Текст книги "Хроника"

Автор книги: Салимбене Пармский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 34 (всего у книги 96 страниц)

О том, что человек-отступник бесполезен Богу, себе и ближнему

Когда же я спросил Роберто, сделал ли он то, о чем говорят, или нет, «он объявил, и не отрекся» (Ин 1, 20), что действительно совершил все это. Тогда я сурово осудил его, сказав: «Мудрец в Притчах говорит, 6, 12: „Отступник – человек бесполезный“[1065]1065
  В синод. пер. Библии этот стих отсутствует.


[Закрыть], ибо он бесполезен Богу, бесполезен себе, бесполезен ближнему. Бесполезен Богу, так как «оставил он Бога, создавшего его, и презрел твердыню спасения своего» (Втор 32, 15). И еще: «Заступника, родившего тебя, ты забыл, и не помнил Бога, создавшего тебя» (Втор 32, 18). Бесполезен себе, ибо, как говорит сын Сирахов, 10, 32: "Кто будет оправдывать согрешающего против души своей? И кто будет хвалить /f. 318d/ позорящего жизнь свою?" Бесполезен ближнему, которого вовлекает в соблазн дурным примером. Поэтому говорится, Сир 14, 5: «Кто зол для себя, для кого будет добр?» Также Сир 19, 3: «Гниль и черви наследуют его, и дерзкая душа истребится»». Когда же Роберто услышал мои слова, с ним случилось то, о чем говорится, Сир 21, 7: «Ненавидящий обличение идет по следам грешника». И еще, Сир 32, 19: «Человек грешный уклоняется от обличения и находит извинение, согласно желанию своему».

О том, что Роберто, после того как ушел от этих мошенников, «которые говорят о себе, что они» апостолы, «а они не таковы», наговорил о них много плохого

Ибо, оправдывая себя, он наговорил много плохого о тех, «которые говорят о себе, что они» апостолы, «а они не таковы, но сборище сатанинское». И прежде всего он сказал, что брат Герардин Сегарелли, который был первым из них, никогда не хотел становиться во главе своей конгрегации, чтобы быть их прелатом; хотя они его и просили, но он отвечал им, что кто угодно исполнил бы эту обязанность хорошо, ибо «трудящийся трудится для себя» (Притч 16, 26), и что «каждый получит свою награду по своему труду» (1 Кор 3, 8), и «каждый понесет свое бремя» (Гал 6, 5), и «каждый из нас за себя даст отчет Богу» (Рим 14, 12). И, поскольку они не имели главы, это и была причина их рассеяния, так как «при недостатке попечения падает народ», Притч 11, 14, и «где нет ограды, там расхитится имение», Сир 36, 27. Поэтому глас демонов может быть таким, каков он в 1 Мак 12, 53: «Нет у них начальника и поборника; итак будем теперь воевать против них и истребим из среды людей память их». Во-вторых, он сказал, что, когда они посоветовались с магистром Альбертом из Пармы, одним из семи нотариев римской курии, о том, как им быть с руководителем, тот поручил это дело аббату монастыря ордена цистерцианцев, что находится в Пармском епископстве и называется Фонтевиво. А тот сразу отказался, сказав, что они не устраивают обителей и не собираются в домах, но ходят по миру, как и поступали с самого начала, /f. 319a/ нося длинные волосы, большую бороду, не покрывая голову и накинув на плечи плащ, и что они ищут пристанища в разных домах. Это явилось причиной их развала, ибо, по свидетельству сына Сирахова, 29, 27: «Худая жизнь – скитаться из дома в дом». Ибо Господь говорит, Лк 10, 7: «Не переходите из дома в дом». В-третьих, он сказал, что Гвидо Путаджо, который был из того же города, что и я, мой товарищ и друг, когда вступил в их орден и увидел, что брат Герардин Сегарелли не подчиняется уставу, грубо забрал бразды правления себе и удерживал их в течение многих лет. Но с ним случилось то, о чем говорит сын Сирахов, 20, 8: «Кто несправедливо[1066]1066
  Слово «несправедливо» в синод. пер. отсутствует.


