, Нав 7[2446]2446
  В библейском тексте – Ахан; но ср.: Нав 7, 24, 26.


[Закрыть].

Пятое, что необходимо для спасения, – это не поддаваться бесовским наваждениям и искушениям и не водить с ними никакой дружбы, ибо всякая дружба с ними запрещена Богом. Чис 25, 17–18: «Враждуйте с Мадианитянами, и поражайте их, ибо они враждебно поступили с вами в коварстве своем». «Не желай им мира и благополучия во все дни твои, во веки», Втор 23, 6. А почему? Да потому что их врожденное зло /f. 449d/ не может измениться, как сказал Мудрец, Прем 12, 10; и сам диавол не прекращает «непрестанно избивать народы», Авв 1, 17. «Пришел враг» человеческий «и посеял между пшеницею плевелы», Мф 13, 25. О том же, Сир 12, 10: «Не верь врагу твоему вовек». Блаженный Франциск так об этом сказал: «Если диаволу удается завладеть в человеке хотя бы одним волоском, он быстро превращает его в бревно»[2447]2447
  Thomas de Celano. Vita Francisci secunda. Cap. 79, 113.


[Закрыть]. А генеральный министр брат Бонавентура так говорил в проповедях братьям в Болонье, на которых я всегда присутствовал: «Поддаваться бесовским наваждениям и соблазнам – то же самое, как если бы кто-нибудь захотел броситься вниз с вершины высочайшей башни, а потом, когда пролетит половину пути, пожелал бы уцепиться за какой-нибудь столб или шест, дабы совсем не рухнуть вниз». Я достаточно сказал о диаволе выше, лист 401, в том разделе, что начинается словами: «Ибо для того трудится диавол», и так далее, до этого места: «Не удивляюсь я, если предаются идолопоклонству племена, не знающие Бога».

Шестое и последнее, что необходимо для спасения, – это до конца быть твердым во благе; о такой твердости сказал Господь, Мф 10, 22: «Претерпевший же до конца спасется». По поводу того места из Евангелия, где Иудеи заявили о Господе: «Если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста» (Мф 27, 42), – сказано у Бернарда: «И в самом деле Тому, Кто является Царем Израилевым, надлежит не сходить с креста, а скипетром владеть и нести спасение народам, и ныне явить ту твердость, которой Он учил»[2448]2448
  S. Bernardi Sermo in die Paschae («Пасхальная проповедь»). § 2 // Opera. Ed. Mabillon. Т. I. Col. 879. Parisiis, 1719. Цитата приведена Салимбене неточно.


[Закрыть].

О диаволе, который погубил двух школяров и позорно обошелся с третьим

Здесь мы продолжим наш рассказ о диавольских кознях, о чем мы начали повествовать ранее. В городе Болонье учились три приятеля школяра, родом из Тосканы, и положили они вместе вступить в орден братьев-миноритов. И хотя они от всего сердца надеялись вступить в орден блаженного Франциска, как они и условились между собой, решили /f. 450a/ они, что один из них отправится в Тоскану на заработки, дабы иметь им средства и себя содержать, и другие расходы нести, как полагается тем, кто отрекается от мира и вступает впервые в монашеский орден; прекрасным и достойным подражания примером тому может служить история Елисея, 3 Цар 19, 19–21, и Матфея, Лк 5, 27–29. И когда прошел этот школяр через Казалеккьо и по дороге, что ведет к Креспеллано, подошел к мосту через Рено, то тут поразил его своей дланью бес, и упал школяр в реку, и ушел под воду, и захлебнулся. А потом труп его обнаружили поблизости от местечка Полезио[2449]2449
  Местечко, расположенное в устье реки Рено, в округе города Болонья, на пересечении Виа ди Вариньяна и Виа Кальдераро, у подножия горного массива Вариньяна.


[Закрыть], и он не был погребен достойным образом. Это то самое местечко Полезио, в котором были владения брата Перегрина из Болоньи, человека благочестивого и образованного, и пил он только воду, а вина терпеть не мог, и дважды был министром в ордене братьев-миноритов, а именно в Греции и в провинции Генуи.

