Текст книги "Хроника"

Автор книги: Салимбене Пармский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 60 (всего у книги 96 страниц)

Об отправлении суда и правосудия

Четвертым его дурным делом было то, что некоторым людям он вынес несправедливые приговоры, как в отношении самого человека (это рассказывают о Кавацца, которого он велел обезглавить), так и в отношении имущества (об этом спроси Якопо ди Сан-Витале). Точно так же одних он отпускал, получив с них деньги, других преследовал, если они не хотели платить. Относительно всего этого есть важные указания в Священном Писании. Ибо говорит Господь, Лев 19, 15: «Не делайте неправды на суде; /f. 397a/ не будь лицеприятен к нищему, и не угождай лицу великого; по правде суди ближнего твоего». И ниже, в конце главы: «Не делайте неправды в суде, в мере, в весе и в измерении: да будут у вас весы верные, гири верные, ефа верная и гин верный» (Лев 19, 35–36). Все это человек этот сделал неверным[1920]1920
  В 1255 г. для уточнения мер веса было принято решение, предписывающее всем торговцам пользоваться гирями, предоставленными коммуной и скрепленными ее печатями (Statuta communis Parmae. I, 1. P. 346).


[Закрыть]. Точно так же во Второзаконии 16, 18–20: «Во всех жилищах твоих, которые Господь, Бог твой, даст тебе, поставь себе судей и надзирателей по коленам твоим, чтоб они судили народ судом праведным; не извращай закона, не смотри на лица и не бери даров, ибо дары ослепляют глаза мудрых и превращают дело правых; правды, правды ищи, дабы ты был жив и овладел землею, которую Господь, Бог твой, дает тебе». И ниже, 17, 6: «По словам двух свидетелей, или трех свидетелей, должен умереть осуждаемый на смерть: не должно предавать смерти по словам одного свидетеля». Также Втор 24, 16–17: «Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем смертью за свое преступление. Не суди превратно пришельца и сироту». Это впоследствии плохо соблюдали, как говорит Исаия, 1, 23: «Все они любят подарки и гоняются за мздою; не защищают сироты, и дело вдовы не доходит до них». То же, Иер 5, 28–29: «Не разбирают судебных дел, дел сирот; благоденствуют, и справедливому делу нищих не дают суда. Неужели Я не накажу за это? говорит Господь; и не отмстит ли душа Моя такому народу, как этот?» То же, Втор 27, 25: «Проклят, кто берет подкуп, чтоб убить душу и пролить кровь невинную! И весь народ скажет: аминь». Поэтому восхваляется справедливый, «кто серебра своего не отдает в рост и не принимает даров против невинного» (Пс 14, 5). То же, Притч 15, 27: «Корыстолюбивый расстроит дом свой, а ненавидящий подарки будет жить». То же, Сир 20, 29: «Угощения и подарки ослепляют глаза муд/f. 397b/рых и, как бы узда в устах, отвращают обличения». То же, Ис 5, 22–23: «Горе тем, ... которые за подарки оправдывают виновного и правых лишают законного!» Ибо говорится в Притчах, 17, 15: «Оправдывающий нечестивого и обвиняющий праведного – оба мерзость пред Господом». То же, Притч 21, 7: «Насилие нечестивых обрушится на них, потому что они отреклись соблюдать правду». То же, Притч 24, 23–24: «Сказано также мудрыми: иметь лицеприятие на суде – нехорошо. Кто говорит виновному: „ты прав“, того будут проклинать народы, того будут ненавидеть племена». То же, Притч 28, 15: «Как рыкающий лев и голодный медведь, так нечестивый властелин над бедным народом». Таким был Гиберто да Дженте для жителей Пармы во время своего правления. И ниже: «Быть лицеприятным – нехорошо: такой человек и за кусок хлеба сделает неправду» (Притч 28, 21).

Пятым дурным делом этого человека было то, что он получал слишком большое годовое содержание на свой труд управления; гораздо больше, чем пармцы обычно давали своим подеста[1921]1921
  В «Больших анналах города Пармы» на 1253 год записано: «Ибо сначала содержание названного господина подеста было 500 имперских либр» (Annales Parmenses maiores. P. 676). Там же, 1254 г.: «Было ему перечислено годовое содержание в две тысячи имперских либр»; в «Статутах Пармской коммуны», I, 1, с. 1, за 1254 год: «Установление налога в две тысячи имперских либр, которые должны будут ему выплачиваться ежегодно за прошедшие годы, в настоящем и в будущем»; 18 июня 1253 г. было принято постановление, чтобы ему заплатили в текущем году тысячу пармских либр, а в последующие пять лет – по 1500 пармских либр (=500 имперских либр), там же, с. 225.


