Текст книги "Хроника"

Автор книги: Салимбене Пармский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 54 (всего у книги 96 страниц)

Как я ответил трем моим друзьям-архипресвитерам, из тех, кто обвинял братьев-миноритов и проповедников на Равеннском синоде

В те дни[1732]1732
  По-видимому, конец марта – начало апреля 1261 г.


[Закрыть] я жил в Модене, и, уйдя из Модены, я направлялся в Болонью. И тут мне повстречались три архипресвитера, мои друзья и приятели, которые возвращались с вышеупомянутого синода. И /f. 379a/ один из них был архипресвитер Кампогалльяно, другой – родной брат брата Бонифация деи Гвиди, большой знаток канонического права, который был пресвитером Читтановы, третий – господин Уголин, архипресвитер Пьеве Треббьо, что в Альпах, где однажды я был вместе с ним. И я спросил их, по какому случаю был созван синод, с которого они возвращались, и о чем там говорилось, если позволено это разглашать. И они в ответ сказали мне: «Синод был созван из-за татар, и было решено, чтобы в случае необходимости мы, клирики, имеющие пребенды, оказали помощь Римской церкви ради общего блага христианского мира против злокозненности татар. И там многие из нас возмутились против братьев-миноритов и проповедников и жаловались на вас и вменяли вам в вину, что вы причиняете нам четыре вида зла, которые мы никак не можем терпеливо сносить. Но нас не слушали, и мы ни в чем не получили удовлетворения, а наш митрополит и епископ Пармский бранили и поносили нас, выступив в вашу защиту. Поэтому мы просим вас, чтобы вы пришли к нам, когда вам будет удобно и когда вы сможете, чтобы мы вместе поговорили об этих четырех вопросах и в споре и размышлении нашли истину, ибо, как говорит блаженный Григорий, „ничто не познается вполне, если его не разгрызет зуб диспута“»[1733]1733
  Ср. прим. 895.


[Закрыть]. Я сказал им в ответ: «Я охотно вас выслушаю».

Когда же мы встретились[1734]1734
  Перед 25 мая 1261 г.


[Закрыть], они сказали мне: «Мы сетуем на вас, на два ваши ордена, – и все клирики, имеющие пребенды, заодно с нами, – что вы нам доставляете четыре неудобства, которые мы рассматриваем как значительные. Первое касается десятин, о чем вы должны были бы часто упоминать в своих проповедях, чтобы миряне нам их исправно платили, особенно потому, что они должны бы это делать по божественному предписанию. Второе касается погребений, ибо вы хотите погребать наших мертвых, которые, пока были живы, /f. 379b/ были нашими прихожанами, и таким образом из-за этого наши церкви теряют много житейских благ. Третье – то, что вы, против нашей воли и к нашему огорчению, стремитесь, опередив нас, выслушивать исповеди наших прихожан. Четвертое и последнее – это то, что вы полностью отняли у нас обязанность проповедничества, так что народ нас вообще перестает слушать».

Об уплате десятин. И о том, что выплата десятин целиком одобряется пророками и царями

