Текст книги "Хроника"

Автор книги: Салимбене Пармский

Об уничтожении царств, по толкованию Аймона

Из толкования Аймона на Книгу Исаии, на конец двадцатой главы[1884]1884
  Haymonis episcopi Halberstattensis In Esaiam Commentariorum libri tres. II, 20, f. 67. Coloniae, 1531.


[Закрыть]: «Достойно внимания провидение Божие, когда Бог разрушил все царства, вознесшиеся в гордыне против Него, и изничтожил их мощь. Против воли Божией Израиль надеялся на Дамаск и Сирию. И вот, как те, кто обещал помощь противникам Бога, так и те, кто на них надеялся, были разбиты и пленены ассирийцами. /f. 394a/ Иудеи, то есть два племени, надеялись на Египет, а Египет – на эфиопов. Они также были побеждены ассирийцами и халдеями. Ассирийцы были высокомерны, полагая, что они стали победителями благодаря своей доблести. Их царство погибло от халдеев. Халдеи и вавилоняне подняли голову против Бога. Их подчинили мидяне и персы. Персы и мидяне были побеждены Александром Великим. Александр Великий, полагавший, что он – бог, погиб от яда, а его царство, разделенное на части, было побеждено римлянами и попало под их владычество. Римская империя, которая как будто бы железными зубами и когтями раздирала плоть святых, отчасти уже, как очевидно, разрушена, и разрушится в Судный день, когда наступит Царство Христово».

Все это сделал Бог, «дабы язычники познали всеоружие его, что война его была пред Господом, а он только следовал за Всемогущим», Сир 46, 8. Поэтому говорится, Иов 9, 4: Он «премудр сердцем и могущ силою; кто восставал против Него и оставался в покое?» Также Ис 31, 2: «Но премудр Он; и наведет бедствие, и не отменит слов Своих; восстанет против дома нечестивых и против помощи делающих беззаконие».

Очевидно, что государство должно подчиняться римскому понтифику, что подтверждает Второзаконие, 17, 8: «Если по какому делу затруднительным будет для тебя рассудить...» и так далее, до слов: «Когда ты придешь в землю» (17, 14), где толкуется о царе, каким он должен быть и какую вести жизнь.

О том, что братья-минориты и проповедники были даны миру в помощь тем, кого надлежит спасти

И заметь, что, как в Ветхом Завете были даны и посланы Богом пророки в помощь царям и первосвященникам всего иудейского народа, который в то время был народом Божиим, так в Новом Завете даны церковные мужи, которые просят о мире для Церкви и государства, то есть империи, по слову Апостола, 1 Тим 2, 1–4: «Итак прежде всего прошу совершать молитвы, /f. 394b/ прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины». Об этом Иеремия говорит, 29, 7: «Заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир». Именно для этого и были предназначены и посланы братья-минориты и проповедники. С ними связано обещание Господа, Иер 3, 15: «И дам вам пастырей по сердцу Моему, которые будут пасти вас с знанием и благоразумием». О пророках же Ветхого Завета так говорит Иеремия, 7, 25–26: «Я посылал к» ним «всех рабов Моих – пророков, посылал всякий день с раннего утра; но они не слушались Меня и не приклонили уха своего, а ожесточили выю свою, поступали хуже отцов своих». Поэтому с ними случилось то, о чем сказал Азария, сын Одедов, когда на него сошел Дух Божий, 2 Пар 15, 3: «Многие дни Израиль будет без Бога истинного, и без священника учащего, и без закона». То же содержится и в Ос 3, 4–5: «Долгое время сыны Израилевы будут оставаться без царя и без князя и без жертвы, без жертвенника, без ефода и терафима. После того обратятся сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего и Давида, царя своего, и будут благоговеть пред Господом и благостью Его в последние дни». И поскольку говорится, Сир 10, 2: «Каков правитель народа, таковы и служащие при нем; и каков начальствующий над городом, таковы и все живущие в нем», – нужно, чтобы верховным понтификом в Церкви Божией был достойный человек, по примеру которого подданные жили бы достойно, так что о них можно было бы сказать, /f. 394c/ 3 Ин 1, 4: «Для меня нет большей радости, как слышать, что дети мои ходят в истине». Он же сможет это сказать, если сделает то, чему учит сын Сирахов, 32, 1–2: «Если поставили тебя старшим на пиру, не возносись; будь между другими как один из них: позаботься о них». То же говорится о царе Израиля, Втор 17, 20: «Чтобы не надмевалось сердце его пред братьями его, и чтобы не уклонялся он от закона ни направо, ни налево, дабы долгие дни пребыл на царстве своем он и сыновья его посреди Израиля».