[Закрыть]; этого он не должен был делать, потому что все время находился на своей земле и в своих владениях. За это они и из города его прогнали, и власти лишили. Ибо говорит Господь, Иез 18, 8–9: «В рост не отдает и лихвы не берет, от неправды удерживает руку свою, ... поступает по заповедям Моим и соблюдает постановления Мои, ... он непременно будет жив». Также было сказано Амасии, 4 Цар 14, 10: «Величайся и сиди у себя дома». А поскольку он так не поступал, плохо это для него кончилось. Ибо говорится, Притч 16, 18: «Погибели предшествует гордость, и падению – надменность». То же, Притч 18, 13: «Перед падением возносится сердце человека». То же, Сир 29, 30: «Довольствуйся самым малым вместо большого, и ты не услышишь упрека за скитальческую жизнь»[1922]1922
  Переведено по Вульгате; в синод. переводе этого текста нет.


[Закрыть].

Шестое дурное дело его состояло в том, что он, собрав на площади городской коммуны народ Пармы, произнес перед ними речь, в которой сам себя в своем лице и в лице своих наследников /f. 397c/ назначил вечным правителем Пармы. Но говорится, Ис 7, 7: «Это не состоится и не сбудется». Почему? Послушай, почему, Еккл 5, 7–8: «Потому что над высоким наблюдает высший, а над ними еще высший; превосходство же страны в целом есть царь, заботящийся о стране». То же, Сир 10, 4: «В руке Господа власть над землею, и человекапотребного Он вовремя воздвигнет на ней». Не таков господин Гиберто да Дженте, захотевший присвоить себе власть в Парме, опираясь на помощь мясников. Посему говорит сын Сирахов, 20, 8: «Кто несправедливо восхищает себе власть, будет возненавиден»[1923]1923
  Переведено по Вульгате; ср. синод. перевод: «Кто восхищает себе право говорить, будет возненавиден».


[Закрыть]. Все это исполнилось на нем, как на Авимелехе, о котором говорится в Книге Судей, 9, и на Авессаломе, о котором говорится во Второй книге Царств, 15, и на Адонии, о котором говорится в Третьей книге Царств, 1.

Седьмым его дурным делом было то, что он изменил пармскую монету и обесценил ее, так что она не имела такой стоимости, как раньше[1924]1924
  Ср. «Annales Parmenses maiores», год 1259, с. 677: «Во время своего правления он дважды изменил монету».


[Закрыть]. При этом изменении, как говорят менялы, жители Пармы понесли убытки большие, чем стоимость четвертой части всего города Пармы. И больше всего народ горевал, как обычно, по двум поводам, а именно, из-за дороговизны хлеба, о чем говорится в Притчах, 11, 26: «Кто удерживает у себя хлеб, того клянет народ; а на голове продающего – благословение»; во-вторых, из-за обесценения монеты: народ считал, что тут не обошлось без колдовства, и тот, кто ее обесценил, достоин сожжения. Ведь о монете Господь спросил у фарисеев, Мф 22, 20–21: «Чье это изображение и надпись? Говорят Ему: кесаревы». Следовательно, кто такую монету будет портить, тот будет наказан. Посему Псалтирь: «Господи, во граде Твоем Ты уничтожишь изображение их» (72, 20)[1925]1925
  Переведено по Вульгате; ср. синод. перевод: «Так Ты, Господи, пробудив их, уничтожишь мечты их».


[Закрыть]. Поэтому говорит Апостол, 1 Кор 3, 17: «Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог». Поэтому плохо поступил господин Гиберто да Дженте, изменив пармскую монету, ибо больше стремился /f. 397d/ к собственной выгоде, чем к общественной пользе. Об этом говорит Апостол, Флп 2, 21: «Потому что все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу». То же, Притч 22, 28: «Не передвигай межи давней, которую провели отцы твои». То же, Иов 24, 2: «Межи передвигают».

