Текст книги "Хроника"

Автор книги: Салимбене Пармский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 37 (всего у книги 96 страниц)

Доказывается многочисленными способами, что Господь, как и говорится буквально, не запрещал двух одежд

Десятая их глупость та, что они вообще намеренно поступают вопреки Апостолу, который говорит, Рим 12, 1: «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего». Но ведь их служение не является разумным, коль скоро они хотят довольствоваться только одной одеждой, веря, что так предписано им от Бога, потому что Он сказал Своим апостолам, Мф 10, 10: «ни двух одежд» (добавь: «не имейте»). И поэтому от такого понимания следует это несообразие, ибо они поступают вопреки Апостолу, который говорит, Рим 12, 3: «Не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно». Ибо больше думают о себе, когда понимают Писание иначе, чем завещал понимать Господь. Поэтому Господь сказал некоторым, Мф 22, 29: «Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией». Это сказал Господь саддукеям, которые отрицали воскресение.

Итак, действительно, эти самые «апостолы» заблуждаются, ибо, когда Господь сказал: «ни двух одежд» (добавь: «не имейте»), Он удалил избыточное, а не запретил или устранил необходимое. Это можно доказать многочисленными способами. Во-первых, поскольку Соломон говорит, употребляя множественное число, Еккл 9, 8: «Да будут во всякое время одежды твои светлы». Во-вторых, поскольку, кроме прочих одежд, Господь имел «не сшитую» одежду. Об этом сообщается в Пс 21, 19: «Делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий». То же есть /f. 327c/ у всех евангелистов, но здесь достаточно привести свидетельство Иоанна, который говорит так, Ин 19, 23–24: «Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху. Итак сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет, – да сбудется реченное в Писании: разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий. Так поступили воины». Итак, из вышесказанного явствует, что, когда Господь сказал: «ни двух одежд» («не имейте»), Он не понимал буквально, что человек, который нуждается в этом, не может иметь больше одной: ведь нужно и постирать грязное платье, и защититься от холода. В-третьих, поскольку Апостол говорит во множественном числе, 1 Тим 6, 8: «Имея пропитание и одежды[1143]1143
  В синод. пер.: «одежду».


[Закрыть], будем довольны тем». В-четвертых, поскольку, по свидетельству Господа, Деян 20, 35, «блаженнее давать, нежели принимать», постольку иметь есть благо, ибо тогда можно исполнять Писание в трудах милосердия. Об этом Иоанн Креститель сказал, Лк 3, 11: «У кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же». Поэтому Иероним говорит: «Если у тебя есть хоть что-нибудь сверх того, что может быть достаточным для нашего тела и людской немощи, то ты имеешь две одежды»[1144]1144
  Ieronymi Epistola 120 // Ieronymi Opera. Т. I. Col. 817. Слова Иеронима изменены.


[Закрыть].

О нехватке же этого, а именно пищи и одежды, так говорит Апостол, 1 Кор 4, 11: «Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу». И еще, 2 Кор 11, 27: «В голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе». И однако он говорил, Флп 4, 11–13: «Ибо я научился быть довольным тем, что у меня есть. Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке. Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе». А также немного ниже (Флп 4, 18): «Я получил все, и избыточествую». Почему так? Слушай, /f. 327d/ почему. Потому что «малое у праведника – лучше богатства многих нечестивых» (Пс 36, 16). Поэтому Мудрец говорит, Притч 10, 3: «Не допустит Господь терпеть голод душе праведного». Поэтому Апостол говорит, Рим 8, 35: «Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?» И прочее, что следует далее.

Об избытке пищи и одежды

Об избытке же этих двух вещей, а именно пищи и одежды, имеем следующее. Говорят, и это верно, и к тому же вовсе и совершенно излишне, что патриарх Аквилейский в первый день Великого поста имеет сорок кушаний, то есть перемен и подач блюд, и по нисходящей, вплоть до Святой Субботы, каждый день изымается одно блюдо. И он говорит, что делает это ради чести и славы его патриаршества. Конечно, эти аквилейские патриархи не имели подобного примера от Христа, который постился в пустыне сорок дней и сорок ночей. Поэтому Господь грозит таким людям, Ос 4, 7: «Славу их обращу в бесславие». Это будет, когда, как говорится там же, «будут есть, и не насытятся» (Ос 4, 10). Ведь никто не может насытиться самим собой. Поэтому говорит Исаия, 9, 20: «Каждый будет пожирать плоть мышцы своей». Также смотри превращение славы в бесславие, Иов 20, 15: «Имение, которое он глотал, изблюет: Бог исторгнет его из чрева его».

