Текст книги "Хроника"

Автор книги: Салимбене Пармский

Здесь приводятся авторитетные цитаты из Библии и примеры того, что весьма неразумно поступает каждый, домогающийся любого прелатства

Это случилось с господином Гульельмом да Фолиано, который в борьбе с господином Гвиццолом дельи Альбрикони[609]609
  О Гвиццоле дельи Альбрикони см. ниже, с. 193, где сведения о нем заимствованы из «Liber de temporibus» Alberti Milioli (MGH SS. T. 31. Cap. 246. P. 515).


[Закрыть] был избран епископом Реджо и в 1243 году должен был отправиться в Мантую из-за партии Империи и партии Церкви. То же произошло с господином Матфеем ди Пио, который, будучи каноником церкви в Модене и главой церкви в Ганачето, домогался епископства в Модене и получил его[610]610
  В 1264 г. См.: Cronaeche Modenesi. Р. 61.


[Закрыть]; он был горбатым и безобразно согбенным; и из-за него партии пришли в волнение, и партия Империи, к которой он принадлежал, была изгнана из Модены[611]611
  См. ниже, с. 456, 510.


[Закрыть]; и он отправился скитаться по Романье, как я видел своими глазами[612]612
  В 1271 г.


[Закрыть] в Равенне, Фаэнце и Форли, когда там шла очень сильная война. Обрати внимание, что весьма неразумно поступает каждый, кто домогается прелатства, которым ему вверяется забота о душах, если он может его избежать, сохранив чистую совесть. Сие может быть доказано доводами и примерами.

Доводы: «Не заботься о том, чтобы нажить богатство; оставь такие мысли твои. Устремишь глаза твои на него, и – его уже нет; потому что оно сделает себе крылья и, как орел, улетит к небу», Притч 23, 4–5. То же Еккл 6, 11–12: «Что же для человека лучше? Ибо кто знает, что хорошо для человека в жизни, во все дни суетной жизни его, которые он проводит как тень?» Посему сын Сирахов говорит, 3, 21–22: «Чрез меру трудного для тебя не ищи, и что свыше сил твоих, того не испытывай. Что заповедано тебе, о том размышляй». /f.268b/ Еще, Сир 7, 6: «Не домогайся сделаться судьею, чтобы не оказаться тебе бессильным сокрушить неправду, чтобы не убояться когда-либо лица сильного и не положить тени на правоту твою».

То же, Суд 8, 22–23: «И сказали Израильтяне Гедеону: владей нами ты и сын твой и сын сына твоего, ибо ты спас нас из руки Мадианитян. Гедеон сказал им: ни я не буду владеть вами, ни мой сын не будет владеть вами; Господь да владеет вами». Также рассказывается о Сауле, что, когда его искали, чтобы поставить на царство, он скрывался в обозе, 1 Цар 10, 22. О святом Марке Иероним говорит[613]613
  О св. Марке говорит не Иероним, а Псевдо-Исидор в сочинении «De ortu et obitu patrum» («О рождении и кончине отцов»). Сар. 54. См.: Isidori Hispalensis Opera. Rector F. Arevalus. Т. VII. P. 395. Исидор Севильский (ок. 570–636) – лат. писатель, ученый, архиепископ Севильи (с 600 г.), автор многочисленных естественнонаучных, грамматических, исторических и теологических сочинений. Огромную ценность представляет его большая толковая энциклопедия «Этимологии, или Начала» («Origines») в 20 книгах, где даны сведения по различным фактам истории, географии, космологии, антропологии, теологии, грамматики.


[Закрыть]: «Он отрубил себе большой палец, дабы его сочли непригодным для священства». Рассказывают о святом Николае[614]614
  Iacobi de Varagine Legenda aurea. Cap. 3, § 2. Ed. cit. P. 23.


[Закрыть], что, когда он по воле Божией был избран епископом, он сделал все возможное, чтобы не стать им. Подобное рассказывают о святом Амвросии[615]615
  Там же. Cap. 57 (55). Ed. cit. P. 251.


[Закрыть]: когда он также по воле Божией был избран епископом, он сделал все возможное, чтобы не стать им, а именно: он признал занятием своим философию и бежал в Павию, привел в свое жилище женщин легкого поведения, дабы его, обесславленного ими, отвергли и отступились от него. И его не остановили эти слова Писания, Еккл 7, 1: «Доброе имя лучше дорогой масти». Не остановило также и это, Сир 41, 15: «Заботься об имени, ибо оно пребудет с тобою долее, нежели многие тысячи золота». И поскольку даже эти ухищрения не помогли Амвросию уклониться от желания граждан поставить его епископом, он укрылся в имении некоего своего друга. О святом Григории[616]616
  Там же. Cap. 46.