О заговоре членов тела против желудка. Так бывает и при заговоре подданных против прелата. Как при посредстве разума и совета сердца воцарился мир между желудком и другими членами тела

Итак, хорошо описал жизнь прелата и подданных магистр Филипп, канцлер парижский, используя в качестве метафоры члены тела[1885]1885
  См.: Documents mss. de l'ancienne litter. de la France consents dans les bibl. de la Grande-Bretagne. I. P. 34–37. Ex codice Egerton, 274. Ed. P. Meyer. Paris, 1871.


[Закрыть]:

 
Меж членами телесными
Настали суд и ропоты
О жадности желудка.
Все члены потревожены
Его чревоугодием
И требуют свободы.
 
 
Глаз молвил, плача горестно:
«И зорок я и бдителен,
Но разве не напрасно?
Желудком поглощается,
Желудком пожирается
Все, что я ни увижу».
 
 
Сказало ухо: «Надобно ль,
Чтоб я внимало мудрости,
Себе не зная пользы?
Звук – сотрясенье воздуха,
А пища – подкрепленье сил,
Но вся она – в желудке!»
 
 
Нос сказал: «Зачем я чую
Дымный запах, вкусный запах?
И хороший, и негожий –
Все смешаются в желудке!
Желудочною мерзостью
Все лучшее поганится –
Лучший запах станет вонью».
 
 
Рот сказал: «К чему уменье
Вкушать яства, вкушать вина?
Сквозь меня они проходят
И в желудок переходят –
И проку нет ни малого
От перевару темного
В ненасытном этом брюхе».
 
 
И рука сказала слово:
«Для чего тружусь и мучусь,
Если все сжирает брюхо?
Ты одно от нас полнеешь,
Ты одно на нас жиреешь,
Ты одно ничем не сыто,
От тебя же мы имеем
Только резь и только муки».
 
 
И нога: «К чему трудиться
И усталостью томиться?
Побреду ли, побегу ли –
Надо мною /f. 394d/ та же тяжесть,
И чем больше пухнет пузо,
Тем на ноги больше груза».
 
 
«Таково-то наше решение:
Отвергаем наше служение,
Отдыхаем от работы!
Прочь, труды недолжные, праздные,
Грянь конец бесплодной смоковнице:
Да погибнет горькой смертью!»
 
 
Так-то по сговору
Свергнувши должное
Всяк свое дело,
Пищей гнушаются,
Силы лишаются
Все части тела:
Глохнут уши чуткие,
Очи – как в тумане,
Слабнут пальцы цепкие,
Волочатся ноги,
Язык бессилен вымолвить
Даже простую жалобу
На общую невзгоду.
И всем приходит в голову
К Уму идти с поклонами
И спрашивать совета.
 
 
Тогда-то Ум всезнающий
Им открывает истину,
Бранит и глаз, корит и слух,
И вразумляет страждущих,
Сколь глупо их надмение,
Сколь безрассуден заговор.
 
 
«Что, – молвит, – вы наделали,
Отвергнув власть, которую
Желудок блюл на благо вам,
На пользу вашу общую,
Чтоб крепли силы каждого?
Желудок всеприемлющий
Не на себя работает:
Его забота нужная –
Поправка тела целого,
Неповредимость каждого.
Вернитесь же к служению
Для вашего служителя,
Всем честно воздающего.
А если обездолите
Желудок пищей должною,
То сами ослабеете.
Против себя бунтуете!
Себе чините бедствие
На пагубу великую!»
 