О том, что Нееман многократно может быть оправдан за избыток одежд. О роскошных трапезах знати

Об избытке одежд послушай, 4 Цар 5, как Нееман, военачальник царя Сирийского, желавший очиститься от проказы, отправляясь к Елисею, взял с собой десять перемен одежд. Но его можно многократно оправдать. Во-первых, потому что он – военачальник. Ведь знати позволяется больше, как в одежде, так и в еде, нежели простым людям, потому что они поставлены выше других. Об этом Мудрец сказал, Еккл 5, 10: «Умножается имущество, умножаются и потребляющие его». Об этом Неемия говорит, 5, 18: «И вот что было приготовляемо /f. 328a/ на один день: один бык, шесть отборных овец и птицы приготовлялись у меня; и в десять дней издерживалось множество всякого вина. И другое многое я предоставлял»[1145]1145
  В синод. пер. последняя фраза отсутствует.


[Закрыть]. Также о пище Соломона говорится, 3 Цар 4, 22–23: «Продовольствие Соломона на каждый день составляли: тридцать коров муки пшеничной и шестьдесят коров прочей муки, десять волов откормленных и двадцать волов с пастбища, и сто овец, кроме оленей, и серн, и сайгаков, и откормленных птиц». И рыбы ежедневно поставлялись иноплеменниками[1146]1146
  Упоминание о рыбах в Библии (и в Вульгате, и в синод. пер.) отсутствует. Салимбене приводит эти слова по: Petri Comestoris Historia scolastica. Regum III. Cap. 7.


[Закрыть]. Также о большом пиршестве найдешь упоминание в начале Книги Есфири; его устроил Ассуер[1147]1147
  В синод. пер. – Артаксеркс.


[Закрыть], когда «сделал царь для народа своего, находившегося в престольном городе Сузах, от большого до малого, пир семидневный на садовом дворе дома царского» (Есф 1, 5) и проч. Смотри в книге.

О Неемане Сириянине, который принес пророку десять перемен одежд и семь раз омылся в Иордане

Во-вторых, Нееман может быть оправдан за множество одежд, так как он нес их, чтобы подарить пророку; ведь он хотел просить многого, а именно очищения от проказы, и поэтому собирался дать многое. И, пожалуй, не лишено тайны то, что он нес с собой десять перемен одежд, потому что существуют десять наставлений Декалога, как не лишено тайны то, что он семь раз омылся в реке Иордан. И заметь, что после очищения от проказы Нееман чудесным образом сделался преданным Богу, так что был удостоен божественной похвалы, Лк 4, 27: «Много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина». Воистину, он был достоин божественной похвалы. Ибо он сказал Елисею после того, как увидел, что очистился, 4 Цар 5, 17: «Потому что не будет впредь раб твой приносить всесожжения и жертвы другим богам, кроме Господа». Иноплеменником был также тот, кого Господь очистил от проказы и кого затем похвалил /f. 328b/ за его признательность, сказав, Лк 17, 17–18: «Не десять ли очистились? где же девять? как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника?» Также воздается хвала Нееману перед очищением его от проказы, так как через него Бог явил чудо, 4 Цар 5, 1: «Нееман, военачальник царя Сирийского, был великий человек у господина своего и уважаемый, потому что чрез него дал Господь победу Сириянам; и человек сей был отличный воин, но прокаженный».

В-третьих, Нееман может быть оправдан за множество одежд, так как он не был связан каким-либо законом, как иудеи, о которых говорится:. «Они были связаны и пали» (Пс 19, 9)[1148]1148
  В синод. пер.: «Они поколебались и пали».


[Закрыть]. Отсюда происходит то, что Господь сказал им, когда они «сделали тельца у Хорива и поклонились истукану; и променяли славу свою на изображение вола, ядущего траву» (Пс 105, 19–20): «Итак снимите с себя украшения свои; Я посмотрю, что Мне делать с вами. Сыны Израилевы сняли с себя украшения свои у горы Хорива», Исх 33, 5–6.

