Текст книги "Хроника"
Автор книги: Салимбене Пармский
Жанры:
Европейская старинная литература
,сообщить о нарушении
Текущая страница: 56 (всего у книги 96 страниц)
О рассказе иудеев об освобождении из семидесятилетнего Вавилонского пленения и о грубости царя Валтасара, который насмехался над иудеями, так как они пребывали с душою огорченною
Иудеи рассказывают, что Валтасар понимал, что семьдесят лет пленения, которые предсказал Иеремия, истекли, однако евреи не были освобождены от его владычества. Поэтому он радовался и возносил благодарности своим богам. По правде говоря, семьдесят лет еще не истекли, но как раз проходило седьмое десятилетие. В тот же час появилась перед ним рука, пишущая на стене. Заметь, что этот Валтасар проявлял большую грубость, так как он не только не сострадал иудеям, которые пребывали в скорби, но даже насмехался над ними, поскольку /f. 385a/ они не были освобождены от его владычества; он поступал так вопреки словам, Сир 7, 11: «Не насмехайся над человеком, находящимся в горести души его; ибо есть Смиряющий и Возвышающий». И исполнилось на нем то, что сказано, Сир 5, 9: «Ибо внезапно найдет гнев Господа, и ты погибнешь во время отмщения».
В-девятых, в Ахоре[1768]1768
В Библии речь идет о городе Иерихоне, а Ахор – название долины. Видимо, со стороны Салимбене допущена описка.
[Закрыть], который при вступлении народа Божия в землю обетованную был полностью, со всем его населением, уничтожен, а блудница Раав со всеми своими родственниками стала принадлежать к народу Божию, вплоть до того, что из родословия ее воплотился Христос (Нав 6–7). Поэтому Господь сказал первосвященникам и старейшинам, Мф 21, 31: «Истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие»[1769]1769
То есть предвещано, что светские клирики из-за их злокозненности будут устранены, а предпочтение будет отдано нищенствующим орденам.
[Закрыть].
В-десятых, потому что иудеи были отвергнуты, а язычники приняты, как мы читаем, Деян 13, 46–48: "Тогда Павел и Варнава с дерзновением сказали: вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам. Ибо так заповедал нам Господь: Я положил Тебя во свет язычникам, чтобы Ты был во спасение до края земли. Язычники, слыша это, радовались и прославляли слово Господне, и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни". Вышеупомянутое суждение содержится в Ис 49, 6. Также в Иер 6, 17–18 говорится об осуждении иудеев и обращении к народам: "Но они (то есть: иудеи. – Прим. Салимбене) сказали: 'не будем слушать'. Итак слушайте, народы".
Вот мы привели десять примеров, чтобы показать, что никто не должен кичиться своим положением или самим собой, но скорее бояться, как учит Апостол, Рим 11, 20–21: "Не гордись, но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя". Об этом ты имеешь в Притчах, 28, 14: "Блажен человек, /f. 385b/ который всегда пребывает в благоговении; а кто ожесточает сердце свое, тот попадет в беду", ибо «упорное сердце напоследок потерпит зло», как говорится в Писании, Сир 3, 26; что было явлено в фараоне, чье сердце ожесточил Господь, как упоминается в Книге Исход, 4. Верно однажды сказал Апостол, Рим 8, 38–39: «Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь» и прочее, что следует далее, «не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем». И однако в другом месте он говорил, 1 Кор 9, 27: «Боюсь, как бы, пока я проповедовал другим, самому не сделаться нечестивым»[1770]1770
В синод. пер.: «усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным».
[Закрыть]. Григорий: «Слишком постыдно пасть нам из-за небрежения туда, откуда мы пытались проповедью поднять других»[1771]1771
Homil. in Ezech. II, 6, 6.
[Закрыть]. Также Апостол, Флп 3, 12–13: «Но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус. Братия, я не почитаю себя достигшим». Также в 1 Кор 10, 12: «Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть». Также Рим 12, 16: «Не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе». Также Притч 3, 7: «Не будь мудрецом в глазах твоих». Также Апок 3, 11: «Держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего», как сделал ключарь, который получил венец того, кто, оказавшись малодушным, отступил от числа сорока мучеников[1772]1772
Из Acta XL Martyrum. Cap. 2, § 8, 9.