 
И все вернулись к должному,
Ищут необходимого,
Питают тело, крепнут вновь:
Очам вернулось зрение,
И членам воротилося
Их прежнее здоровие.
Сие иносказание
Гласит, как Церковь Божия
Жива единым Господом:
Ее многоразличные
Деяния поистине
Необходимы каждому.
Она и глаз, она и слух,
Она – язык, рука, нога,
Она – носитель бремени,
Служащего для всякого, –
Желудка есть подобие.
Сильна такою благостью,
Что служит всем, как верный раб,
Блюдя единство целого, /f. 395a/
Коль члены ей несут свой долг.
 
 
Так государство рушится,
Когда казны лишается,
И так без службы каждого
Единства нет вселенского.
 

О короле Конраде, сыне бывшего императора Фридриха

Теперь перейдем к Конраду, сыну бывшего императора Фридриха. В лето Господне 1250[1886]1886
  Эта дата приводится в: Liber de temporibus. P. 521. Автор, Альберто Милиоли, переписывая ее из «Хроники» Мартина, допустил ошибку: Martinus Oppav., Cronica, p. 472, приводит дату 1251 г.


[Закрыть] король Конрад, сын Фридриха, чьей матерью была дочь короля Иоанна[1887]1887
  Изабелла, дочь Иоанна, короля Иерусалимского.


[Закрыть], прибыл через море в Апулию, чтобы принять после смерти отца королевство Сицилии. И, захватив Неаполь, он до основания разрушил стены этого города. Но когда на следующий год его правления в Апулии он начал слабеть здоровьем, то с помощью клистира, который ему ставили по предписанию врачей для исцеления, ему был введен яд, который навлек на него смерть. И когда его перевозили в Палермо для погребения, ибо там находится усыпальница королей, и прибыли в город Мессину, то граждане Мессины рассеяли его кости в море[1888]1888
  Очевидно, это вымысел. Ср.: Reg. Imp. V, 2. P. 848 sq. № 4632 a.


[Закрыть] в знак ненависти и для отмщения его отцу, который некогда уничтожил и убил огромное количество старейшин и лучших граждан этого города. Да и сам Конрад оскорблял их, и поэтому они в конце концов отомстили ему.

О короле Дании, который был утоплен своим братом в море

В том же году в Дании Генрих, знаменитый король датчан[1889]1889
  Речь вдет о Короле Эрике IV по прозвищу Плужный Грош (1241–1250), которого свергли и утопили в реке Шлее (или: Слее) люди его брата, герцога Абеля. Сам Абель погиб в битве с фризами в 1252 г.


[Закрыть], был утоплен в море своим младшим братом Абелем, который хотел править вместо него. Но мало чести и выгод добился он этим. Ведь на следующий год своего правления, когда он хотел подчинить себе фризов[1890]1890
  Фризы – германское племя, соседи саксов, занимали территорию между Зюдерзее и рекой Эмс.


[Закрыть], он был ими убит.

О том, как собрались во Франции толпы пастухов, желая переправиться через море, чтобы отомстить за короля Франции

В лето Господне 1251 собрались во Франции несметные полчища пастухов, и говорили они, что надо им переправиться через море, дабы истребить сарацин и отомстить за короля Франции[1891]1891
  Это массовое волнение французского крестьянства известно под названием «движение пастушков». Идеологически оно связано с крестовым походом, предпринятым королем Франции Людовиком IX в 1248 г. с целью закрепиться в Египте. Поход был неудачным, и Людовик IX попал в плен. Пропаганда, которая велась среди крестьян, призывала их принять участие в крестовом походе для освобождения короля из плена. Организатором похода был некий странствующий проповедник по имени Яков – учитель из Венгрии. Огромные толпы крестьян, собравшись в Париже, отправились оттуда на юг, уничтожая по пути усадьбы феодалов и захватывая их имущество. Восставшим оказала подцержку городская беднота в Орлеане и Туре. Число участников движения быстро росло и, по свидетельствам современников, достигло ста тысяч человек. Однако плохая организация, неопытность в военном деле, неясность конечных целей и самого маршрута похода привели к тому, что движение быстро распалось. Некоторые крестьянские отряды сами повернули назад, другие были разбиты правительственными и феодальными военными силами. Многие были перебиты или захвачены, погиб и их предводитель – Яков Венгерский.