Тогда я сказал в ответ: «Нам не вменялось в обязанность говорить о десятинах, но вы, которые должны их иметь и владеть ими, можете напомнить о них народу, который обязан их вам выплачивать. А когда мы проповедуем на празднике в честь какого-либо апостола или другого великого святого, не представляется удобным прерывать проповедь, чтобы поговорить о десятинах. Более того, мы весьма удивлены вами и считаем за зло, что вы хотите возложить на нас такие тяготы. Точно так же вы могли бы сказать и посетовать на нас, почему мы не жнем ваши посевы и не молотим. Ведь Апостол, как мы читаем в 1 Кор 6, 4, сказал: "А вы, когда имеете житейские тяжбы, поставляете своими судьями ничего не значащих в церкви". Подобным образом мирские дела должны решаться людьми, ничего не значащими в церкви. Мы же стремимся проповедовать более важное; к тому же иногда, когда мы говорим о возвращении похищенного, мы говорим о десятинах. Однако мы не обязаны всегда, в любой проповеди говорить о десятинах, так как это вообще будет выглядеть непристойно, и народ откажется слушать. Вы тогда только могли бы с полным основанием сетовать на нас, если бы мы догматически обосновывали, что не нужно платить десятин, чего никто из нас никогда не делал, особенно когда Господь ясно сказал через Малахию: «Вы обкрадываете Меня ... десятиною и приношениями. Проклятием вы прокляты, потому что вы – весь народ – обкрадываете Меня» (Мал 3, 8–9). Это Господь сказал о тех, кто плохо выплачивал десятины и первинки, и поэтому он называет их проклятыми. И добавляет там же Господь, /f. 379c/ говоря: «Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища, и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка? Я для вас запрещу пожирающим истреблять у вас плоды земные, и виноградная лоза на поле у вас не лишится плодов своих, говорит Господь Саваоф. И блаженными называть будут вас все народы, потому что вы будете землею вожделенною, говорит Господь Саваоф» (Мал 3, 10–11). И мы с очевидностью можем доказать, что это обещание Господа было верным, 2 Пар 31, 4–12: "И повелел он (Езекия. – Прим. пер.) народу, живущему в Иерусалиме, давать определенное содержание священникам и левитам, чтоб они были ревностны в законе Господнем. Когда обнародовано было это повеление, тогда нанесли сыны Израилевы множество начатков хлеба, вина, и масла, и меду, и всяких произведений полевых; и десятин из всего нанесли множество. И Израильтяне и Иудеи, живущие по городам Иудейским, также представили десятины из крупного и мелкого скота и десятины из пожертвований, посвященных Господу Богу их; и наложили груды, груды. В третий месяц начали класть груды, и в седьмой месяц кончили. И пришли Езекия и вельможи, и увидели груды, и благодарили Господа и народ Его Израиля. И спросил Езекия священников и левитов об этих грудах. И отвечал ему Азария первосвященник из дома Садокова и сказал: с того времени, как начали носить приношения в дом Господень, мы ели досыта, и многое осталось, потому что Господь благословил народ Свой. Из оставшегося составилось такое множество. И приказал Езекия приготовить комнаты при доме Господнем. И приготовили. И перенесли туда приношения, и десятины, /f. 379d/ и пожертвования, со всею точностью". Отсюда и Иероним, на это слово Господа: «Наипаче ищите Царствия Божия, и это все приложится вам» (Лк 12, 31), говорит: «Пусть человек будет тем, чем он должен быть, и скоро будет все»[1735]1735
  У Иеронима это высказывание не найдено.


[Закрыть].

О том, что первинки начались с Авеля, а десятины – с Авраама

И заметь, что первинки начались с Авеля, который первым принес их Богу, Быт 4, 4. Десятины же начались с Авраама, который первым после победы пяти царей дал их Мельхиседеку, Быт 14, 20: «[Аврам] дал ему десятую часть из всего». Иаков также обещал сделать это, то есть дать их Богу, сказав, Быт 28, 20–22: "Если ... будет Господь моим Богом, – то этот камень, который я поставил памятником, будет [у меня] домом Божиим; и из всего, что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть"; и это позже было предписано Господом, Исх 22, 29: «Не медли [приносить Мне] твои десятины и начатки»[1736]1736
  В синод. пер.: «Не медли приносить Мне начатки от гумна твоего и от точила твоего» и т. д.


[Закрыть]. И ниже, 23, 19: «Начатки плодов земли твоей приноси в дом Господа, Бога твоего». И там же, 23, 10–11: «Шесть лет засевай землю твою и собирай произведения ее, а в седьмой оставляй ее в покое, чтобы питались убогие из твоего народа, а остатками после них питались звери полевые; так же поступай с виноградником твоим и с маслиною твоею». Пока[1737]1737
  Нижеследующее заимствовано из книги Петра Коместора «Historia scolastica» (Exod. Сар. 42).


[Закрыть] это соблюдалось, как говорит Иосиф, в шестом году так изобиловали плоды, что их было достаточно для употребления в седьмой год и для посевов в восьмой.