[Закрыть]. Поэтому говорится:
Об этом Мудрец говорит, Притч 24, 30–32: «Проходил я мимо поля человека ленивого и мимо виноградника человека скудоумного: и вот, все это заросло терном, поверхность его покрылась крапивою, и каменная ограда его обрушилась. И посмотрел я, и обратил сердце мое, и посмотрел, и получил урок».
Лучший ответ братьев-миноритов и проповедников сетующим на них клирикам, которые имеют пребенды
Но «не верят в это те, чьи утучневшие сердца очерствели от тщеславия»[1775]1775
См. прим. 971.
[Закрыть]. Ведь они всегда думают, что это говорится о других, а не о них самих. О них Екклесиаст говорит, 8, 14: "Есть нечестивые, которые так безмятежны, /f. 385c/ как если бы имели заслуги праведников[1776]1776
В синод. пер. в этой части стиха читаем: «С нечестивыми бывает то, чего заслуживали бы дела праведников».
[Закрыть]. И сказал я: и это – суета!" Таковы священники и клирики нашего времени, и они не хотят, чтобы существовали братья-минориты и проповедники; что является большой жестокостью, особенно потому, что последние полезнее для Церкви Божией, нежели они сами, которые имеют пребенды и не делают того, ради чего эти пребенды получили. Они поступают вопреки тому, что сказал Господь, Лев 25, 36: «Бойся Бога твоего; чтоб жил брат твой с тобою». Ведь они не хотят даже, чтобы мы могли жить подаянием, которое мы получаем, прося с большим трудом и стыдом. И однако есть многие в ордене братьев-миноритов и проповедников, которые, если бы жили в миру, прекрасно имели бы пребенды, как и они, и, может быть, намного лучше, так как были и есть такие же знатные и богатые, и могущественные, и образованные, и мудрые, как и они, и так же были бы пресвитерами, и архипресвитерами, и канониками, и архидиаконами, епископами и архиепископами, и, может быть, патриархами, кардиналами и папами, как и они. И поэтому они должны были бы признать, что мы все это оставили им и ходим просить подаяние, чем и живем изо дня в день, и не имеем винных погребов и амбаров, полных зерна, которыми избыточествуют они, по слову Писания, Пс 143, 13: «Да будут житницы наши полны, обильны всяким хлебом». И тем не менее мы выполняем их труды, проповедуя, исповедуя, давая целительные и полезные советы, и за это выслушиваем горькое[1777]1777
Ср. Сир 29, 28: «Будешь подавать пищу и питье без благодарности, да и сверх того еще услышишь горькое».
[Закрыть]; а они «тучны, жирны» (Иер 5, 28) не от богатств родителей своих и не от труда рук своих, но от наследства Иисуса Христа и от пота бедных, спят на ложах из слоновой кости и совсем не болезнуют о братьях-миноритах и проповедниках, которые, как они видят, находятся в величайшей нужде. /f. 385d/ Поэтому таких проклинает Пророк, говоря, Ам 6, 1, 3–8: «Горе беспечным на Сионе и надеющимся на гору Самарийскую именитым первенствующего народа, к которым приходит дом Израиля! ... Вы, которые день бедствия считаете далеким и приближаете торжество насилия, – вы, которые лежите на ложах из слоновой кости и нежитесь на постелях ваших, едите лучших овнов из стада и тельцов с тучного пастбища, поете под звуки гуслей, думая, что владеете музыкальным орудием, как Давид, пьете из чаш вино, мажетесь наилучшими мастями и не болезнуете о бедствии Иосифа! За то ныне пойдут они в плен во главе пленных, и кончится ликование изнеженных. Клянется Господь Бог Самим Собою, и так говорит Господь Бог Саваоф: гнушаюсь высокомерием Иакова и ненавижу чертоги его, и предам город и все, что наполняет его». Все это я видел исполнившимся на клириках в мои дни и надеюсь впредь увидеть больше, ибо они достойны претерпеть такие страдания. Поэтому, Иер 5, 9: «Неужели Я не накажу за это? говорит Господь; и не отмстит ли душа Моя такому народу, как этот?» Напротив. Поэтому послушай, чему о них наставляет Господь, Иер 15, 1–3: "Оттони их от лица Моего, пусть они отойдут. Если же скажут тебе: 'куда нам идти?', то скажи им: так говорит Господь: кто обречен на смерть, иди на смерть; и кто под меч, – под меч; и кто на голод, – на голод; и кто в плен, – в плен. И пошлю на них четыре рода казней, говорит Господь: меч, чтобы убивать, и псов, чтобы терзать, и птиц небесных и зверей полевых, чтобы пожирать и истреблять". /f. 386a/
О послании, отправленном князьями тьмы церковным прелатам; и о коварном поступке, который хотел учинить папа Иннокентий IV против братьев-миноритов и проповедников по навету неких клириков. Как папа Иннокентий IV был поражен Богом за то, что восстал против братьев-миноритов и проповедников
Доподлинно известно, что еще до появления в мире братьев-миноритов и проповедников среди светских клириков и прелатов, собравшихся на каком-то синоде, было распространено письмо такого содержания: «Князья тьмы церковным прелатам. Приносим вам огромную благодарность, ибо сколько душ было вам вверено, столько нам передано»[1778]1778
Ср.: Odonis de Ceritona Parabolae (извлечения из его проповедей). Сар. 63.