[Закрыть]. И множество людей из разных городов Франции следовало за ними, и никто не осмеливался им противиться, но давали им съестные припасы и все, чего они желали. Поэтому пастухи и бросали свои стада и приходили к ним. /f. 395b/ Ибо говорил их предводитель, что было ему откровение от Бога: море должно расступиться, а сам он должен вести эти полчища, чтобы отомстить за короля Франции. И, слыша это, я говорил: «Горе пастырям, которые оставляют паству свою[1892]1892
  Ср. Иер 23, 1: «Горе пастырям, которые губят и разгоняют овец паствы Моей».


[Закрыть]! Где король Франции с вооруженным воинством французским не преуспел, эти ли преуспеют?» Поверило им простонародье Франции, и ужасающе восставало оно против монахов, и особенно против братьев-проповедников и миноритов за то, что те когда-то проповедовали крестовый поход и возлагали крест[1893]1893
  Нашитый на одежду крест был отличительным знаком крестоносцев; отсюда и происхождение самого слова «крестоносец».


[Закрыть] на людей, переправлявшихся через море с королем, которого одолели сарацины. Поэтому остававшиеся во Франции до того злобствовали в это время против Христа, что дерзали поносить имя Христово, благословенное превыше всех имен. Ибо, если в те дни братья-минориты и проповедники просили у французов милостыню ради Христа, те скрежетали на них зубами[1894]1894
  Ср. Пс 36, 12: «Нечестивый злоумышляет против праведника и скрежещет на него зубами своими».


[Закрыть] и при виде их подзывали какого-нибудь другого нищего, давали ему деньги и говорили: «Прими ради Магомета, который могущественнее Христа». Так исполнялось на них то, что сказал Господь, Лк 8, 13: «Временем веруют, а во время искушения отпадают». Одним словом, горе горькое! В то время как король Франции не злобствовал, а терпел, они неистовствовали ужасно. И эти полчища пастухов даже разрушили в одном городе[1895]1895
  В городе Туре.


[Закрыть] обитель братьев-проповедников, так что камня на камне[1896]1896
  Ср. Мф 24, 2: «Не останется здесь камня на камне».


[Закрыть] не осталось. И только потому, что те осмелились сказать что-то против них. Но исполнилось на них то, что сказал в Деяниях Апостолов мудрец Гамалиил, учитель Павла: «Если это предприятие и это дело – от человеков, то оно» стоять не сможет, но рассыплется (Деян 5, 38). Истинно он сказал, ибо в том же году дошли они до ничтожества, и /f. 395c/ все это сборище было уничтожено до основания.

В том же году, в мае месяце, был захвачен изгнанниками замок Кастелларано. А находится Кастелларано на реке Секкья в епископстве Реджо Эмилия. Также в том же году господин Уберто Висконте Паллавичини пришел в Пьяченцу и добился заключения соглашения с населением Пьяченцы и Кремоны. И в мае месяце рыцари из-за распрей с народом ушли из Пьяченцы и разместились по пьячентинским замкам; и господин Уберто делль’Иниквита, гражданин Пьяченцы, был подеста народа Пьяченцы.

О возвращении господина нашего папы Иннокентия IV из Лиона в Ломбардию

В том же году господин наш папа Иннокентий IV прибыл из французского города Лиона, что в Бургундии, где он находился много лет, в город Геную, откуда был родом[1897]1897
  Иннокентий IV, спасаясь от преследований Фридриха II, бежал в 1244 г. во Францию; в 1245 г. он провел в Лионе Вселенский собор, на котором Фридрих был предан анафеме и лишен престола. См. прим. 132. В 1251 г., после смерти императора, последовавшей в 1250 г., Иннокентий вернулся в Италию.


[Закрыть]. Он достиг его в мае месяце и женил там какого-то своего племянника, и присутствовал на его свадьбе вместе с восемьюдесятью своими епископами и кардиналами. И было там много перемен блюд и разнообразные кушанья. И разные вина, замечательные и приятные на вкус. И каждая перемена яств стоила много марок. Никогда нигде в наши дни не праздновали столь пышной и торжественной свадьбы, как по числу пирующих, так и по числу предложенных блюд, так что если бы царица Савская[1898]1898
  См. 3 Цар 10, 1–13.