О соблюдении седьмого года, который называется годом отдохновения и отпущения, и необходимо отметить, что об этом сказал Иосиф. О том, что десятины должны приноситься по трем причинам. Во-первых, по божественному предписанию. Во-вторых, чтобы была пища в доме Господа. В-третьих, в знак памяти о нашем искуплении

Заметь, что этот седьмой год, в который земля должна была отдыхать, назывался годом отдохновения, а также годом отпущения, потому что в этот год никому не позволено было взимать никаких долгов, пока год не закончится; и если в тот год произрастет на ней что-либо из предыдущих плодов, то пусть «питаются убогие из твоего народа», и прочее, как сказано выше. Заметь, что евангельская женщина, то есть божественная премудрость, о которой говорится в Лк 15, имела десять /f. 380a/ драхм и одну потеряла, когда согрешил Адам; у Бога осталось девять чинов ангельских; некоторые из них пали, а именно те, в которых Он «усматривает недостатки», как говорится в Книге Иова, 4, 18, а другие сильно прилепились к Богу; о них говорится в Книге Иова, 25, 2–3: «Он творит мир на высотах Своих! Есть ли счет воинствам его?» Он хочет сказать, что, хотя многие пали, однако, до сих пор осталось столько, что несть числа воинствам Его. Это те воинства, о которых Господь говорит, Зах 9, 8: «И Я расположу стан у дома Моего против войска, против проходящих вперед и назад».

Итак, за десятую драхму, потерянную и обретенную, в знак обретения и благодарности мы обязаны приносить Богу десятую часть всего нашего имущества. Ведь не случайно то, что предписывается отдавать Богу десятину и что столькими образами она была прообразована. Итак, когда я раздумываю, с какой целью и намерением Бог сказал: "Принесите все десятины в дом хранилища", а именно, "чтобы в доме Моем была пища" (Мал 3, 10), а в доме многих, имеющих пребенды, пища в изобилии, потому что они имеют столько земли, что двадцать пар быков не могут ее вспахать, – я не вижу, на каком основании я должен проповедовать, чтобы им приносили десятины, особенно когда они охотнее дают церковные богатства близким им богачам, любовницам, наложницам и поварам, нежели нищим Христовым. Ведь в течение всего года, когда я хожу за милостыней, ни куска хлеба я не могу получить в домах таких людей, а при этом они знают, что говорит божественное Писание, Притч 21, 13: "Кто затыкает ухо свое от вопля бедного, тот и сам будет вопить, – и не будет услышан". И еще, Сир 4, 7: "В собрании бедных старайся быть приятным"[1738]1738
  В синод. пер. в этом стихе слово «бедных» отсутствует.


[Закрыть]. И ниже (Сир 4, 8): "Приклоняй ухо твое к бедному[1739]1739
  В синод. пер.: «к нищему».


[Закрыть] и отвечай ему ласково, с кротостью". Они же скорее стараются быть приятными в собрании /f. 380b/ лицедеев или шутов, хотя говорится в Писании, Сир 9, 21: «Да вечеряют с тобою мужи праведные, и слава твоя да будет в страхе Господнем». И еще, Сир 12, 1–2: «Если ты делаешь добро, знай, кому делаешь, и будет благодарность за твои благодеяния. Делай добро благочестивому, и получишь воздаяние, и если не от него, то от Всевышнего».

О выборе места погребения по желанию умирающего. О законности действий тех церквей, которые принимают тела умерших

Перейдем ко второму вопросу, то есть к погребениям. Об этом мы говорим, что римские понтифики не случайно позволили любому выбирать себе место погребения, где он хочет, по слову Писания, Сир 7, 36: «И умершего не лишай милости». За это восхваляется Вооз, муж праведный, о котором говорится, Руфь 2, 20: «Благословен он от Господа за то, что не лишил милости своей ни живых, ни мертвых!» Что и делают братья-минориты и проповедники, когда хоронят преданных им прихожан, которые выбирают погребение у них. Об этом папа Лев III сказал: "Мы, принимая во внимание установления наших предков, постановляем, чтобы каждый покоился в гробницах своих предков, как учит кончина патриархов. Однако мы никому не отказываем самому выбрать собственное место погребения и даже чужое. Ведь Господь и учитель избрал чужое как Свое. Но, поскольку 'трудящийся достоин награды за труды свои' (Лк 10, 7), мы считаем, что третья часть его вознаграждения должна быть отдана той церкви, в которой он обычно вкушает небесную пищу, чтобы, согласно Апостолу, они были товарищами в утешении, как были в страданиях[1740]1740
  Ср. 2 Кор 1, 7.