[Закрыть] восхищает себе право говорить, будет возненавиден».

О разделении, которое произошло среди этих так называемых «апостолов»

Поскольку он имел чересчур роскошный выезд со многими упряжками и делал большие траты, и закатывал много пиров, как это обычно делают легаты или кардиналы римской курии, его людям это не понравилось, и они избрали себе другого главу, некоего брата Матфея из Анконской марки. Итак, между ними произошел раскол, так как каждый хотел быть во главе своих последователей. Брат Гвидо Путаджо говорил: «Ко мне относится то, что говорит Соломон, Еккл 10, 4: "Если гнев начальника вспыхнет на тебя, то не оставляй места твоего; потому что забота[1067]1067
  В синод. пер.: «кротость».


[Закрыть] покрывает и большие проступки"». И добавлял брат Гвидо: «Я взял на себя заботу о них, и она была мне дана, и поэтому я не должен их покидать». Итак, между ними возникло долгое препирательство; это случилось в городе Фаэнце[1068]1068
  В 1274 г.


[Закрыть], они взаимно уязвляли друг друга, а именно «апостолы» брата Матфея и «апостолы» брата Гвидо Путаджо, и дали дурной пример мирянам Фаэнцы. Я жил там в то время и поэтому могу быть свидетелем этих событий. И исполнилось Писание Господа, где говорится, Лк 11, 17: «Всякое царство, разделившееся само в себе, /f. 319b/ опустеет, и дом, разделившийся сам в себе, падет». И еще другое говорится в Писании, Ос 10, 2: «Разделилось сердце их, за то они и будут наказаны». Причина же этого раздора и раскола была следующая. Брат Гвидо Путаджо жил в Фаэнце в какой-то маленькой церкви, которая находилась в саду деи Альбергетти и де Аккаризи, и с ним было очень мало братьев из числа его сторонников и брат Герардин Сегарелли. Итак, «апостолам» из Марки показалось, что, если с ними будет брат Герардин Сегарелли, который был первым из них, они одержат победу. И поэтому, так как они хотели его насильственно похитить и увести с собой в Марку, но не смогли, они передрались между собой.

В то время пришел ко мне брат Гвидо Путаджо и, бросившись к моим ногам, поведал мне все вышесказанное и описал все положение дел в своем ордене, что знал и видел с самого начала. И он попросил меня, чтобы я вызволил его из Фаэнцы, так как он боялся, как бы жители Фаэнцы, внезапно разгневавшись и взволновавшись, не применили к нему насилия, как из-за вышеупомянутой ссоры, так и потому, что он имел в своем ордене хулителей, завистников и соперников, а также потому, что господин Роландо Путаджо, его единокровный брат, был подеста Болоньи, и болонцы во главе с ним шли осаждать Фаэнцу[1069]1069
  Сентябрь 1274 г.


[Закрыть]. И он сказал мне, что, если ему удастся выбраться из Фаэнцы целым и невредимым, он вступит в орден тамплиеров, потому что папа Григорий X упразднил его орден в Лионе на вселенском соборе[1070]1070
  1 7 июля 1274 г. Эти декреталии изданы вместе с другими 1 ноября 1274 г.


[Закрыть]. И то, что он мне обещал, он впоследствии исполнил, совершив задуманное.

Вышеупомянутый Роберто, который был слугой у братьев-миноритов, также добавил[1071]1071
  В беседе с Салимбене, описание которой было прервано рассказом-вставкой о Гвидо Путаджо.


[Закрыть], с целью оправдания своего ухода и своего греха, и своего отступничества, что он никогда не брал на себя обета послушания и целомудрия, и поэтому, как /f. 319c/ он говорил, он имел полное право жениться. Тогда я ему сказал, что он в течение многих лет на людях носил монашеское облачение и поэтому он никоим образом не должен был брать в жены пустынницу, посвятившую себя Богу; я сослался на авторитеты и добавил множество примеров, дабы показать ему его глупость и порочность.