[Закрыть] увидела это, то и она удивилась бы.

Затем он прибыл в Милан и оставался там больше месяца. И пока он находился там, миланцы подступили к городу Лоди и вторглись в этот город. Когда об этом узнал господин маркиз Уберто Паллавичини, правивший тогда в Кремоне, он пришел с большим войском кремонцев и с частью жителей Пьяченцы, и они точно так же вторглись в названный город Лоди, и главным образом в замок императора, /f. 395d/ построенный там. Ибо в каждом городе, где император располагал властью, он желал иметь дворец или замок. И они благополучно находились там целый месяц. И в июле и в августе месяце обе стороны, а именно кремонцы со своим войском, а миланцы – со своим, находились там. Затем кремонцы сожгли столько кварталов этого города, сколько смогли, и сравняли с землей часть городской стены и рвы, и вернулись восвояси, оставив город без всякого боя. А миланцы остались там.

А господин наш папа после этого прибыл в Брешию, затем в Мантую, потом в монастырь святого Бенедикта, что находится между реками По и Ларио, где покоится графиня Матильда, погребенная в каменной усыпальнице[1899]1899
  См. прим. 213.


[Закрыть]. И там у ее могилы папа в присутствии своих кардиналов произнес псалом «Из глубины взываю» (Пс 129), вспомнив благодеяния, совершенные покойной графиней для Римской церкви и римских понтификов.

После этого он прибыл в Феррару[1900]1900
  Это произошло, по свидетельству других хроник, в день святого Франциска, 4 октября 1251 г.


[Закрыть]; и я там был. Еще когда он должен был вступить в Феррару, он послал сказать братьям-миноритам, чтобы они вышли ему навстречу и постоянно находились возле него; все это мы сделали, став вдоль улицы Святого Павла. Посланником, сообщившим это, был один брат-минорит из Пармы, брат Буйол, состоявший в родстве с папой и постоянно при нем находившийся[1901]1901
  Ср выше, с. 353.


[Закрыть]. А духовником у папы был другой брат-минорит, а именно брат Николай, мой друг, которого папа сделал епископом в Ассизи[1902]1902
  Николай из Кальви делль Умбрия, написавший «Житие Иннокентия IV» (Vita Innocentii IV). Он был епископом уже в августе 1250 г.


[Закрыть]; равным образом находился при папе и брат Лаврентий, мой друг и товарищ; впоследствии папа сделал его архиепископом в Антивари; и два других брата-минорита, кроме уже названных, были тогда из папской родни. И много дней папа пребывал в Ферраре после восьмидневия, прошедшего со дня памяти блаженного Франциска. И проповедовал он, стоя в окне епископского дворца[1903]1903
  Факт этой проповеди подтверждают и другие хронисты. Ср. также выше, с. 185, 191, 396.


[Закрыть]. И несколько кардиналов /f. 396a/ стояли там рядом с ним; а один из них, а именно господин Гульельм[1904]1904
  Гульельм Фиески, кардинал-диакон церкви святого Евстахия.


[Закрыть], его племянник, после проповеди громко прочел «Исповедуюсь перед Богом». Народу же было великое множество, как будто его собрали на Суд Божий. И папа выбрал такую тему: «Блажен народ, у которого Господь есть Бог, – племя, которое Он избрал в наследие Себе» (Пс 32, 12). А после проповеди папа сказал: «Уберег меня Господь, когда я шел из италийских краев, и когда пребывал я в Лионе, и когда оттуда возвращался сюда. Да будет благословен Он в веках!» И прибавил: «Этот город – мой; прошу вас жить в мире, ибо тот государь император, что преследовал Церковь, умер». Я же был так близко к папе, что мог бы дотронуться до него, когда бы только захотел, ибо ему было приятно, что его окружают братья-минориты. Но тут дотронулся до меня брат Герардин из Пармы, который был наставником брата Бонаграции, и сказал мне: «Послушай-ка, император умер, а ты все не верил. Поэтому оставь ты своего Иоахима и „будь мудр, сын мой, и радуй сердце мое, чтобы мог ты отвечать злословящим речь мою“» (Притч 27, 11)[1905]1905
  Переведено по Вульгате; ср. в синод. переводе: «Будь мудр, сын мой, и радуй сердце мое; и я буду иметь, что отвечать злословящему меня».