[Закрыть]. И также пусть он выбирает место для погребения, где захочет. И под страхом анафемы мы заклинаем и предупреждаем, чтобы не было иначе, чем по воле Господа нашего, Который поведал нам через пророка, сказав: 'Не передвигай межи давней, которую провели отцы твои'[1741]1741
  Decretalia Gregorii IX. Liber III. Tit. 28. Cap.l.


[Закрыть] ". Заметь, что эту волю высказывает Соломон в Притчах, 22, 28; это его папа Лев III называет пророком. /f. 380c/

Климент III: "Ты хотел получить от нас точный ответ, каким образом должна быть понята и истолкована клаузула (заключительная фраза. – Прим. пер.), которую обычно добавляют в привилегиях: 'с сохранением права на вознаграждение тех церквей, которые принимают тела умерших'. Когда же на эту статью распространились различные установления наших предшественников, и при этом папа Лев толковал это право то как третью часть, то как половину, а папа Урбан – как четвертую, мы, при существующем разнообразии мнений предлагаем такой ответ: как говорит блаженный Иероним, 'пусть каждая провинция руководствуется своим суждением'[1742]1742
  Epistola 72.


[Закрыть], пусть, согласно разумному местному подходу, это право составляет около половины, либо третью, либо четвертую часть, в зависимости от местных различий"[1743]1743
  Decretalia Gregorii IX. Liber III. Tit. 28. Cap 9. Это декрет не Климента III, а Целестина III, но в Декреталиях он приписывается первому.


[Закрыть].

Об исповедании

Теперь перейдем к третьему вопросу, то есть об исповедании. Приходские священники жалуются на нас, что мы, против их воли, исповедуем прихожан, которые вверены им и которых они сами должны исповедовать.

О том, можно ли исповедоваться другому, более сведущему священнику, против воли своего, или надлежит исповедоваться только своему священнику

Поэтому заслуживает внимания вопрос[1744]1744
  Следующие слова – из: Bonaventurae Sententiae. Liber IV, dist. 17, р. 3, art. 1, q. 2.


[Закрыть], "можно ли исповедоваться другому, более сведущему священнику, против воли своего, или надлежит исповедоваться только своему священнику. Обязанность исповедоваться последнему освящается прежде всего авторитетом Священного Писания, Притч 27, 23: 'Внимательно изучай лицо овцы твоей'[1745]1745
  В синод. пер.: «Хорошо наблюдай за скотом твоим».


[Закрыть]. Если же лицо овцы есть состояние души и никто не может знать лица, то есть состояния души, иначе, чем через исповедь, следовательно, если священнику, на которого возложено попечение о душе, предписано знать состояние души, прихожанин обязан исповедоваться ему. Также, Евр 13, 17: 'Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет'; следовательно, если священник, на которого возложено попечение, должен дать отчет о душе прихожанина, то, как представляется, и прихожанин должен указать ему на состояние своей души. Это же самое подтверждается авторитетом канона Иннокентия, принятого на вселенском соборе: 'Всякий верующий, и мужского, и женского пола, если он достиг сознательного возраста, обо всех /f. 380d/ своих грехах должен наедине исповедоваться своему священнику'. И в той же декреталии: Если кто по какои-либо причине захочет исповедоваться другим, то пусть он прежде попросит разрешения у своего священника и получит его'[1746]1746
  Decretalia Gregorii IX. Liber V. Tit. 38. Cap. 12.


[Закрыть]. Если же священник не дает разрешения, то, по-видимому, он никоим образом не может исповедоваться другому. То же Урбан II в Книге о покаянии, раздел VI: 'Желательно, чтобы ни одному из священников не было позволено отбирать у другого священника никого, кто вверен ему для покаяния, без согласия того, кому он прежде себя вверил'[1747]1747
  Decretum Gratiani. II, С. XXXIII, q. 3, De poen. dist. VI, c. 3.