Здесь показывается на многих примерах, которые приводятся ниже, что никто не должен вступать в брак с женой, посвятившей себя Богу

И прежде всего потому, что Господь так говорит о посвященной Ему невесте, Ос 2, 14: «Посему вот, и Я увлеку ее, приведу ее в пустыню, и буду говорить к сердцу ее». А также обращается к ней непосредственно, говоря: «И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии. И обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа» (Ос 2, 19–20).

Во-вторых, я привел ему пример царя Хиртака, который захотел взять в жены Ифигению, дочь предыдущего царя, хотя она была посвящена апостолом Матфеем Богу и поставлена аббатисой над более чем двумястами монахинями[1072]1072
  Пример заимствован Салимбене из: Iacobi de Varagine Legenda aurea. Cap. 140 (135). Ed. Graesse. P. 624 sqq.


[Закрыть]. И поэтому за зло, которое он совершил, он понес в качестве отмщения наказание. Ведь он повелел убить Апостола, потому что тот не давал согласия на то, чтобы он брал в жены Ифигению, и велел развести большой огонь вокруг монастыря Ифигении, чтобы сжечь ее вместе с другими монахинями. Явившийся же ему Апостол отвел весь огонь от этой обители. Вырвавшийся на свободу огонь охватил дворец царя и поглотил все, только царю с его единственным сыном с трудом удалось спастись. И тотчас его сын, освободившись от нечистого духа, осознав преступления отца, поспешил к могиле Апостола. А гнусный отец, пораженный проказой, сам себя лишил жизни мечом, поскольку не мог вылечиться. А каким образом апостол Матфей убеждал царя Хиртака, чтобы тот не брал себе в жены Ифигению, мы вкратце поведаем, к смущению Роберто. Собрав всех /f. 319d/ вокруг себя, Апостол громко сказал: «Вы все, стоящие тут вокруг меня, хорошо знаете, что если бы кто-нибудь из рабов посмел посягнуть на жену царя, он бы заслужил от царя не только поношение, но и смертную казнь, не потому что он осмелился взять жену, а потому что, взяв жену своего господина, он осквернил его супружество. Так и ты, царь, зная, что Ифигения стала женой Царя вечного и освящена священным покровом, как ты можешь отнимать жену у того, кто могущественнее тебя, и сочетаться с ней супружеством?»

Второй пример – Рувима, который осквернил жену Иакова, своего отца, как сказано в Быт 35. И поэтому «первенство его отдано сыновьям Иосифа, сына Израилева, с тем однакож, чтобы не писаться им первородными», как говорится в 1 Пар 5, 1.

Третий пример – Адонии, кого Соломон велел убить из-за Ависаги, которую тот хотел взять в жены, как говорится в 3 Цар 2.

Четвертый пример – того, кого Апостол отлучил от Церкви и «предал сатане во измождение плоти» (1 Кор 5, 5), потому что он взял в жены мачеху. Об этом говорится в 1 Кор 5, 1: «Есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что некто вместо жены имеет жену отца своего». Поэтому говорится в законе, Втор 27, 20: "Проклят, кто ляжет с женою отца своего, ибо он открыл край одежды отца своего! И весь народ скажет: аминь».

Пятый пример – монаха Менны, о котором блаженный Григорий в третьей книге «Диалогов»[1073]1073
  Глава 26.


[Закрыть] говорит так: «Однажды некий посессор по имени Картерий, охваченный непристойным желанием, похитил какую-то женщину-монахиню и сочетался с ней недозволенным супружеством. Когда вскоре об этом узнал Божий человек, он передал, через кого это было возможно, что хочет его выслушать. И поскольку Картерий осознал свой проступок и никак не осмеливался прийти к Божию человеку, боясь, /f. 320a/ как бы тот не накричал на него сурово, как он обычно поступал с преступниками, то он подготовил дары и послал их среди даров других людей, чтобы тот, хотя бы по незнанию, принял его приношения. Но когда все дары были принесены к Божию человеку, он молча сел и принялся по отдельности их изучать, и, отобрав все другие дары и положив в сторону, он с помощью Святого Духа узнал дары, которые послал этот Картерий, отверг их и отбросил, сказав: «Идите и скажите ему: Ты отнял у Всемогущего Господа подаренное Ему, а мне присылаешь свои подарки? Я не принимаю их, так как ты отнял у Бога то, что Ему принадлежит'.» И всех присутствовавших также охватил большой страх при виде того, что Божий человек так мудро судит об отсутствующих».