[Закрыть].
И вот, после того как братья-минориты и проповедники явились и сделали много добра, которое стало очевидным для всего мира, светские клирики и священники, движимые завистью и злопыхательством, стали жаловаться на эти ордена господину нашему папе Иннокентию IV, что они не могут получать приношений во время месс, "так как эти два ордена так хорошо служат свои мессы, что весь народ ходит к ним. Вот почему мы просим, чтобы над ними свершилось правосудие в нашу пользу". Папа им ответил: "Поскольку одни служат мессу, когда уже рассветет, другие – в середине третьего часа, третьи – уже после третьего часа, я не вижу, в какое время они могли бы служить свои мессы, если я слышу от вас, что ни после обеда они не должны служить, ни после девятого часа, ни вечернюю службу не должны исполнять, и поэтому вас не должно слушать". Однако папа решил удовлетворить клириков, которые очень досаждали ему с этим делом, и поскольку он, как я слышал, возненавидел орден братьев-проповедников, а затем надеялся распустить и братьев-миноритов, он разослал послание против обоих орденов[1779]1779
21 ноября 1254 г. (Potthast. № 15562).
[Закрыть], чтобы по крайней мере в праздничные дни с утра и вплоть до конца третьего часа они не открывали двери церквей, чтобы не лишать священников приходских и кафедральных церквей возможности получать приношения. /f. 386b/ И тотчас Бог поразил его, и он внезапно заболел «болезнью, от которой потом и умер» (4 Цар 13, 14)[1780]1780
7 декабря 1254 г.
[Закрыть]. И подтвердились слова Господа, которые Он говорит, Зах 2, 8: «Ибо касающийся вас касается зеницы ока Моего»[1781]1781
В синод. пер.: «...зеницы ока Его».
[Закрыть].
Когда же брат Иоанн Пармский, генеральный министр, послал к нему брата Уго Дзапольдо из Пьяченцы[1782]1782
В 1254 г.
[Закрыть], который был хорошим врачом и лектором богословия в ордене братьев-миноритов и находился при племяннике папы господине Оттобоно (который впоследствии и сам стал папой Адрианом V[1783]1783
В 1276 г.
[Закрыть]), чтобы попросить папу ради любви к Богу и блаженному Франциску, а также ради собственного почета и блага, и спасения всего христианского народа уничтожить это послание, тот его не выслушал; Бог хотел покарать его и так и сделал. И так страдал папа Иннокентий IV, что не мог сказать ничего другого, кроме стихов из Псалтири, а именно (38, 11–12): «Я исчезаю от поражающей руки Твоей. Если Ты обличениями будешь наказывать человека за преступления...»[1784]1784
См. также: Annales Parmenses maiores // MGH SS. Т. XVIII. P. 677.
[Закрыть]. Эту часть стиха он повторял до тех пор, пока не вздохнул в последний раз и не испустил дух; и остался на соломе нагой и всеми покинутый, как это в обычае у римских понтификов, когда они кончают дни свои. И были там два брата-минорита, из тевтонских, которые сказали папе: "Поистине, господин наш папа, мы находились в этой земле уже много месяцев, желая говорить с вами и решить с вами наши дела, но ваши привратники не позволяли нам войти, чтобы мы могли лицезреть вас. Теперь они не заботятся о вашей охране, поскольку ничего больше не ожидают от вас получить. Однако мы обмоем ваше тело, /f. 386c/ ибо Писание гласит, Сир 7, 36: 'И умершего не лишай милости'"[1785]1785
Ср.: Nic. de Carbio. Vita Innocentii IV. Cap. 42, где сообщается о большом числе братьев-миноритов, проповедников и светских клириков, проведших ночь у гроба папы Иннокентия IV в божественном восхвалении и молитвах.