[Закрыть]. Следовательно, по-видимому, никоим образом нельзя исповедоваться никому, кроме как своему священнику. Также достойным обсуждения представляется, должен ли исповедавшийся вторично исповедаться своему священнику или нет. Если да, то первая исповедь, то есть отпущение грехов, не имеет никакого значения. Ведь, по правде говоря, тот, кому уже отпустили грехи, не должен вторично получать отпущение тех же самых грехов. А если не должен, то получается, что он отнят у своего священника; но никто не отнимается, если только он не имеет привилегии; поэтому никто не может исповедоваться другому, если он не имеет привилегии или если этого не позволяет священник. Также любой человек должен получать таинства от своего священника: имеется в виду таинство Евхаристии; но исповедь есть приготовление к этому таинству; поэтому он должен исповедаться тому, от кого он должен принять это таинство. Но это – его священник; следовательно, сколько бы он ни исповедовался другому, он должен исповедаться и своему священнику. Возражения. Августин в Книге о покаянии: 'Кто хочет исповедоваться в грехах, пусть ищет священника, умеющего связывать и разрешать[1748]1748
  См. Мф 16, 19: «И дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, тб будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах».


[Закрыть], чтобы они оба не упали в яму'[1749]1749
  Pseudo-Augustini De vera et falsa poenitentia. § 25. Но Бонавентура заимствовал это из: Decretum Gratiani. De poen. dist. VI, с. 1.


[Закрыть]; таким образом, если свой священник недостаточно опытен, видимо, можно по желанию исповедоваться другому. Также, как говорит Бернард: 'Что установлено по любви, не должно служить против любви'[1750]1750
  Похожие, но не точно эти слова содержатся в книге Бернарда «De praecepto et dispensatione» (гл. II, § 5).


[Закрыть]; подобным же образом то, что установлено ради исцеления, не должно служить против исцеления. Допустим, что священник соблазняет женщину; если она исповедуется ему в своем грехе, она в опасности; следовательно, если она не должна подвергать себя опасности, то не должна и исповедоваться. Также проповедующим дана привилегия, /f. 381a/ что они могут выслушивать исповеди. Но кто позволяет главное, позволяет и побочное, сопутствующее; если господин наш папа дал им разрешение на отпущение грехов, то он дал и возможность грешникам приходить к ним; следовательно, они могут приходить к ним против воли священника. Также и возможность ведения судопроизводства нисходит от высших к низшим; если епископ дает кому-либо своей властью разрешение, низший не может возразить высшему, но, наоборот, очевидно, что любой верующий, даже против воли своего священника, может прийти к нему на исповедь. Также представляется, что исповедавшийся таким образом не должен в этот год более исповедоваться, ибо ничего не делает понапрасну ни природа, ни искусство, ни благодать или правило Святого Духа; следовательно, излишне направлять против одного и того же два средства одного вида, особенно когда каждое из них действенно. И кто исповедался тому, кто властью высшего мог отпустить его грехи и отпустил, он более не должен исповедоваться священнику. А если бы он был должен, то, значит, зря была бы дана эта привилегия, то есть это разрешение, и получилось бы двойное испытание; следовательно, поскольку это несправедливо ни по божественному, ни по человеческому праву, не представляется обязательным исповедоваться только своему священнику". Решение вышеупомянутых вопросов нужно искать в четвертой книге «Сентенций», в разделе XVII, в трактате брата Бонавентуры, и в разделе XXI также говорится об этом предмете. Я же, поскольку спешу рассказать о другом, ограничусь кратким изложением, упомянув только о двух авторитетах и заключив предложением. Я намереваюсь доказать, что братья-минориты и проповедники могут, во всяком случае по привилегии, выслушивать исповеди. Поэтому я утверждаю, что слово Августина применимо в отношении выбора священника, прежде чем прихожанин вверится кому-либо и поручит заботу о душе, а слово Урбана – после выбора. С этого момента он и должен исповедоваться выбранному священнику и не должен другому, если только не испрошено разрешение.