Восьмым его дурным делом было то, что он, желая расширить свое господство и его великолепие, придумал четыре вещи. Во-первых, он создал в Парме некий отряд из пятидесяти человек, которые должны были в любой момент, когда только ему заблагорассудится, сопровождать его с оружием в руках. Видел я этих вооруженных в канун Успения Пресвятой Девы[1926]1926
  Салимбене мог видеть это в 1257 или в 1258 г., когда пребывал в моденском монастыре, потому что до этого он находился довольно далеко от Пармы, в монастыре города Феррары.


[Закрыть], сопровождавших его ради удовлетворения его тщеславия, любви к пышности, почестям и хвастовству, но и для охраны тоже, когда они, по пармскому обычаю, шли со свечами[1927]1927
  Этот обряд был установлен в 1229 г.; множество постановлений об изготовлении восковых свечей для этого праздника можно найти в «Статутах Пармской коммуны» (Statuta communis Parmae. I, 1. P. 200 sqq).


[Закрыть] к кафедральному собору. Во-вторых, одного из своих братьев[1928]1928
  Гульельма; это произошло в 1257 г.


[Закрыть], аббата монастыря святого Бенедикта в Лено, в епископстве Брешии, он задумал сделать пармским епископом. В-третьих и в-четвертых, он жаждал подчинить своей власти два соседних с Пармой города, а именно Модену и Реджо Эмилию. И он хотел, чтобы я был его пособником в деле овладения Моденой[1929]1929
  Вероятно, это было в 1257 или в 1258 г., ибо Салимбене был в Модене в сентябре 1257 г., ср. ниже, с. 494. Возможно, Гиберто хотел использовать авторитет, который имели францисканцы и доминиканцы в качестве третейских судей при разборе разногласий между коммунами (ср. с. 49, 511, 547, 560 и др.)


[Закрыть], но я не пожелал вмешиваться; ибо говорит Апостол, 2 Тим 2, 4: «Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику». Тем не менее город Реджо был какое-то время под его властью[1930]1930
  В 1253-1255 гг. См.: А. Milioli Liber de temporibus. Cap. 258–260. P. 523 sq.


[Закрыть]. Но жители, увидев его алчность и порочность, быстро выгнали его и отняли у него власть; и об этом я расскажу ниже[1931]1931
  См. с. 502, год 1255.


[Закрыть].

О предсказании, сделанном мною господину Гиберто да Дженте, когда я просил его вступить в орден братьев-миноритов

Припоминаю, что, когда он был уже отстранен жителями Пармы от власти в городе[1932]1932
  Ср. выше, с. 486. Вероятно, это произошло между 1259 и 1261 гг., когда Салимбене был в Борго Сан-Доннино, в Парме и в Модене, или даже в 1266 г., когда Салимбене снова был в Парме, как он говорит выше, с. 403.


[Закрыть], я сказал ему в его доме в местечке Кампеджине: «Что вы делаете, господин Гиберто, почему не вступаете в наш орден, в орден святого Франциска, в орден братьев/f. 398a/-миноритов? Ведь Мудрец говорит в Притчах, 16, 19, что «лучше смиряться духом с кроткими, нежели разделять добычу с гордыми». И сказал праотец Иаков, Быт 30, 30: «Когда же я буду работать для своего дома?»» Тогда он сказал в ответ: «А что за польза будет вам от меня, ведь мне шестьдесят лет». Тогда я сказал ему: «Вы дали бы другим хороший пример доброго дела и спасли бы свою душу. Ведь „иной малым покупает многое“, как говорит сын Сирахов, 20, 12. Хорошо известен пример святого Бонифация, который был великим грешником и внезапно стал великим святым[1933]1933
  Ср.: Iacobi de Varagine Legenda aurea. Cap. LXXI. Ed. Graesse. P. 317.