[Закрыть].

В те дни, когда папа был в Ферраре, кардиналы присылали нам множество освежеванных свиных туш из тех, что им приносили в дар. И мы даже отдавали их нашим сестрам из ордена святой Клары. Папский управляющий тоже прислал к нам человека со словами: «Завтра папа уезжает в Болонью; пришлите ко мне своих носильщиков, и я дам вам хлеба и вина, чтобы у вас было то, в чем мы больше не нуждаемся». И мы сделали так. Когда папа прибыл в Болонью[1906]1906
  8 октября 1251 г.


[Закрыть], болонцы устроили ему торжественную встречу. Но недолго[1907]1907
  Как минимум, до 18 октября. Николай из Кальви делль Умбрия пишет, что папа пробыл в Болонье 17 дней, значит, уехал оттуда 24 или 25 октября. См.:Vita Innocentii IV. Cap. 30.


[Закрыть] он пробыл у них и уехал оттуда в гневе, почти не простившись с хозяевами, потому что они требовали себе в дар Медичину, а это церковная земля в епископстве Болоньи, и болонцы долго владели ею самовольно. Итак, папа не склонился /f. 396b/ к тому, чтобы подарить ее им, а сказал: «Вы самовольно владеете церковной землей, а теперь требуете, чтобы я вам ее отдал? Ступайте с Богом, ибо не внемлю я вам». А когда папа уезжал, он встретил множество благородных и прекрасных собой болонских женщин, пришедших из деревень к дороге, по которой он должен был проезжать, чтобы увидеть его; и он благословил их во имя Господне; и ушел он своей дорогой и поселился в Перудже[1908]1908
  В Перуджу папа прибыл 5 ноября.


[Закрыть].

В том же году прибыл в Ломбардию король Конрад, сначала в Верону, а потом в Кремону, и из Кремоны он вернулся в Верону и отправился в Апулию. И было это в ноябре месяце. И в том же месяце был захвачен замок города Лоди, находившийся в названном городе; и были обезглавлены те из этого города, которые были в упомянутом замке, а людям из Павии, находившимся там, позволили уйти свободно, без всякого наказания. И в том же году алессандрийцы и миланцы захватили жителей Тортоны, большую часть людей названного города. И в том же году, в октябре месяце, господин маркиз Уберто Паллавичини и кремонцы захватили замок Брешелло. Брешелло – это замок в Пармском епископстве; когда-то он был городом, но его до основания разрушили лангобарды.

В этом году господин Гиберто да Дженте захватил власть в Парме с помощью мясников

В лето Господне 1252[1909]1909
  Точнее, в 1253 г.; ср.: Annales Parmenses maiores. // MGH SS. XVIII. P. 676.


[Закрыть] господин Гиберто да Дженте, пармский гражданин, захватил с помощью пармских мясников власть в Парме и удерживал ее много лет[1910]1910
  С 1253 по 1259 г.


[Закрыть]. И сделал он за свое правление два добрых дела: первое – он привел граждан Пармы к миру[1911]1911
  20 мая 1253 г. Текст договора между партиями см.: Statuta communis Parmae. I, 1. P. 209–216; Affo. Storia della citta di Parma. III. P. 396 sqq. Ср.: Annales Placentini. Gib. P. 507; Annales Parmenses maiores. P. 676.


[Закрыть], второе – он велел построить в названном городе некие каменные ворота[1912]1912
  Были построены ворота Сан-Микеле (Святого Михаила) и ворота Санта-Кроче (Святого Креста).


[Закрыть]. Но, как считали жители Пармы, он совершил там много дурных дел, и потому они в конце концов восстали против него, отстранили его от власти[1913]1913
  Это произошло в 1259 г.


[Закрыть], разрушили его /f. 396c/ дома как в местечке Кампеджине, так и в Парме[1914]1914
  Эти события относятся к 1270 г.


[Закрыть], и изгнали его в Анкону, где он находился до последнего дня своей жизни. Тем не менее еще до того, как его окончательно изгнали из Пармы[1915]1915
  Гиберто скорее всего был изгнан из Пармы вместе с другими сторонниками Империи в 1266 г.