О том, что те, кто отступается и отходит от Бога, заканчивают жизнь свою дурной смертью

В-шестых и в последних, я показал Роберто, что все отступающие от Бога заканчивают свою жизнь дурной смертью; я доказал это не только на опыте, поскольку я видел это собственными глазами и слышал от других, но также и через божественное Писание. Ибо или им отсекают голову, или их сжигают, или закалывают мечом, или вешают, или они умирают какой-либо другой ужасной, позорной и жестокой смертью. Об этом так говорится в Книге Иова, 20, 4–9: «Разве не знаешь ты, что от века, – с того времени, как поставлен человек на земле, – веселье беззаконных кратковременно, и радость лицемера мгновенна? Хотя бы возросло до небес величие его, и голова его касалась облаков, – как помет его, на веки пропадает он; видевшие его скажут: где он? Как сон, улетит, и не найдут его; и, как ночное видение, исчезнет. Глаз, видевший его, больше не увидит его, и уже не усмотрит его место /f. 320b/ его». Также Иов 18, 17–18: «Память о нем исчезнет с земли, и имени его не будет на площади. Изгонят его из света во тьму и сотрут его с лица земли». Также Соломон подобным образом желает нечестивому, Еккл 8, 13: «А нечестивому не будет добра, и, подобно тени, недолго продержится тот, кто не благоговеет пред Богом». А это он говорит в Притчах, 14, 32: «За зло свое нечестивый будет отвергнут, а праведный и при смерти своей имеет надежду». Также Господь говорит, Иез 3, 20: «И если праведник отступит от правды своей и поступит беззаконно, ... Я положу пред ним преткновение». Также Сир 26, 26: «Кто обращается от праведности ко греху, Господь уготовит того на меч». Об этом Псалмопевец говорит (72, 27–28): «Ибо вот, удаляющие себя от Тебя, гибнут; Ты истребляешь всякого отступающего от Тебя. А мне благо приближаться к Богу! На Господа Бога я возложил упование мое». Это также то, что говорит Мудрец в Притчах, 19, 25: «Если ты накажешь кощунника, то и простой сделается благоразумным; и если обличишь разумного, то он поймет наставление». То же содержится в Притче 21.

Выслушав все это, Роберто, однако, пренебрег услышанным, ибо, как говорит Мудрец в Притчах, 18, 3: «С приходом нечестивого приходит и презрение, а с бесславием – поношение». Также Притч 19, 16: «Нерадящий о путях своих погибнет». Также Притч 15, 10: «Ненавидящий обличение погибнет». Таким был этот Роберто. И поэтому отпустим его, ибо в Писании говорится, Сир 22, 12: «С безрассудным много не говори». Почему? Потому что Мудрец в Притчах говорит, 27, 22: «Толки глупого в ступе пестом вместе с зерном, не отделится от него глупость его».

О позорной и постыдной глупости этих самых мошенников и о том, что с течением времени брат Герардин Сегарелли сменил одеяние и взял другое, и как он болтал и пустословил

Теперь вернемся к Герардину Сегарелли, первому из тех, «которые говорят о себе, что они» апостолы, «а они не таковы, но сборище» глупцов и /f. 320c/ дерзких мошенников, которые хотят жить трудом и потом других, а сами не приносят никакой пользы тем, кто подает им милостыню. Ведь они собрались из разных мест, чтобы увидеть брата Герардина Сегарелли[1074]1074
  О подобном событии Салимбене рассказывает ниже, с. 613, относя его к 1284 г.