[Закрыть]. «Ибо легко в очах Господа – скоро и внезапно обогатить бедного. Благословение Господа – награда благочестивого, и в скором времени процветает он благословением Его», как читаем в книге сына Сирахова, 11, 21–22. Точно так же известен пример разбойника, которому Господь сказал на кресте, Лк 23, 43: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю». Почему так? Потому что, как говорит сын Сирахов, 11, 13: «Очи Господа призрели на него во благо ему, и Он восставил его из унижения его и вознес голову его, и многие изумлялись, смотря на него»». Тогда он сказал мне в ответ: «Я сознаю, что вы даете мне полезный совет, но не могу вас слушать, так как сердце мое занято другим». Тогда я сказал ему: «В Притчах написано, 28, 11: „Человек богатый – мудрец в глазах своих, но умный бедняк обличит его“. Но сказано, Притч 21, 30: „Нет мудрости, и нет разума, и нет совета вопреки Господу“. Нет мудрости, потому что Он „премудр сердцем и могущ силою“, Иов 9, 4. Нет разума, потому что Он „разумом Своим сражает дерзкого“, Иов 26, 12[1934]1934
  Переведено по Вульгате; ср. синод. перевод: «Разумом Своим сражает его дерзость».


[Закрыть]. Нет совета вопреки Господу, потому что Он Сам говорит, Ис 46, 10: «Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю». Посему говорит Иеремия, 23, 20: «В последующие дни вы ясно уразумеете это». В Притчах написано, /f. 398b/ 12, 15: «Путь глупого прямой в его глазах; но кто слушает совета, тот мудр». И еще раз, Притч 19, 16: «Хранящий заповедь хранит душу свою, а нерадящий о путях своих погибнет»».

Что же еще? Я потрудился, уговаривая его, но не захотел «он вразумиться, чтобы делать добро» (Пс 35, 4). Ибо «на ложе своем замышляет беззаконие» (Пс 35, 5). Он надеялся отомстить жителям Пармы и Реджо, отстранившим его от власти. Чтобы устроить это как можно лучше, он выдал свою дочь госпожу Мабилию замуж за господина Гвидо да Корреджо[1935]1935
  Ср. выше, с. 109 и ниже, с. 662.


[Закрыть]. Но говорится, Лев 19, 18: «Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего». То же, Сир 10, 6: «Не гневайся за всякое оскорбление на ближнего, и никого не оскорбляй делом». И как когда-то господин Гиберто да Дженте выслал и изгнал из Пармы господина Бертолино, сына господина Бартоло Тавернери[1936]1936
  Об этом подробнее рассказано ниже, с. 658.


[Закрыть], так теперь он сам ссыльным изгнанником жил в Марке[1937]1937
  Ср. ниже, с. 660.


[Закрыть], в Анконе, где и умер и был похоронен. И он обозначил в завещании, чтобы братья-минориты и братья-проповедники из Пармы получали в течение определенного числа лет, за вычетом неурожайных, часть ежегодных поступлений от его угодий в Пармском епископстве. И те благополучно получали их. Да почиет душа его в мире по милосердию Божию! Аминь.

О мире, который заключили между собой реджийцы в лето Господне 1252

В том же году, а именно в 1252, в 15-й день от конца августа месяца [17 августа], в церкви[1938]1938
  В «Liber de temporibus» А. Milioli, откуда Салимбене заимствует этот фрагмент, вместо слова «церковь» (ecclesia) стоит слово «восьмидневие» (octava). Указ. изд. Р. 523.


[Закрыть] святого Лаврентия при посредничестве брата Эгидия из ордена Святой Троицы в Кампаньоле (сам он был из Вероны) и епископа Реджийского господина Гульельма да Фолиано был заключен мир между семьей Роберти и теми членами семьи да Фолиано и семей всех других изгнанников, которые были высланы из города Реджо. И для блага города Реджо были созданы должности анцианов, и были они избраны на генеральном совете по жребию; и в числе первых /f. 398c/ было двенадцать человек. И в том же году, в субботу, в 15-й день от конца августа [17 августа] вышеназванные анцианы, собравшись по воле и по слову совета коммуны, как было принято, во дворце коммуны Реджо, от имени реджийцев, находящихся вне города и внутри него, поклялись пребывать в мире и согласии с вышеназванным Реджийским епископом господином Гульельмом и с изгнанными горожанами к чести Божией, блаженного Проспера и святого Хрисанфа и ко благу города Реджо. И в том же году, в воскресенье, в 13-й день от конца мая [19 мая] были сильные заморозки, погубившие виноградники во многих местах.