Об избыточном украшении женщин и об уменьшении одежд у некоторых мужчин

Об избыточном украшении такое имеешь у Исаии, 3, 16–23: «За то, что дочери Сиона надменны и ходят, подняв шею и обольщая взорами, и выступают величавою поступью и гремят цепочками на ногах, – оголит Господь темя дочерей Сиона и обнажит Господь срамоту их; в тот день отнимет Господь красивые цепочки на ногах и звездочки, и луночки, серьги, и ожерелья, и опахала, увясла и запястья, и пояса, и сосудцы с духами, и привески волшебные, перстни и кольца в носу, верхнюю одежду и нижнюю, и платки, и кошельки, светлые тонкие епанчи и повязки, и покрывала. И будет вместо благовония зловоние, и вместо пояса будет веревка, и вместо завитых волос – плешь, и вместо широкой епанчи – узкое вретище»[1149]1149
  В синод. пер. стих продолжается: «Вместо красоты – клеймо».


[Закрыть].

Об уменьшении /f. 328c/ одежд читаем такое, Ис 20, 2–4: «В то самое время Господь сказал Исаии, сыну Амосову, так: пойди и сними вретище с чресл твоих и сбрось сандалии твои с ног твоих. Он так и сделал: ходил нагой и босой. И сказал Господь: как раб Мой Исаия ходил нагой и босой три года, в указание и предзнаменование о Египте и Ефиопии, так поведет царь Ассирийский пленников из Египта и переселенцев из Ефиопии, молодых и старых, нагими и босыми и с обнаженными чреслами, в посрамление Египту». Также 4 Цар 1, 7–8, когда спросил царь Израиля у вестников, которых послал к Илии: «Каков видом тот человек, который вышел навстречу вам и говорил вам слова сии? Они сказали ему: человек тот весь в волосах и кожаным поясом подпоясан по чреслам своим. И сказал он: это Илия Фесвитянин». Также об Иоанне Крестителе так говорится, Мф 3, 4: «Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед». И поэтому он заслужил похвалу от Господа, Мф 11, 7–8: «Что смотреть ходили вы в пустыню? ... человека ли, одетого в мягкие одежды? Носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских». И исполнилось то, что говорится в Писании, 2 Кор 10, 18: «Ибо не тот достоин, кто сам себя хвалит, но кого хвалит Господь». Тот хвалил сам себя, кто сказал, 1 Мак 10, 72: «Спроси и узнай, кто я и прочие помогающие нам».

В-четвертых и в-последних, Нееман может быть оправдан за множество одежд, поскольку язычники были воспитаннее и щедрее, нежели иудеи, которые были чересчур жадны; это можно доказать на словах и примерах. Ведь Лука говорит, 16, 14, что, когда Господь высказывался против жадности, «слышали всё это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним». /f. 328d/

О том, что дар Иеровоама не был знатным подарком по четырем причинам, если только не иметь в виду тайны

Также в Третьей книге Царств, 14, 2–3 говорится, что царь Израильский Иеровоам сказал своей жене, чтобы она взяла в руки десять хлебов и отнесла Ахии Силомлянину, и дала ему, и спросила у него о сыне своем, который болел «болезнью, от которой потом и умер» (4 Цар 13, 14), будет ли он жить или нет. Был ли это дар царский и знатный, суди ты, читатель. А мы говорим, что нет, по четырем причинам. Во-первых, со стороны посылающего, ибо, подобно тому как лучшему свойственно совершать лучшее, так знатному – давать знатное. Ведь он был царь, и поэтому ему приличествовало послать царский дар. В подобном случае царь Александр сказал кому-то, кто отказывался от его дара на том основании, что он не соответствовал его низкому положению: «Я ищу не того, что прилично тебе принять, но того, что мне прилично дать»[1150]1150
  Seneca. De beneficiis. II, 16, 1. Русский перевод цитируется по: Сенека. О благодеяниях // Римские стоики. М., 1995. С. 37.


[Закрыть]. Во-вторых, со стороны посланного, ибо та, что отнесла подарок, была царицей. В-третьих, со стороны того, кому посылалось, ибо это был пророк, которому Иеровоам даже был обязан многим, поскольку тот ему предсказал царство[1151]1151
  См. 3 Цар 14, 2.