[Закрыть]. с
Как папа Александр IV уничтожил то послание, которое написал папа Иннокентий IV против братьев-миноритов и проповедников, и как вице-канцлер Иннокентия был за него наказан Богом
Через несколько дней[1786]1786
Через 5 дней после смерти Иннокентия IV, 12 декабря.
[Закрыть] был избран папа Александр IV, который был кардиналом-протектором братьев-миноритов, их руководителем и корректором; и он тотчас уничтожил это письмо[1787]1787
Декретом от 22 (или 31) декабря 1254 г. (Potthast. № 15602).
[Закрыть]. Однако магистр Гульельмин да Гатадего, некий житель Пармы, который у папы Иннокентия IV был вице-канцлером[1788]1788
При участии Гульельма, магистра пармских школ, вице-канцлера святой Римской церкви, были изданы буллы папы Иннокентия IV за период с 31 декабря 1251 г. до 2 июля 1254 г. (Potthast II, р. 1285) и буллы папы Александра IV, с 31 марта 1255 г. до 9 мая 1256 г. (Potthast II, р. 1473). Известно, что 12 июня вице-канцлером был уже Роланд. Очевидно, в этом году или немного позже Гульельм умер.
[Закрыть], также не остался безнаказанным, но и его Бог поразил подобным же образом, ибо он был главным подстрекателем этих дурных дел и не любил монахов, и у папы Иннокентия IV занимал высокое положение. И хотя, заболев, он велел отвезти себя на родину, надеясь, что воздух родных мест вернет ему здоровье[1789]1789
В те времена верили, что воздух родных мест целебен для больных.
[Закрыть], но скончался в городе Ассизи и был погребен в обители блаженного Франциска, во исполнение слова Писания, Ис 60, 14: «И падут к стопам ног твоих все, презиравшие тебя»»[1790]1790
Здесь заканчивается речь Салимбене, начавшаяся на с. 437.
[Закрыть].
Когда я закончил свою речь в присутствии архипресвитеров, друзей моих, они удивились и сказали: «Никогда мы такого не слышали. "Блаженны" слушавшие "тебя и украшенные любовью", Сир 48, 11. Мы были друзьями, а впредь будем еще большими друзьями». Итак, я трапезовал и проповедовал многократно перед паствой каждого из них, и они стали мне большими друзьями, по слову Писания, Притч 24, 25: «А обличающие будут любимы, и на них придет благословение». И еще, Притч 28, 23: «Обличающий человека найдет после большую приязнь, нежели тот, кто льстит языком».
Как епископ Моденский, господин Матфей ди Пио, был изгнан из Модены, поскольку он был на стороне императора, и подобным же образом архипресвитер из Кампогалльяно
Через много лет, когда я жил в монастыре в Фаэнце, случилось, что господин Матфей ди Пио, епископ Моденский, мой друг, изгнанный из Модены[1791]1791
14 декабря 1264 г. Матфей был изгнан из Модены вместе со сторонниками Империи.
[Закрыть], прибыл в Фаэнцу и жил в обители братьев-миноритов – то в Фаэнце, то в Форли, /f. 386d/ то в Равенне, переезжая в качестве гостя из одной обители в другую, и архипресвитер из Кампогалльяно, другой мой друг, один из трех, о которых я упомянул выше[1792]1792
См. с. 436.
[Закрыть], был с ним, так как был близок к епископу[1793]1793
То есть был его родственником.
[Закрыть]; и они сказали мне: «Брат Салимбене, как вы знаете, поскольку мы были на стороне императора, нас изгнали из наших домов, и мы скитаемся по свету и вспоминаем ваши слова, что ныне слух внушает ужас, а наши грехи удалили от нас это благо, и утешение укрыто от глаз наших»[1794]1794
Контаминация из стихов Ис 28, 19; Иер 5, 25; Ос 13, 14. Фрагмент стиха из Книги Осии в синод. пер. выглядит так: «Раскаяния в том не будет у Меня».