О том, как господин Гиберто да Дженте, «видя, что время благоприятствует ему» (1 Мак 12, 1), вмешался в мирный договор реджийцев

В лето Господне 1253, в XI индикцион, господин Гвидо да Дженте, гражданин Пармы, с помощью своего брата, господина Гиберто да Дженте, бывшего тогда пармским подеста, и с согласия реджийцев, находившихся как вне города, так и внутри него, стал подеста города Реджо. И в том же году, во вторник, в 4-й день от конца октября [28 октября], в день святых апостолов Симона и Иуды, господин Гиберто да Дженте, подеста города Пармы и пармской коммуны, вместе с анцианами общины Святой Девы Марии города Пармы и с другими добрыми людьми из этого города и все жители города Реджо пришли к воротам Санта Кроче и с великой радостью, с крестами и знаменами, в сопровождении священников и монахов привели в город Реджо достопочтенного и превосходного господина Гульельма да Фолиано, Реджийского епископа, и вместе с ним других людей, когда-то изгнанных из города. И в среду, в 3-й день от конца названного месяца [29 октября], вышеименованный господин Гиберто, подеста Пармы, при стечении всех граждан, собравшихся под звуки труб и звон колоколов на площади коммуны города Реджо, произнес речь, стоя между партией изгнанников и /f. 398d/ внутригородской партией; эта речь была записана и положена в основание статута коммуны Реджо. В этот день, третий от конца октября месяца, господин Гвидо да Дженте стал реджийским подеста с помощью своего брата, господина Гиберто, подеста города Пармы.

О кончине господина нашего папы Иннокентия IV. И о том, как на смену ему был выбран папа Александр IV

В том же 1253 году[1939]1939
  Точнее, в 1254 г.


[Закрыть], на седьмой день перед декабрьскими идами [7 декабря], в день святого Амвросия, вечером, вскоре после наступления сумерек, скончался в Неаполе на двенадцатом году своего понтификата славной памяти господин наш папа Иннокентий IV; а на следующий день встретил свой смертный час господин Стефан, кардинал-пресвитер церкви Святой Марии за Тибром. Их тела, погребенные в неаполитанской церкви, покоятся в мире. Аминь. А господин Бертолино Тавернери, бывший тогда неаполитанским подеста[1940]1940
  Муж племянницы папы Иннокентия IV. См. о нем ниже, с. 658–659.


[Закрыть], закрыл выходы из города и задержал кардиналов, чтобы они не могли никуда уехать и без промедления выбирали папу; а так как они не могли прийти к согласию с помощью голосования, то выбрали папу путем договоренности. И кардинал-диакон господин Октавиан[1941]1941
  О нем подробно рассказано на с. 415–416, 418.


[Закрыть] возложил папскую мантию на лучшего человека в курии, как он сказал, а именно на господина Райнальда, Остийского епископа; и он получил имя Александр IV, став папой незадолго до Рождества Христова[1942]1942
  Папа Александр IV (Ренальдо (Райнальд), граф Сеньи), годы понтификата 1254–1261; был избран 12 декабря, ср. ниже, с. 502.


[Закрыть], а мы услышали об этом в Ферраре в день святого Фомы Кентерберийского [29 декабря].

О том, что у папы Александра IV было много хороших качеств, и много хорошего сделал и он сам, и было сделано при нем

Александр IV, по происхождению кампанец, получил понтификат в 1253 лето Господне[1943]1943
  В 1254 г.; «Liber de temporibus» относит это событие даже к 1255 г., скорее всего потому, что об избрании Александра IV в Реджо было объявлено только после Рождества 1254 г.


[Закрыть], и сидел на папском престоле семь лет. Он был уроженцем города Ананьи и назывался господин Райнальд, епископ Остийский. Долгое время он был кардиналом ордена миноритов, каковым кардиналом по молениям и просьбам братьев-миноритов его сделал господин наш папа Григорий IX[1944]1944
  См. также выше, с. 415.


[Закрыть]. Он [Александр IV] причислил к лику святых блаженную Клару[1945]1945
  26 сентября 1256 г.; ср. выше, с. 346, 415.


[Закрыть], которую обратил ко Христу /f. 399a/ блаженный Франциск. И он сочинил молитвы к ней и гимны в ее честь[1946]1946
  Ср. выше, с. 415.