[Закрыть]. В-четвертых, со стороны дела, которого он добивался от него, а именно, чтобы он спросил Господа о жизни сына его. Но не было удивительным, что он послал ничтожный подарок, как потому, что он был жаден, что свойственно природе иудеев, так и потому, что хотя он и был царь, однако он вышел из рабов Соломона. Если только не подумать, что не лишено тайны то, что он послал десять хлебов, – или из-за десяти заповедей, по которым живет тот, кто их соблюдает[1152]1152
  См. Притч 4, 4; 7, 2: «Храни заповеди мои, и живи».


[Закрыть], или из-за того, что он с соизволения Господа объединил десять колен иудейского народа, после того как Господь вознегодовал на Соломона; эти десять колен были обозначены в десяти частях разодранной одежды пророка, 3 Цар 11, 30 и след.

Нееман же, военачальник царя Сирии, отнес Божию человеку, а именно пророку Елисею, десять талантов серебра и шесть тысяч сиклей золота и десять перемен одежд, хотя Елисей не принял этого. Ибо он уже понимал, что придет Сын Божий, который будет учить, Мф 10, 8: «Даром получили, даром /f. 329a/ давайте».

О знатном даре Азаила, который он отнес Елисею

Азаил, другой военачальник царя Сирии, также, когда ходил узнать у Божия человека, а именно у пророка Елисея, о своем царе Венададе, который болел смертельной болезнью, по наставлению царя «взял дар в руку свою и всего лучшего в Дамаске, сколько могут нести сорок верблюдов» (4 Цар 8, 9).

До какой беды дошел некий глупец из-за неправильного понимания, рассуди ты, читатель

Итак, из вышесказанного следует, что «апостолы» Герардина Сегарелли совершают много глупостей, поскольку не имеют разумного послушания, когда хотят довольствоваться одной рясой, полагая, что так им предписано Господом, хотя буквально Господь этого не предписывал. Кроме того, они подвергают себя риску простуды и тяжелой болезни или даже смерти, которую они, пожалуй, могут легко и быстро навлечь на себя. Но ведь никто не должен убивать себя самого. Об этом Мудрец говорит, Еккл 7, 17: «Не будь безумен: зачем тебе умирать не в свое время?» Поэтому в Книге Иова так говорится о неких глупцах: «преждевременно были истреблены», Иов 22, 16. Так же и с одной рясой, которой они пользуются: они подвергают себя многим бедам как от вшей, от которых они не могут избавиться, так и от пота, пыли и зловония, поскольку они не могут ни вытряхнуть, ни постирать рясу, иначе они останутся нагишом. Об этом как-то некая женщина сказала, смеясь, двум братьям-миноритам: «Знайте, что у меня в постели находится один голый „апостол“, и он будет там до тех пор, пока не высохнет его ряса, которую я постирала». Услышав это, братья-минориты принялись смеяться над тупоумием как женщины, так и глупого «апостола». Поэтому блаженный Иероним говорит, что «Богу не нравится ни нарочитая нечистота, ни изысканная пышность»[1153]1153
  Ср. Epistola 22: «Ни нарочитая неопрятность, ни изысканная нарядность не приличествует христианину» // Ieronymi Opera. Ed. Vallarsius. Т. I. Col. 111.


[Закрыть]. О нечистоте имеешь следующее, Иез 22, 5: «осквернившим имя твое, прославившимся буйством». А также Иеремия в Плаче, 1, 9: «На подоле у него была нечистота, но он не помышлял о будущности своей». Также и в последней главе Апокалипсиса, 22, 11: «Нечистый пусть еще сквернится». О радости так говорится, Притч 8, 31: «И радость моя была с сынами человеческими», – говорит несотворенная премудрость. Но «неприлична глупцу пышность, тем паче рабу господство над князьями», Притч 19, 10. /f. 329b/ Поэтому говорит Апостол, 1 Тим 5, 6: «Сластолюбивая заживо умерла»[1154]1154
  Латинское существительное deliciae может обозначать «веселье, наслаждение, радость», а также «пышность, изысканность». Поэтому в приводимых Салимбене цитатах это слово, в силу его многозначности, в разных контекстах переводится на русский язык неодинаково: «пышность», «радость», «сластолюбие».