А так как первый приятель не возвращался (ибо не мог, будучи утоплен бесом), порешили двое других, остававшихся в Болонье, что один из них отправится в Тоскану с той же целью, а заодно поищет и их пропавшего собрата. И когда подошел этот школяр к вышеупомянутому месту и прошел немного дальше, диавол обрушил с крыши маленькой церквушки большой камень ему на голову и проломил ему череп, и он тотчас же рухнул на землю мертвым и был погребен рядом с этой церквушкой. Когда же и второй школяр не вернулся назад, ибо не мог уже этого сделать, третий школяр вступил в орден братьев-миноритов, не ведая, что же приключилось с его товарищами. И был это брат Петр из Кори, из уст которого я услышал историю, о которой пишу. Он, когда еще был послушником в Болонье, сопровождал брата-священника, который исповедовал прихожан в местечке /f. 450b/ Полезио. Брат, который был священником, сидел в церкви и исповедовал, а послушник этот снаружи беседовал с людьми, и вдруг появился бесноватый, видом свирепый и ужасный. Молвил ему брат Петр: «Я тогда удостоверюсь, что в тебя действительно вселился бес, если ты сможешь на латыни поведать мне о судьбе трех приятелей школяров: что стало с каждым из них?» Тогда бес заговорил и повел речь на прекрасной латыни, чему брат Петр был крайне изумлен, ибо видел перед собой грубого и неотесанного мужика, который так складно говорил с ним и так бойко рассуждал. И когда бес начал отвечать на вопрос о трех приятелях, то сказал, что это он прикончил двух школяров таким образом, как было сказано выше. Петр спросил тогда беса о третьем, и тот сказал: «Мне неведомо, что стало с третьим, ибо он бежал и ускользнул от меня». И добавил: «Он, конечно, может бежать, но не скроется от меня, ибо в конце концов я приведу его к такому убежищу, „о котором кто услышит, у того зазвенит в обоих ушах“ (1 Цар 3, 11)».

Расспросил брат Петр жителей этого местечка, правду ли бес говорил о трупе школяра, который там якобы обнаружили. И признались они, что было именно так, как показал диавол. Когда же он со всем тщанием стал разузнавать о другом школяре, то обнаружил, что и это тоже правда. Чего же еще? Возрос он в ордене братьев-миноритов и преуспел в учении книжном, и был изрядным знатоком канонического права, и даже всю Библию толковал на французском наречии. День шел за днем, год за годом, и вот он стал министром ордена в провинции Генуи, потом на Сицилии и в Тоскане, и пробыл в этой должности семь лет. И отличался он подозрительностью, дабы у него все ходили по струнке, и ему ничего не стоило разразиться бранью и осыпать человека оскорблениями, – «кого хо/f. 628/тел, возвышал, и кого хотел, унижал» (Дан 5, 19); он был человеком лицемерным, лукавым и злобным, хитрой лисицей, низким и презренным притворщиком, человеком вредным и проклятым. Папа Александр IV его смертельно ненавидел и презирал. Петр был сыном какого-то священника из его епископства[2450]2450
  Папа Александр IV был из семейства графов Сеньи, а Кори, откуда был родом брат Петр, расположен во владениях этого семейства.


[Закрыть], когда он еще не был папой. Когда я жил в Тоскане[2451]2451
  Салимбене жил в Тоскане в 1239–1247 гг.


[Закрыть], он [Петр] был моим министром и кустодом. После того как я покинул те места, он совершил много гнусного и безобразного, чего не стоит здесь и пересказывать и за что братия наказала его сурово; и много раз он выходил из ордена, и скверно кончил, как того заслуживал. И таким образом то, что ему напророчил бес, похоже, было правдой. Об этом сказано, Сир 7, 1: «Не делай зла, и тебя не постигнет зло». И далее там же сказано: «Не сей на бороздах неправды, и не будешь в семь раз более пожинать с них» (7, 3).

А все вышесказанное мы рассказали из-за того брата, которого обманул бес, явившись к нему и пообещав папский престол. Это может оказаться полезным для распознания злобных и хитрых диавольских уловок, ибо бес намеревается вас не развлечь, а обманом увлечь к погибели; и как говорится о Боге, что Он «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим 2, 4), так и диавол хочет всех отправить в ад и оставить в плену заблуждений. А посему «не верь им», то есть бесам, «когда они говорят тебе и доброе», Иер 12, 6. Впрочем, здесь достаточно уже сказано об этом предмете, вернемся теперь к тому, о чем речь шла ранее, и продолжим наше повествование. /f. 450d/

В лето Господне 1285, в XIII индикцион, а этот год мы начали описывать выше, весь месяц март было полно блох. И было их столько весь тот месяц, что если бы это случилось в разгар лета, то и тогда казалось бы, что их слишком много. Частенько мне вспоминались стишки, которые обычно твердят:

 
Три наказанья нам, грешным, даны в мирозданье:
народ блошиный, клопы да когорты мушиные,
и летом знойным нет людям жизни спокойной.
Однако блохи и мухи не так уж плохи:
те прочь сигают, те улетают – клопы же знай себе воняют!
 

Применительно к блохам блаженный Августин изрек, имея в виду и самого смиренного человека, и самого надменного[2452]2452
  Это высказывание в трудах Августина не найдено.


[Закрыть]: «"Что гордится земля и пепел?" (Сир 10, 9). Повелевай себе блохами и спи!»