[Закрыть]. У него была сестра в ордене святой Клары и племянник в ордене миноритов; ни ее он не сделал аббатисой, ни племянника кардиналом. Ибо кардиналом он вообще никого не сделал, хотя в его время их было только восемь. Был он человеком образованным и любил заниматься богословием, и часто и с охотой произносил проповеди, служил мессы и освящал церкви. Еремитов, разделенных прежде на пять орденов, он объединил в один[1947]1947
  Ср. выше, с. 277.


[Закрыть]. Ордену миноритов он дал привилегию, называемую «Великое море»[1948]1948
  Булла «Virtute conspicuos» (2 августа 1258 г.). См.: Potthast. № 17356.


[Закрыть]. Он сохранял необычайную преданность друзьям, как это явствует из примера с братом Райнальдом да Токка из ордена миноритов, которого он так любил, что с этой дружбой нельзя сравнить ни дружбу Ионафана с Давидом[1949]1949
  О дружбе Ионафана и Давида рассказывает Первая книга Царств, 18 сл.


[Закрыть], ни дружбу Амелия и Амика[1950]1950
  Существуют два жития этих святых: Mone. Anzeiger fuer Kunde der Deutschen Vorzeit. V (1836). P. 146 sqq.; Mombritius. Vitae sanctorum. I, f. 31 sqq. Эти святые стали прототипами французской героической поэмы (в жанре chanson de geste), написанной в начале XIII в., где они фигурируют под именами Ами и Амиль.


[Закрыть]. И даже если бы весь мир говорил что-нибудь дурное о брате Райнальде, папа не поверил бы и не преклонил бы слуха своего. И он шел босиком, чтобы отворить ему дверь покоя, когда тот стучал в эту дверь. Это видел другой брат-минорит, находившийся с папой в этом покое наедине, а именно брат Мансует из Кастильоне Фьорентино в Ареццо, мой друг[1951]1951
  Салимбене жил с братом Мансуетом в монастыре города Фано в 1238/39 гг.; ср. выше, с. 49. Мансует, несомненно, был капелланом и духовником папы Александра IV. Сохранились письма папы к нему от 23 марта 1257 г. и от 16 февраля 1260 г.


[Закрыть], из уст которого я услышал все то, что только что рассказал. Не вмешивался этот папа в войны, а провел дни свои в мире[1952]1952
  Салимбене повторяет здесь слова Псевдо-Иоахима: «Другие (понтифики) проведут дни свои в мире», которые он привел выше, с. 44, где он говорит о папе Александре IV то же самое.


[Закрыть]. Был он толстый, то есть дородный и тучный, как второй Еглон[1953]1953
  Еглон, царь Моавитский, см. Суд 3, 17 слл.


[Закрыть]. Благожелательный, милостивый, богобоязненный, «праведный и благочестивый» (Лк 2, 25) он был и преданный Богу.

О том, как он запретил две пагубные книжонки и отлучил от Церкви Манфреда

В это время Манфред, сын покойного императора Фридриха, будучи воспитателем Конради/f. 399b/на, внука Фридиха, присвоил себе корону, ложно объявив, что Конрадин умер. Поскольку это причиняло ущерб господину нашему папе, то он сначала отлучил его от Церкви, потом собрал и послал против него большое войско, но без всякого успеха. Он [папа], как уже было сказано, канонизировал в Ананьи святую Клару из ордена святого Франциска. В это время, то есть после смерти императора Фридриха, сына покойного императора Генриха, или даже после низложения его, а именно Фридриха, папой Иннокентием IV, престол Римской империи не был занят[1954]1954
  Фридрих II умер в 1250 г., а отлучение его от Церкви и отрешение от власти папой Иннокентием IV произошло в 1245 г., на Лионском вселенском соборе. См. прим. 132.


[Закрыть]. И германские князья много раз проводили выборы. И сначала они выбрали ландграфа Тюрингского, а потом вслед за ним графа Голландии Вильгельма. А те достигли конца своей жизни, не успев получить благословения на занятие престола. После же смерти вышеназванного Фридриха выборщики разделились на две части, и одна выбрала императором короля Кастилии[1955]1955
  Альфонс X Мудрый (1252–1284).


[Закрыть], а другая – графа Корнуэльского, брата английского короля, по имени Ричард. И этот раскол продолжался долгие годы[1956]1956
  До 1273 г., когда на престол был избран Рудольф Габсбург.


[Закрыть].