[Закрыть].

О том, что «Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования», что можно показать на многочисленных примерах

Одиннадцатая глупость этих самых «апостолов» в том, что они хотят жить милостыней, но не имеют, что дать тем, кто подает им милостыню. Ведь по свидетельству Соломона, Притч 22, 7, как «должник делается рабом заимодавца», так тот, кто принимает услугу, обязуется воздать за благодеяние. Но они – невежды и неучи, и поэтому не могут ни произносить проповеди, ни служить мессу, и обирают тех, от кого получают милостыню, и тех, кто должен ее иметь, а именно братьев-миноритов и проповедников, потому что, как говорит Апостол, 1 Кор 9, 14: «Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования». Что можно показать на многочисленных примерах. Во-первых, потому что Пророк говорит: «Возьмите псалом, дайте тимпан» (Пс 80, 3), то есть «возьмите духовное и дайте телесное», – говорит глосса[1155]1155
  Приписано на полях экземпляра Библии, принадлежавшего Салимбене.


[Закрыть]. Во-вторых, так как Апостол говорит, 1 Кор 9, 11: «Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас телесное?» Как если бы он говорил: «Невелико, так как духовное лучше, чем телесное». Поэтому он говорит: «Если другие имеют у вас власть, не паче ли мы?» (1 Кор 9, 12). В-третьих, так как он говорит, Рим 15, 27: «Если язычники сделались участниками в их духовном, то должны и им послужить в телесном». В-четвертых, так как говорит тот же Апостол, Гал 6, 6: «Наставляемый словом, делись всяким добром с наставляющим». Что означает: наставляемый должен делиться с наставником своим всем своим добром. Что хорошо осуществляется во Франции. Ведь, когда я жил там, мне сказали священники, что они взимают десятину от любого добра своих прихожан, даже ягнят и цыплят. В-пятых, так как Господь сказал, Лк 10, 7: «В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труды свои». Что также одобряет Апостол многими примерами, как указывается в 1 Кор 9, 7–10, где он говорит: /f. 329c/ «Какой воин служит когда-либо на своем содержании? Кто, насадив виноград, не ест плодов его? Кто, пася стадо, не ест молока от стада? По человеческому ли только рассуждению я это говорю? Не то же ли говорит и закон? Ибо в Моисеевом законе написано (Втор 25, 4): «Не заграждай рта у вола молотящего»[1156]1156
  В синод. пер. Втор 25, 4: «Не заграждай рта волу, когда он молотит».


[Закрыть]. О волах ли печется Бог? Или, конечно, для нас говорится? Так, для нас это написано; ибо, кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожидаемое».

О том, что «апостолы» Герардина Сегарелли совершают четыре тяжких греха, получая милостыню и не воздавая за благодеяние

Итак, эти «апостолы» Герардина Сегарелли, получая милостыню и не воздавая за благодеяние, совершают четыре тяжких греха. Первый – они без пользы отягощают Церковь. И поэтому к ним можно отнести то, что Апостол сказал о вдовах, 1 Тим 5, 16: «Если какой верный или верная имеет вдов, то должны их довольствовать и не обременять Церкви, чтобы она могла довольствовать истинных вдовиц». Второй – они обирают тех, которым по праву дается милостыня, ибо «Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования», 1 Кор 9, 14. Третий – они обманывают тех, чьей милостыней кормятся. Поэтому Господь говорит о них, Ос 4, 8: «Грехами народа Моего кормятся они, и к беззаконию его стремится душа их». Четвертый – они связывают самих себя обязательствами и не расплачиваются. Поэтому говорит Псалмопевец (19, 9): «Они были связаны и пали»[1157]1157
  См. прим. 1147.


[Закрыть]. Об этом Мудрец говорит, Притч 6, 1–2: «Сын мой! если ты поручился за ближнего твоего и дал руку (то есть душу. – Прим. Салимбене) твою за другого, – ты опутал себя словами уст твоих, пойман словами уст твоих». Также Сир 8, 16: «Не поручайся сверх силы твоей; а если поручишься, заботься, как обязанный заплатить».