[Закрыть]. Тогда я сказал им в ответ: «Мудрец в Притчах, 24, 10 говорит: „Если ты в день бедствия оказался слабым, то бедна сила твоя“. И еще, Еккл 7, 14: „Во дни благополучия пользуйся благом, а во дни несчастья размышляй: то и другое соделал Бог для того, чтобы человек ничего не мог сказать против Него“. Также Сир 11, 25–26: „Во дни счастья бывает забвение о несчастье, и во дни несчастья не вспомнится о счастье. Легко для Господа – в день смерти воздать человеку по делам его“. Также Притч 15, 13: „Веселое сердце делает лице веселым, а при сердечной скорби дух унывает“. Также Притч 12, 25: „Тоска на сердце человека подавляет его, а доброе слово развеселяет его“».
Как Матулино сообщил мне, из-за чего нас, братьев-миноритов и проповедников, возненавидели клирики
В то время, до того как Фаэнца была передана в руки жителей Форли[1795]1795
Это случилось в 1274 г. Салимбене, по-видимому, вторично приехал в Фаэнцу не раньше осени 1273 г.
[Закрыть], я жил там, и, когда я в один из дней ходил по саду, размышляя о Господе, меня окликнул один мирянин из Феррары, которого звали Матулино, и был он большой краснобай и сочинитель песнопений и сервентезиев, и почитатель и одновременно хулитель монахов; он сидел с двумя братьями под какой-то смоковницей, задавая им вопросы; и он сказал /f. 387a/ мне: «Господин брат, подойдите сюда и сядьте с нами!» И когда я сел, он сказал мне: «Я задавал свои вопросы этим братьям, но они отказываются отвечать и говорят, чтобы я с моими словами обратился к вам, так как вы готовы ответить на любые вопросы. Вот почему я прошу вас проявить снисходительность и удовлетворить мою просьбу». Я сказал ему: «Говорите смело, что хотите». И он сказал: «Знайте, что вы, братья-минориты и проповедники, вызываете ненависть и соблазн светских клириков и священников. В один из дней я обедал с епископом Форли[1796]1796
Рудольфом II. Годы его епископства: 1270–1280.
[Закрыть], и там было много клириков и священников, также обедавших с ним; и они говорили много плохого о вас; я внимательно выслушал все, чтобы суметь передать вам, дабы узнать, можете ли вы оправдаться или нет от приписываемых вам несправедливостей. Первое, на что они жалуются, – вы не проповедуете, чтобы им давали десятины. Второе – вы совершаете похороны, то есть хороните умерших. Третье – против их воли вы исповедуете их прихожан. Четвертое – вы так присвоили себе обязанность проповедовать, что они не могут найти места для проповедей, так как народ не хочет их слушать. Пятое – вы с вашими монастырскими мессами мешаете им в праздничные дни, так что они не могут получать приношения. Шестое – вы большие женолюбы, то есть охотно разговариваете с женщинами и заглядываетесь на них, что против Писания». Тогда я сказал ему в ответ: «Вы хотите что-нибудь еще сказать?» И он ответил: «Вполне достаточно и этого».
Как я ответил Матулино о возводимых на нас напраслинах, и он был удовлетворен, и стал мне большим, близким и верным другом
Тогда я сказал: «Блаженный Григорий в книге „Пастырское правило“ говорит так: „Есть некоторые, которые, не желая, чтобы их считали тупоумными, часто, упражняясь более, чем это необходимо, в каких-либо расследованиях, ошибаются из-за чрезмерной изощренности“[1797]1797
I, 11.
[Закрыть]. Также блаженный Иероним говорит: "Не марай уст твоих /f. 387b/ чужим злом. За своими пороками следи, а не за чужими. Заботься о том, чтобы исправить себя самого, и не спрашивай о том, что тебя не касается"[1798]1798
Слова «Не марай уст твоих чужим злом» содержатся в: Pseudo-Isidori De norma vivendi («О жизненных правилах»). Сар. 10. // Isidori Opera. Ed. Arevalus. Т. VII. P. 342.
[Закрыть]. Эти слова, Матулино, сказаны о тебе. О епископе Форли знай, что он не любит монахов, и поэтому, как следствие, его самого не любит Бог, так как Господь говорит: «Отвергающийся вас Меня отвергается; и кто вас ненавидит, Меня ненавидит» (Лк 10, 16)[1799]1799
Заключительная часть стиха отсутствует и в Вульгате, и в синод. переводе.