[Закрыть], который тоже был избран по воле Божией, также рассказывается в его житии, что он сделал все, что мог, дабы не стать верховным понтификом. Рассказывают и о святом Амонии Александрийском[617]617
  Vita patrum. VIII, 12 // PL. T. 73. 1849. Col. 1103.


[Закрыть], что он отрезал себе уши, /f. 268c/ дабы клирики не поставили его епископом. И когда об этом сообщили патриарху, он им сказал: «Даже если он отрежет себе нос, я дам его вам, лишь бы он был образованным и человеком святой жизни». Итак, возвратились к нему как клирики, так и жители некоего города, прося его от имени патриарха и своего удостоить их чести быть у них епископом. Он ответил им: «Я знаю, что вы хотите иметь меня епископом из-за моего красноречивого языка. Так знайте, ежели вы не успокоитесь, я отрежу его, и тем самым буду бесполезен вам и другим». И таким образом они оставили его с миром, боясь, как бы он не сделал того, о чем говорил. Несомненно, он сделал бы со своим языком то же, что он сделал с ушами. А он был человеком большой учености, святейшей жизни, и язык его был красноречивым, он написал много книг и вел отшельническую жизнь. И заметь, что этот святой человек сделал так, как делает бобер, или бобр, который, зная, что охотники преследуют его из-за его яичек, откупается отчасти тем, что зубами сам откусывает их у себя и оставляет охотникам, и таким образом обретает возможность спастись[618]618
  S. Isidorus. Etymologiarum lib. XII, 2, § 21 // PL. T. 72. Col. 437.


[Закрыть].

А о жалком, презренном клирике, который по своей охоте стремится к прелатству коварным и недостойным способом, говорит блаженный Бернард[619]619
  Gaufridi Declamationes. XIII, 14. См.: S. Bernardi Opera // PL. T. 184. Col. 445.


[Закрыть]: «Кружит, кружит усердный соглядатай, прикидывается то таким, то сяким, раболепствуя лишь для того, чтобы любым способом вступить в наследие Распятого». Не этому учит блаженный Григорий[620]620
  Gregorii Magni Liber regulae pastoralis. I, 9 // PL. T. 77. Col. 22.


[Закрыть], более того, в «Пастырском правиле» он пишет: «Да приидет к руководству душами отличающийся добродетелями, избранный не по своей воле, а по принуждению». А для отречения от этого порока имеют значение два примера.

Во-первых, приведем пример Господа нашего Иисуса Христа, о Котором читаем, Ин 6, 15: «Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять Его и сделать царем, опять удалился на гору один». Ищущим /f. 268d/ Его смерти Он Сам явился добровольно; а ищущих Его на царство бежал, дабы показать, что для некоторых лучше быть мертвыми, чем занимать высокое положение. В этом же признаются некоторые знатные и сильные мужи, что они скорее предпочли бы быть прокаженными, чем занимать то положение, какое у них есть. Этим примером пользуется Апостол, Евр 12, 1–2: «Мы ... будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест». Читаем также об Августине[621]621
  См.: Iacobi de Varagine Legenda aurea. Cap. 124 (119). Ed. cit. P. 554.


[Закрыть], что он убегал из всякого города, где не было епископа, дабы не поставили там епископом его.

Есть сведения и о некоем приоре, что, когда его избрали епископом Турне и когда папа Евгений и его аббат Бернард принуждали его взять на себя бремя епископское, он простерся наподобие креста у ног аббата и клириков, избравших его, со словами: «Если вы меня выберете, я предпочту быть беглым монахом, епископом же не буду никогда». А когда в конце своей жизни он страдал на смертном одре, некий монах, дорогой для него и находившийся при нем, сказал: «Дорогой мой, поскольку мы теперь разлучаемся телесно, молю тебя, если можешь, поведай мне, если будет на то Воля Божия, о своем состоянии после смерти». И вот ему, молившемуся после смерти брата пред алтарем, явился Гальфред со словами: «Се я, Гальфред, брат твой». Тот ему: «Друг мой, как тебе там?» Гальфред в ответ: «Хорошо, но Святая Троица мне открыла, что если бы я был поставлен епископом, то был бы в числе осужденных».