[Закрыть], потому что он был первым из них, и так вознесли его в похвалах, что даже он сам очень удивился такому восхвалению. И они не говорили ничего другого, а лишь, собравшись вокруг него в каком-то доме, восклицали сотни раз громким голосом: «Отче, отче, отче!» И после короткого перерыва принимались опять за то же, распевая: «Отче, отче, отче!», – так, как это обычно делают дети, которые обучаются в школах учителей-грамматиков и которые во время перерывов громко повторяют сказанное учителем. Он же за эти почести воздал им таким благодеянием: разделся сам и заставил раздеться донага всех остальных, так что даже оказались обнаженными детородные члены, без прикрытия панталон или какой другой одежды, и стояли они, сгрудившись и прислонясь к стене, а не в правильном, честном и достойном строю[1075]1075
  Ср. 1 Пар 12, 33: «В строю, единодушных».


[Закрыть]. Ибо он хотел лишить их собственности, чтобы они впредь обнаженными следовали за обнаженным Христом. Ведь каждый из них по наставлению учителя положил посреди дома свою одежду, связанную в отдельный узел. Затем по наставлению учителя, когда они стояли в этом непристойном виде, была введена «женщина – источник греха, орудие диавола, изгнание из рая, мать преступления, порча древнего закона»[1076]1076
  Это высказывание, приписываемое Оригену, в его сочинениях не найдено. Ср. выше, с. 148.


[Закрыть]. Герардин Сегарелли, их учитель, велел ей, чтобы она раздала одежду, какую хочет, беднягам, лишенным таким образом собственности и обнаженным. Они же, после того как вновь оделись, вскричали: «Отче, отче, отче!» Таково было возмещение и воздаяние почести тому, кто сам глупо поступил в их присутствии и их заставил /f. 320d/ делать глупости. Как говорит Мудрец в Притчах, 26, 8: «Что влагающий драгоценный камень в пращу, то воздающий глупому честь». Также Сир 29, 9: «Вместо почтения воздаст бесчестием». А также Ос 9, 13: «Ефрем выведет детей своих к убийце».

После этого он послал их, чтобы они показали себя миру. И пошли одни из них в римскую курию, другие – в Сантьяго-де-Компостела, третьи – в Монте-Сант’Анджело, а некоторые – в заморские земли. Сам же он остался в Парме, откуда был родом, и натворил там много глупостей. Ведь он снял с себя и выбросил свой плащ, который носил, и велел сшить себе белый опитогий[1077]1077
  Тип верхней одежды.


[Закрыть] из плотной ворсистой ткани, без рукавов, в котором он казался скорее шутом, нежели монахом. Кроме того, он носил на ногах туфли, а на руках перчатки. Речь его была шутовской, постыдной, тщеславной и бесчестной, а также праздной и достойной осмеяния более из-за глупости и тупости, нежели из-за порочности. Ибо говорит Мудрец, Еккл 10, 12–13: «Уста глупого губят его же: начало слов из уст его – глупость, а конец речи из уст его – безумие».

Как епископ Пармский посадил однажды этого Герардина за его глупости в темницу, наложив на него оковы

Итак, за его глупости и позорные, грязные и глупые слова, которые он произносил, и за то, что он проводил время с женщинами, обнаженный с обнаженными в одной постели, испытывая, сможет ли он сохранить целомудрие или нет, епископ Пармский, господин Обиццо, который приходился покойному господину нашему папе Иннокентию IV племянником по сестре, схватил его и, наложив оковы, посадил в темницу и кормил «его скудно хлебом и скудно водою» (3 Цар 22, 27)[1078]1078
  В 1284 г. Герардин был осужден епископом Обиццо на пожизненное тюремное заключение. В 1286 г. Обиццо изгнал «апостолов» из Пармского епископства (см. ниже, с. 675), а 18 июля 1300 г. Герардин Сегарелли как еретик был сожжен на костре в Парме.


[Закрыть]. Но по прошествии времени он его выпустил оттуда[1079]1079
  Он был освобожден в 1286 г. – ср. ниже, с. 676. Но это могло случиться и ранее, в 1284 г.