О том, что разрешение считается оправданным в пяти случаях

Однако в пяти случаях разрешение считается оправданным. Первый – если речь идет о /f. 381b/ страннике. Второй – если кто переменил местожительство. Третий – если согрешил или нанес вред кому-нибудь в чужом приходе. Четвертый – из-за невежества или злобного коварства священника, если он не хранит тайну исповеди или подстрекает к дурному. Последний – в случае необходимости, если кто находится на пороге смерти или должен вступить в праведное сражение.

Плутовской, но истинный рассказ, который папа Александр IV передал брату Бонавентуре, генеральному министру ордена братьев-миноритов

Заметь, что братья-минориты имели привилегию от папы Григория IX выслушивать исповеди[1751]1751
  Неизвестно, чтобы папа Григорий IX давал такую привилегию братьям-миноритам.


[Закрыть]. Брат Бонавентура, генеральный министр, спросил папу Александра IV, угодно ли ему, чтобы братья-минориты выслушивали исповеди, и тот ему ответил: "Конечно, очень хочу, чтобы они их выслушивали. И приведу тебе ужасный пример плутовства. Некая женщина исповедовалась своему священнику в его церкви. Он же, желая познать ее и плотски сблизиться с ней, начал усиленно подбивать ее на любовные утехи. И когда в церкви за алтарем возле места Тела Господня он захотел силой овладеть ею, та госпожа ему сказала: 'Ни место, ни время не подходящи, чтобы здесь совершались неугодные Богу и любовные дела. Они могут гораздо лучше удаться в другом месте и в другое время'. Она сказала это, желая ускользнуть из его рук. Священник же, надеясь получить обещанное, успокоился и пробормотал про себя какие-то ласковые слова; однако, когда та госпожа уходила от него, чтобы возвратиться домой, священник сказал ей: 'Госпожа, помните о том деле, о котором вы знаете, а именно о предстоящем'. Она ему ответила: 'Прекрасно буду помнить'. Когда же она была дома, то, сходив по нужде, испекла прекраснейший пирог с начинкой из человеческого дерьма и послала его священнику в дар вместе с сосудом прекрасного белого вина. В том только была недоделка со стороны женщины, что ей следовало послать священнику собственную мочу, как она послала в пироге собственное /f. 381c/ дерьмо. Священник же, видя столь прекрасный пирог, подумал, что такого дара достоин епископ, и послал его епископу. А епископ, когда находился за столом со своими сотрапезниками, велел слуге разрезать пирог и поднести участвующим в трапезе. Когда тот в стороне сделал это, то обнаружил внутри пирога дерьмо и ужаснулся; он сохранил пирог, чтобы можно было показать его епископу. А так как епископ настаивал, чтобы он принес пирог, слуга сказал ему: 'На сегодня вам достаточно; в другой раз, с Господнего соизволения, будете иметь больше'. Что же еще? После того как епископ увидел такой пирог, он 'исполнился гневом' (Есф 5, 9) на священника и послал за ним, и сказал ему: 'Скажите мне, господин священник, кто научил вас посылать такие пироги и особенно вашему епископу? Чем я заслужил это? Разве я когда-нибудь чем-нибудь обидел вас, что вы устроили мне такую несправедливость, послав пирог, полный человеческого дерьма?' Когда священник услышал такие слова, он оцепенел, потом сказал епископу: 'Отче, по правде говоря, не я приказал изготовить такой пирог, но одна госпожа прислала его мне, а я подумал, что такой подарок достоин вас, и поэтому послал его вам для пользы и в знак уважения, полагая, что пирог прекрасен'. 'И услышал' епископ 'и одобрил' (Лев 10, 20). И, простив священника, он призвал эту госпожу, желая узнать правду об этом деле. Она же объявила и не отреклась[1752]1752
  Ср. Ин 1, 20: «Он объявил, и не отрекся...»