О брате Бонкомпаньо, который объяснил причину, почему он хотел довольствоваться одной рясой

Поэтому мудро поступал брат Бонкомпаньо из Прато, из ордена братьев-миноритов, который был священником и проповедником, и хорошим клириком, и образованным, и спиритуалом. Ведь, когда я жил вместе с ним четыре года в пизанском монастыре[1158]1158
  1243–1247 гг.


[Закрыть] и каждый /f. 329d/ год каждый брат получал по две новые рясы из шерстяной с примесью льна ткани, он не хотел брать больше одной, да и ту старую. Когда же я спрашивал у него, почему он так поступает, он отвечал мне: «Брат Салимбене, Апостол говорит, что „каждый получит свою награду по своему труду“ (1 Кор 3, 8) и что „каждый из нас за себя даст отчет Богу“ (Рим 14, 12), и его взыщет Бог, сказав: „Дай отчет в управлении твоем“ (Лк 16, 2), когда спросит о наших делах[1159]1159
  Ср.: Прем 6, 3: «От Господа дана вам держава, и сила – от Вышнего, Который исследует ваши дела и испытает намерения».


[Закрыть]. Августин также говорит, что «времени не хватает отдельным людям, насколько более его не хватает всем?»[1160]1160
  Эта цитата в трудах Августина не найдена, ибо в трудах Бернарда это место не обнаружено.


[Закрыть]. Ведь я едва ли смогу отблагодарить Бога за то, что получаю».

Об этом Мудрец говорит, Притч 22, 27: «Если тебе нечем заплатить, то для чего доводить себя, чтобы взяли постель твою из-под тебя?» Поистине тот не имеет, чем заплатить, кто, подобно бедняку, получает телесное и не отдает духовное творящему милостыню, и поэтому дающий – все равно что сборщик податей, который берет постель из-под получающего, так как он подал с любовью, а «любовь покрывает множество грехов» (1 Пет 4, 8). Поэтому блаженный Бернард говорит: «Справедливо получают милостыню те, кто не расплачивается за грехи господ»[1161]1161
  В трудах Бернарда это место не обнаружено.


[Закрыть]. Действительно, Апостол, великий проповедник и учитель, свободно мог получать за издержки от тех, кому он проповедовал, и однако он воздерживался, как он сам говорит, 1 Кор 9, 11–12: «Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас телесное?[1162]1162
  См. о том же выше, с. 312.


[Закрыть] Если другие имеют у вас власть, не паче ли мы? Однако мы не пользовались сею властью, но все переносим, дабы не поставить какой преграды благовествованию Христову». Также, 2 Фес 3, 7–9: «Ибо вы сами знаете, как должны вы подражать нам; ибо мы не бесчинствовали у вас, ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою ночь и день, чтобы не обременить кого из вас, – не потому, чтобы мы не имели /f. 330a/ власти, но чтобы себя самих дать вам в образец для подражания нам». Также в 1 Фес 4, 10–12: «Умоляем же вас, братия, более преуспевать и усердно стараться о том, чтобы жить тихо, делать свое дело и работать своими собственными руками, как мы заповедывали вам; чтобы вы поступали благоприлично перед внешними и ни в чем не нуждались». Также, 2 Кор 12, 13–14, он говорит: «Ибо чего у вас недостает перед прочими церквами, разве только того, что сам я не был вам в тягость? Простите мне такую вину. Вот, в третий раз я готов идти к вам, и не буду отягощать вас, ибо я ищу не вашего, а вас». Также, 2 Кор 11, 6–15, он говорит: «Впрочем мы во всем совершенно известны вам. Согрешил ли я тем, что унижал себя, чтобы возвысить вас, потому что безмездно проповедывал вам Евангелие Божие? Другим церквам я причинял издержки, получая от них содержание для служения вам; и, будучи у вас, хотя терпел недостаток, никому не докучал, ибо недостаток мой восполнили братия, пришедшие из Македонии; да и во всем я старался и постараюсь не быть вам в тягость. По истине Христовой во мне скажу, что похвала сия не отнимется у меня в странах Ахаии. Почему же так поступаю? Потому ли, что не люблю вас? Богу известно! Но как поступаю, так и буду поступать, чтобы не дать повода ищущим повода, дабы они, чем хвалятся, в том оказались такими же, как и мы. Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их».