[Закрыть], но от власти он был уже отстранен и жил как частное лицо, он был подеста в городе Пизе, а потом в Падуе. При нем были перенесены в новую церковь мощи блаженного Антония[1916]1916
  Должность подеста в Пизе Гиберто занимал в 1261 г., в Падуе – в 1262–1263 гг.; перенесение мощей св. Антония произошло 8 апреля 1263 г.; Гиберто был также пармским подеста в 1265 г.


[Закрыть]. Был при этом также брат Бонавентура, генеральный министр.

О восьми дурных делах господина Гиберто да Дженте, совершенных им в бытность его пармским подеста. И сверх того, он прибавил еще четыре, так что получилось двенадцать. Смотри ниже, лист 462

Дурные же дела господина Гиберто да Дженте были таковы. Первое – то, что он не поддерживал должным образом сторонников Церкви, а был скорее заодно с Паллавичини. Однако и его он не впускал в Парму, так как предпочитал, чтобы власть в Парме принадлежала ему, а не Паллавичини[1917]1917
  Ср. ниже, с. 659, где эти события излагаются по-иному.


[Закрыть].

Второе – то, что он был человеком безмерно жадным и алчным, настолько, что в Парме во все время его правления всё, имеющее хоть какое-нибудь отношение к съестным припасам, можно было продавать только от имени коммуны, а себя он сам назначал компаньоном всех торговцев, чтобы иметь возможность получать от каждого из них часть прибыли. Об этом говорит Мудрец, Притч 29, 4: «Царь правосудием утверждает землю, а любящий подарки разоряет ее». То же, Притч 28, 16: «Неразумный правитель много делает притеснений, а ненавидящий корысть продолжит дни». То же, Притч 23, 4: «Не заботься о том, чтобы нажить богатство; оставь такие мысли твои». Ибо, как говорит Апостол, 1 Тим 6, 9–10: «А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям». То же, Еккл 5, 9: «Кто любит серебро, тот не насытится серебром, и кто любит богатство, тому нет пользы от того». То же, Сир 5, 1: «Не полагайся на имущества твои и не говори: "Станет на жизнь мою"». То же немного ниже: /f. 396d/ «Не полагайся на имущества неправедные, ибо они не принесут тебе пользы в день посещения» (Сир 5, 10). И до того этот человек был жаден, что, когда какой-то «рыцарь двора» попросил его дать ему что-нибудь, он сказал, что даст ему один болоньино на покупку смокв. Я и сам испытал, и испробовал, и увидел, и узнал его грубость, и жадность, и гнусность в местечке Кампеджине, и однако я пошел туда с братом Бернардином ди Буцеа ради великого служения ему[1918]1918
  Ср. ниже, с. 489–490, где Салимбене рассказывает о своей беседе с отстраненным от власти Гиберто в местечке Кампеджине.


[Закрыть]. Об этом предмете так говорится в Книге Иисуса, сына Сирахова, 10, 9–10: «Нет ничего преступнее алчного. Что гордится земля и пепел? Нет ничего неправеднее сребролюбия. Ибо и душа его продажна, потому что при жизни своей он извергает внутренности свои»[1919]1919
  Переведено по Вульгате; ср. в синод. переводе: «Что гордится земля и пепел? И при жизни извергаются внутренности его».


[Закрыть]. То же, Сир 14, 3–4: «Не добро богатство человеку скупому. И на что имение человеку недоброжелательному? Кто собирает, отнимая у души своей, тот собирает для других, и благами его будут пресыщаться другие». И прочее до этого места: «Глаза любостяжательного не насыщаются» (Сир 14, 9).

Третьим дурным его делом было то, что на средства своих сограждан он построил большие и высокие дворцы, как в Кампеджине, так и в Парме, хотя до этого был бедным рыцарем; и этим вызвал у них зависть и желание разрушить их. Об этом говорит Мудрец в Притчах, 17, 19: «Кто высоко поднимает ворота свои, тот ищет падения». То же, Сир 21, 9: «Строящий дом свой на чужие деньги – то же, что собирающий камни для своей могилы».