[Закрыть], что сделала это для того, чтобы подшутить над священником, который во время исповеди приглашал ее к любовным утехам, желая согрешить с ней в церкви, и притом за алтарем. Епископ весьма похвалил эту госпожу за то, что она сделала, а священника примерно наказал". А сам епископ, который получил такой подарок, рассказал все это папе Александру IV, сообщив ему всю вышеизложенную историю, а папа Александр передал брату Бонавентуре, /f. 381d/ генеральному министру ордена братьев-миноритов. И добавил при этом; «вот почему я от всего сердца хочу, чтобы братья-минориты с моего согласия и разрешения выслушивали исповеди мирян".

Подумай, как верно слово Господа; ведь Он сказал, Лк 12, 2: "Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы". Вышеупомянутый священник думал тайно сотворить свои дела, и однако узнали и епископ, и папа, ибо, как говорится в Книге Иова, 34, 21–22: "Очи Его над путями человека, и Он видит все шаги его. Нет тьмы, ни тени смертной, где могли бы укрыться делающие беззаконие". Поэтому заблуждался тот, о ком говорится, Сир 23, 24–29: "Человек, который согрешает против своего ложа, говорит в душе своей: 'кто видит меня? Вокруг меня тьма, и стены закрывают меня, и никто не видит меня: чего мне бояться? Всевышний не воспомянет грехов моих'. Страх его – только глаза человеческие, и не знает он того, что очи Господа в десять тысяч крат светлее солнца и взирают на все пути человеческие, и проникают в места сокровенные. Ему известно было все прежде, нежели сотворено было, равно как и по совершении". Об этом Даниил говорит, 2, 22: "Он открывает глубокое и сокровенное, знает, что во мраке, и свет обитает с Ним". Поэтому грозит Господь, Наум 3, 5–6: "И подниму на лице твое края одежды твоей и покажу народам наготу твою и царствам срамоту твою. И забросаю тебя мерзостями, сделаю тебя презренною и выставлю тебя на позор". Что открылось в Давиде, который, как мог, старался скрыть /f. 382a/ свое прелюбодеяние. Но было ему сказано Господом, 2 Цар 12, 12: «Ты сделал тайно, а Я сделаю это пред всем Израилем и пред солнцем». Также Прем 17, 3: «Думая укрыться в тайных грехах, они, под темным покровом забвения, рассеялись». Ибо, как грозит Господь, Ам 9, 3: «Хотя бы сокрылись от очей Моих на дне моря, и там повелю морскому змею уязвить их». Также Евр 4, 13: «И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет». Итак, никому не удастся согрешить, утаив это от Бога, так как «скрывающий свои преступления не будет иметь успеха» (Притч 28, 13). Ведь скажут однажды грешники, когда "один слух о нем (о всепоражающем биче. – Прим. пер.) будет внушать ужас": «Ты положил беззакония наши пред Тобою» (Ис 28, 19; Пс 89, 8). Тогда, как говорит Иеремия, 20, 11: «Сильно посрамятся, потому что поступали неразумно; посрамление будет вечное, никогда не забудется». Поэтому разумный совет дает сын Сирахов, 5, 5–9: «При мысли об умилостивлении не будь бесстрашен, чтобы прилагать грех ко грехам, и не говори: 'милосердие Его велико, Он простит множество грехов моих'; ибо милосердие и гнев у Него, и на грешниках пребывает ярость Его. Не медли обратиться к Господу, и не откладывай со дня на день: ибо внезапно найдет гнев Господа, и ты погибнешь во время отмщения». Поэтому говорит Он, Иер 17, 10: «Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и по плодам дел его». Следовательно: «А кто сознается и оставляет их, тот будет помилован» (Притч 28, 13). Это было явлено на примере Давида; когда он сказал, 2 Цар 12, 13: «Согрешил я пред Господом», – то тотчас услышал: «Господь снял с тебя грех твой; ты не умрешь». Это было явлено также на примере Езекии, который сказал, Ис 38, 15: "Тихо буду проводить все годы жизни моей, помня горесть /f. 382b/ души моей". И тотчас добавляется, Ис 38, 17: «Ты избавил душу мою от рва погибели, бросил все грехи мои за хребет Свой».