[Закрыть] и держал в своем дворце; и, когда епископ трапезовал, тот тоже ел в зале дворца, за нижним столом, где трапезовали другие приближенные епископа, и хотел пить отборные вина и вкушать изысканные блюда. /f. 321a/ И, когда епископ пил особое вино, тот кричал во всеуслышание, заявляя о своем желании пить это вино, и тотчас епископ посылал ему его. Когда же он насыщался изысканными блюдами и особым вином, то начинал говорить глупости, так что применительно к нему подтвердились слова Исаии, 32, 5–6: «Невежду уже не будут называть почтенным, и о коварном не скажут, что он честный. Ибо невежда говорит глупое, и сердце его помышляет о беззаконном, чтобы действовать лицемерно и произносить хулу на Господа». Епископ Пармский, поскольку он был человеком веселого нрава, смеялся над словами и поступками этого глупца, которого считал не монахом, а тупоумным и бестолковым шутом.

О некоем отроке, которого эти «апостолы» заставили проповедовать в церквах, и о словах брата Бонавентуры из Изео, которые он произнес перед жителями Феррары

В то время жил некий брат-минорит, у которого был племянник, еще не достигший развилки пифагорейской буквы[1080]1080
  То есть пятнадцатилетия. См. прим. 215.


[Закрыть]. Он отдал его в учение, чтобы затем, после необходимой подготовки, тот вступил в орден братьев-миноритов. Племянник писал этому брату проповеди, из которых четыре или пять выучил на память. И поскольку его не приняли сразу, как он хотел, в сообщество, он добился, чтобы его ввели в среду тех, «которые говорят о себе, что они» апостолы, «а они не таковы». Они даже поручали ему произносить в кафедральных соборах выученные им проповеди. И многие из этих, из тех самых, призывали к тишине, а отрок говорил перед собравшимся народом.

И когда брат Бонавентура из Изео в один из дней проповедовал в Ферраре, в обители братьев-миноритов, он увидел, как некоторые из его слушателей вдруг поднялись и поспешно удалились, и он очень удивился (ибо он был известным и блестящим проповедником и привык, что его охотно слушают, так что никто не уходил с его проповеди прежде, чем она заканчивалась). Когда же он спросил, почему они так поспешно удалились, оставшиеся ему ответили: «Потому что некий отрок /f. 321b/ из «апостолов» в кафедральном соборе святого Георгия готовится к проповеди, и там собирается народ, и поэтому, кто хочет, должен торопиться, чтобы успеть занять место». Брат Бонавентура им сказал: «Я вижу, что вы смятены духом и думаете о другом[1081]1081
  Ср. Иов 15, 12 (синод. пер.): «К чему порывает тебя сердце твое, и к чему так гордо смотришь?» В латинском тексте перекличка цитат гораздо заметнее. Ср. текст Салимбене (слова Бонавентуры): «Video quod cor habetis attonitum et circa alia occupatum» (буквальный пер.: «Вижу, что имеете сердце воодушевленное и занятое другим») – и Иов 15, 12 (Вульгата): «Quid te elevat cor tuum, et quasi magna cogitans, attonitos habes oculos?» (буквальный пер.: «Куда влечет тебя сердце твое, и ты, как бы думая о великом, имеешь глаза воодушевленные»).


[Закрыть], и поэтому я тотчас вас отпущу, ибо иначе я буду трудиться впустую, если продолжу свою проповедь – как говорится в Писании, Сир 32, 6: «Когда тебя не слушают, не размножай разговора и безвременно не мудрствуй»[1082]1082
  В синод. пер.: «Когда слушают (имеется в виду: другого. – Прим. пер.)» и далее по тексту.


[Закрыть]. И еще говорится в Писании, Иов 12, 12: «В старцах – мудрость, и в долголетних – разум». Но детям и балаганным шутам свойственно учить тому, чего они сами не знают, мало того, скажу более резко, даже не знать о своем незнании[1083]1083
  Это слова Иеронима, Письмо 53 к Павлину Ноланскому (Epist. 53 ad Paulinum), в Прологе, предпосланном Библии (PL. Т. 22. Col. 542).


[Закрыть].