Сей господин наш папа запретил две пагубные книжонки; в одной из них говорилось, что все монахи и проповедующие слово Божие из числа нищенствующих не могут спастись при жизни. Эту книжонку сочинил и издал в Париже кафедральный магистр Гильом Сен-Амурский[1957]1957
  См. прим. 276, 278


[Закрыть] и многих, как учителей, так и школяров, отвратил от вступления в эти два ордена, а именно – проповедников и миноритов[1958]1958
  См. выше, с. 61, 329.


[Закрыть]. Но и сам он не остался безнаказанным, ибо и папой Александром IV и королем Франции Людовиком Святым был он изгнан из Парижа[1959]1959
  Гильом был изгнан не только из Парижа, но и вообще из Французского королевства.


[Закрыть] без надежды возвратиться туда /f. 399c/ «во веки веков» (Мих 4, 5). Об этом говорится, Притч 24, 8: «Кто замышляет сделать зло, того называют глупцом»[1960]1960
  Переведено по Вульгате; ср. синод. перевод: «Кто замышляет сделать зло,


[Закрыть]. Таковым и был Гильом Сен-Амурский. И далее, там же: «Помысел глупости – грех, и кощунник – мерзость для людей» (Притч 24, 9). То же, Сир 27, 30–31: «Кто делает зло, на того обратится оно, и он не узнает, откуда оно пришло к нему; посмеяние и поношение от гордых и мщение, как лев, подстерегут его». То же Апостол, 1 Кор 11, 19: «Ибо и надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные». Посему говорит Григорий: «Отказывается существовать Авель, если его не преследует своей злобой Каин»[1961]1961
  Гомилии на Евангелия (Homiliae in Evangelia). II, 38. // Opera. I. Col. 1638. Париж, 1705. Моралии на книгу Иова (Moralia in Iob). XX, § 75; там же, I, col. 673.


[Закрыть]. Отсюда стихи[1962]1962
  См. прим. 448.


[Закрыть]:

 
Кто добродетелен, тот всегда в непрестанном боренье:
Благочестивый ум помнит о вечном враге.
 

(Пер. М. Л. Гаспарова)

Против второй книжонки: с помощью доказательств из Библии показано, что плохо и неразумно глаголет она

Вторая же книжонка содержала много ложного, касающегося учения аббата Иоахима, чего аббат не писал, а именно, что будто бы Евангелие Христово и учение Нового Завета никого не приведет к совершенству и должно исчерпать себя в 1260 году. Но напротив, Притч 12, 19: «Уста правдивые вечно пребывают». Уста правдивые были уста Господа нашего Иисуса Христа, Который говорит: «Не переменю того, что вышло из уст Моих» (Пс 88, 35). Поэтому говорит Он, Мф 24, 35: «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут». То же, Мф 5, 18–19: «Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном». Об этом Апостол сказал, Гал 1, 6–9: «Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое впрочем не иное, /f. 399d/ а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово. Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема». То же Апостол, 1 Кор 3, 11: «Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос». Посему апостолы сказали, Деян 4, 12: «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись». Поэтому Песн 1, 2: «Имя твое – как разлитое миро; поэтому девицы любят тебя». То же, Пс 51, 11: «Буду. .. уповать на имя Твое, ибо оно благо пред святыми Твоими». Потому говорит Исаия, 26, 8: «К имени Твоему и к воспоминанию о Тебе стремилась душа наша».

А сочинившего эту книжонку звали брат Герардин из Борго Сан-Доннино; он был вскормлен в миру на Сицилии и там обучал грамматике. А после того как он вступил в орден братьев-миноритов, то по прошествии времени был послан в Париж[1963]1963
  В 1248 г.


[Закрыть] от провинции Сицилия и стал лектором богословия; в Париже он и сотворил эту книжонку и широко распространил ее при полном неведении братьев. Но понес весьма заслуженное наказание, как я изложил выше[1964]1964
  Под 1254 годом (см. с. 257–258).


[Закрыть], по слову Писания, Нав 7, 25: «За то, что ты навел на нас беду, Господь на тебя наводит беду в день сей». Итак, он был отправлен в свою провинцию[1965]1965
  На Сицилию.


[Закрыть]. И поскольку он не захотел отступиться от своей глупости, брат Бонавентура, генеральный министр, бывший тогда во Франции, послал ему замену.