[Закрыть]. И Апостол говорит, Рим 8, 31: «Если Бог за нас, кто против нас?» Об этом блаженный Иов говорит, 17, 3: «Заступись, поручись Сам за меня пред Собою! иначе кто поручится за меня?» Есть ведь некоторые, как говорит блаженный Иероним, «которые в том полагают себя учеными, если злословят других»[1800]1800
Prologus Galeatus in Bibliam. См.: Bibliae sacrae Vulgatae editiones.
[Закрыть]. И поэтому[1801]1801
Последующее заимствовано из «Золотой легенды» Иакова Варагинского. Сар. 124 (119).
[Закрыть]блаженный Августин написал на своем столе такие слова против чумы злословия:
Кто заочно порочит людей худыми словами,
Знай, что за этим столом места хулителю нет.
И ведь однажды, когда какие-то весьма близкие ему епископы распустили языки, чтобы позлословить, он сурово изобличил их, сказав, что если они не прекратят, то он или уничтожит эти стихи как бесполезные, или уйдет из-за стола. Если бы так поступал епископ Форли, он бы не шушукался за столом со своими клириками о братьях-миноритах и проповедниках. Об этом Даниил сказал, 11, 27: «И за одним столом будут говорить ложь, но успеха не будет». О клириках и священниках епископа Форли, которые за столом шушукались с ним о братьях-миноритах и проповедниках, можно также сказать словами Мудреца, Притч 29, 12: «Если правитель слушает ложные речи, то и все служащие у него нечестивы». А также Сир 10, 2: «Каков правитель народа, таковы и служащие при нем; и каков начальствующий над городом, таковы и все живущие в нем». Также относительно священников и светских клириков очевидно, что они всегда замышляют козни против нас и охотно клевещут на нас. Поэтому к ним подходит то, что говорит Михей, 2, 2: «Обирают человека и его дом», то есть блаженного Франциска и братьев-миноритов, «мужа и его наследие», то есть блаженного Доминика и братьев-проповедников. Кассиодор: "Клеветник /f. 387c/ тот, кто старается чужую невинность обратить в вину с помощью изощренных ухищрений"[1802]1802
Expos. in Psalmum 71.
[Закрыть]. Таким клеветником, порочащим ордена братьев-миноритов и братьев-проповедников, является сословие священников и светских клириков. И хотя говорит Давид: "Избавь меня от клевет людских[1803]1803
В синод. пер.: «...от угнетения человеческого».
[Закрыть], и буду хранить повеления Твои" (Пс 118, 134), и сын его говорит, Еккл 7, 7: «Притесняя других, мудрый делается глупым, и подарки портят сердце», однако в другом месте он говорит, Притч 12, 21–22: «Не приключится праведнику никакого зла, нечестивые же будут преисполнены зол. Мерзость пред Господом – уста лживые, а говорящие истину благоугодны Ему». Поэтому Господь говорит, Иер 7, 19: «Но Меня ли огорчают они? говорит Господь; не себя ли самих к стыду своему?»
По первому вопросу, касательно десятин, заявляем, что мы удивлены, и удивлены сверх всякой меры глупостью тех, кто говорит, что мы должны проповедовать, чтобы им несли десятины, ибо, как Апостол говорит о себе самом, 1 Кор 1, 17: "Христос послал меня не крестить, а благовествовать", так и мы считаем, что нашим предназначением является не проповедование десятин, а призывы к большей заботе о спасении души, чтобы сберечь для Бога души, которые пытается похитить диавол. И однако иногда мы проповедуем о десятинах, когда подходят тема проповеди и время и место, как например: "Два человека вошли в храм помолиться", и тот из них, который сказал: "Даю десятую часть из всего, что приобретаю" (Лк 18, 10, 12), вызывает порицание, поскольку говорится, Сир 7, 5: "Не оправдывай себя пред Господом, и не мудрствуй пред царем"; о другом же говорится, Притч 18, 18: "Первый в тяжбе своей прав". Поэтому Господь сказал о нем, Лк 18, 14: "Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится". Также при толковании истории Товита выпадает подходящий случай упомянуть о десятинах, когда говорится, Тов 1, 6–7, что сам Товит /f. 387d/ честно отдавал все начатки свои и десятины, так чтобы в третий год отдать все десятины в пользу новообращенных и чужеземцев. Никогда братья-минориты и проповедники не проповедовали, что не следует давать десятин. Почему же тогда те жалуются на них? Ведь мы же не жалуемся, что они не приходят мыть нам посуду и готовить пищу. Если бы мы это делали, они сами считали бы нас глупыми, поскольку им никто этого не поручал. Так и мы считаем их[1804]1804
Светских клириков.