О глупости христианского народа

Конечно, нам нет нужды и пользы, чтобы пришел антихрист со своими вестниками, так как в христианском народе он имеет много последователей. Ибо сказал Господь об антихристе иудейскому народу, Ин 5, 43: «Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете». Также об этом говорит Апостол, 2 Фес 2, 10–12: «Они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все не веровавшие истине, но возлюбившие неправду»».

И добавил брат Бонавентура следующее: «Блаженный Иоанн в Апокалипсисе от имени Господа говорит, 11, 3: "И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище". Хотя это прежде всего и главным образом надо относить к Еноху и Илии, однако не кажется неподходящим толкование аббата Иоахима, который метко применил эти слова к двум орденам, братьев-миноритов и проповедников[1084]1084
  Expositio in Apocalypsim, pars III, f. 148’ sqq.


[Закрыть], против которых, как он говорит, поднимется во времена антихриста христианский народ; Иоанн говорит: "И живущие на земле будут радоваться сему и веселиться, и пошлют дары друг другу, /f. 321c/ потому что два пророка сии мучили живущих на земле" (Апок 11, 10). Подобным образом аббат Иоахим рассуждает о двух уже упомянутых орденах, а именно миноритов и проповедников[1085]1085
  Стих Апок 11, 10 цитируется в Expos. in Apoc., pars III, f. 150–151, но в этом месте нет рассуждения о названных орденах.


[Закрыть]. Он говорит, что все это должно исполниться во время антихриста».

И добавил брат Бонавентура следующее: «Поистине применительно к вам подтверждается то, что написал Сенека: "Мухи летят на мед, волки сбегаются к мертвому телу, муравьи сползаются к хлебу: эта толпа следует за добычей, а не за человеком"[1086]1086
  См.: De remediis fortuitorum, X, 4.


[Закрыть]. Истинно исполняется на вас молитва Соломона, Еккл 10, 16: «Горе тебе, земля, когда царь твой отрок». Поскольку, по свидетельству сына Сирахова, 10, 2: «Каков начальствующий над городом, таковы и все живущие в нем», и Апостол учит: «Не будьте дети умом» (1 Кор 14, 20). Почему? Потому что Исаия говорит, 65, 20: «Ибо столетний будет умирать юношею, но столетний грешник будет проклинаем». Итак, идите к вашему отроку, которого вы желаете слушать, и пусть он исповедует вас в ваших грехах. Ибо сегодня день, в который исполнятся слова Господа, Ин 16, 32: "Вот, наступает час, и настал уже, что вы рассеетесь каждый в свою сторону и Меня оставите одного; но Я не один, потому что Отец со Мною"». Тогда, отпущенные им, все поспешно ушли, так что никто никого не ждал.

В другой раз, когда я жил в Равенне[1087]1087
  Салимбене прожил в Равенне в общей сложности пять лет, как он указывает выше, с. 185, 209, и ниже, с. 463; известно, что он там был в 1264 г. и в 1268–1269 гг.


[Закрыть], эти «апостолы» заставили упомянутого отрока проповедовать в Урсианской церкви, архиепископской церкви города Равенны. И среди прихожан обоего пола царили такие спешка и суета, что мало кто ждал друг друга. В результате некая знатная и известная госпожа из тех краев, которая была предана братьям-миноритам, а именно госпожа Гвиллиетта, жена господина Гвидо Риццуто да Полента, даже жаловалась братьям, что с трудом смогла найти хоть какую-нибудь односельчанку, с которой она могла бы пойти вместе. И Урсианская церковь, когда она пришла туда, была уже так переполнена, что она не смогла найти себе другого места, кроме как /f. 321d/ снаружи, за дверью. А ведь кафедральный собор очень большой, он имеет четыре крыла, не считая главного нефа, который находится посередине. И те, которые зовут себя апостолами, даже водили этого отрока по городам и заставляли его проповедовать в епископских церквах. И везде отмечалось большое стечение и скопление народа, и огромное восхищение граждан обоего пола, ибо «тешатся нынешние новизною»[1088]1088
  Происхождение стиха, часть которого приведена здесь, неизвестно.


[Закрыть].