[Закрыть] глупыми, когда они говорят что-либо о вышеупомянутом предмете, а именно о проповедовании десятин.
Во-вторых, что касается погребений, мы говорим, что задолго до нас братья-проповедники взяли на себя погребения, которые и мы прекрасно могли взять на себя, как это сделали они; но мы воздерживались ради любви к клирикам, желая жить с ними в мире, по слову Писания, Рим 12, 18: "Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми". Но поскольку те не знают этого, по слову Писания, Притч 26, 8: "Что влагающий драгоценный камень в пращу, то воздающий глупому честь", поэтому теперь мы берем их на себя, ибо любой может выбрать себе место для погребения, где хочет. Ведь до сих пор нас осуждают, и мы допустили самую большую грубость, какую только можно себе представить, отказав в погребении святой Елизавете, которая была дочерью короля Венгрии[1805]1805
Андрея (Андраша) II. См. прим. 1581.
[Закрыть], и отказав графу Прованса[1806]1806
Раймунду Беренгарию IV.
[Закрыть], который был отцом королевы Франции[1807]1807
Маргареты.
[Закрыть] и королевы Англии[1808]1808
Алиеноры.
[Закрыть] и был большим нашим другом, и хотел быть погребенным в обители братьев-миноритов в Эксе, где я тогда жил[1809]1809
С конца июля до 14 сентября 1248 г.
[Закрыть]; и говорится, Сир 7, 36: «И умершего не лишай милости». По поводу же погребения умерших дается много указаний в Тов 1,18. Подобным же образом Ездра говорит в апокрифах: «Мертвых, где найдешь, запечатлев, предай гробу, и Я дам тебе первое место в Моем воскресении» (3 Езд 2, 23). /f. 388a/
Относительно третьего обвинения мы говорим, что, благодаря данным нам привилегиям, мы свободно можем по милости Божией исповедовать повсюду.
По поводу четвертого мы говорим, что мы не присвоили себе обязанность проповедования и что они могут проповедовать в своих церквах, если хотят, и люди не пренебрегают ими, если они обладают знаниями и ведут праведную жизнь. Более того, благодаря нам народ привык к проповедям и слушает их с большей охотой. Но сами-то священники из-за дурной жизни вызывают презрение к себе. Поэтому Григорий говорит: "Чья жизнь презираема, то и проповедью того следует пренебрегать"[1810]1810
Homil. in Evang. I, 12.
[Закрыть]. У него же: «Тот, кто хочет проповедовать другим, должен остерегаться, как бы собственным копьем не поразить самого себя, поскольку проповедь без деяния презираема»[1811]1811
В трудах Григория Великого не найдено.
[Закрыть]. Кассиодор об этом говорит: «Ничему не может научить меня тот, в ком я не нахожу ничего достойного подражания»[1812]1812
Неизвестно, откуда это.
[Закрыть]. Также Бернард: «Человек ученый, но не смиренный есть Божий враг вооруженный»[1813]1813
Также неизвестно, откуда.
[Закрыть]. Также Иероним: «Теряет авторитет учение того, чьи слова разрушаются делами»[1814]1814
Epistola 69.
[Закрыть]. Также Притч 18, 10: «Нерадивый в работе своей – брат расточителю». Блаженный Григорий, папа, составил четыре книги «Диалогов», в которых он описал житие многих святых, так как в ранней Церкви, да и потом, много времени спустя, было много святейших мужей, что было прообразовано уже в 1 Мак 4, 42–43, где говорится, что Иуда «избрал священников беспорочных, ревнителей закона. Они очистили святилище». Если бы кто-нибудь захотел теперь составить диалог об этом предмете, то скорее бы обнаружил низменных, нежели святых мужей, за исключением нескольких монашествующих. Это было прообразовано во Второй книге Маккавейской, где говорится, 4, 14–15: «Священники перестали быть ревностными к служению жертвеннику и, презирая храм и нерадя о жертвах, спешили принимать участие в противных закону играх палестры по призыву бросаемого диска. Ни во что ставили они отечественный почет; только Еллинские почести признавали наилучшими». /f. 388b/