Жалкого и честолюбивого клирика также должны удержать от желания возвыситься до прелатства угрозы, исходящие ему от Бога. Ведь Бог говорит прелату, коему вверяется забота о душах, 3 Цар 20, 39: «Стереги этого человека; если его не станет, то твоя душа будет за его душу». То же, Иез 3, 17–19: «Сын человеческий! Я поставил тебя стражем дому /f. 269a/ Израилеву, и ты будешь слушать слово из уст Моих, и будешь вразумлять их от Меня. Когда я скажу беззаконнику: «смертью умрешь!», а ты не будешь вразумлять его и говорить, чтобы остеречь беззаконника от беззаконного пути его, чтобы он жив был, то беззаконник тот умрет в беззаконии своем, и Я взыщу кровь его от рук твоих».

О том, что у избираемого прелатом есть четыре примера для отказа

В самом деле, у честолюбивого клирика, жаждущего вступить в прелатство, есть много примеров для отказа. И прежде всего, он может отказаться по примеру Моисея. Об этом читаем, Чис 12, 3: «Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле». И однако, когда Господь захотел послать его к фараону и сделать предводителем народа Своего, он отказался, говоря, Исх 4, 10: «О, Господи! человек я не речистый, и таков был и вчера и третьего дня, и когда Ты начал говорить с рабом Твоим; я тяжело говорю и косноязычен». И он столь упорно отказывался, что Господь воспылал гневом против него.

Во-вторых, по примеру Иеремии, который, когда Господь хотел его послать [пророком для народов], отказался, сказав: «О, Господи Боже! я не умею говорить, ибо я еще молод», Иер 1, 6.

В-третьих, по примеру Ионы[622]622
  См. Иона, гл. 1–3.


[Закрыть], который позаботился о своем бегстве в Фарсис, чтобы его не послали проповедовать ниневитянам о том, что их ожидает погибель. Ибо он знал, что Бог не допустит этого, если они раскаются, а сам он потом будет пребывать в стыде, словно уличенный во лжи. Он настолько стыдился, что не хотел больше жить в земле своей, дабы знающие его не упрекали его в этом. Но впоследствии исполнились на нем слова пророка: «Возрадуется праведник, когда увидит отмщение» (Пс 57, 11). Действительно, по миновании времени ниневитяне были потоплены, после того как вернулись к прежним грехам. Посему Амвросий говорит[623]623
  S. Ambrosii Expositio Evangelii secundum Lucam. II, 33 // PL. T. 15. Col. 1564. Эти слова есть и у Грациана (Decretum Gratiani. II, 33, q. 3).


[Закрыть]: «Господь умеет изменить решение, если ты сумеешь исправить свой поступок». То же содержится в Иер 18, /f. 269b/ 7–8: «Иногда Я скажу о каком-либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его; но если народ этот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему».

В-четвертых, по примеру того, кто сказал, Ис 3, 7: «Не могу исцелить ран общества; и в моем доме нет ни хлеба, ни одежды; не делайте меня вождем народа».

Выше мы сказали[624]624
  См. с. 133, 153.


[Закрыть], что прелат, чтобы быть подходящим и достойным, должен обладать мудростью и вести святую жизнь, о чем уже сказано. В-третьих, он должен быть украшен добронравием, о чем теперь и надо сказать. Ибо Исидор говорит[625]625
  S. Isidorus Hispalensis. Liber Synonimorum. II, 43 // PL. T. 83. Col. 355.


[Закрыть]: «Простота да будет при вступлении твоем, да не будет легкомысленности в поступи твоей. Пусть поступь твоя не оскорбляет ничьих глаз». Пусть же прелат подражает Давиду, коего кротость одобряется: «Вспомни, Господи, Давида и всю кротость его» (Пс 131, 1)[626]626
  Переведено по Вульгате. Ср. в синод. переводе: «Вспомни, Господи, Давида и все сокрушение его».


[Закрыть]. Ибо «в кротости» принимается «насаждаемое слово, могущее спасти ваши души», Иак 1, 21. И посему слушателю слова Божия предписывается, чтобы он, если желает уразуметь, имел кротость, Сир 5, 13: «Будь кроток к слушанию слова Божия и обдуманно давай ответ». О кротости говорит Пророк: «Поскольку на помощь приходит кротость, мы исправимся»[627]627
  Пс 89, 10; переведено по Вульгате. В синод. переводе этих слов нет.


[Закрыть]. Вот почему Августин говорит[628]628
  S. Augustini Epistolae. Ер. 153, § 19. // PL. Т. 33.


[Закрыть]: «И наказание, и прощение хороши только тогда, когда они могут исправить жизнь людей». А какой-нибудь проклятый прелат не верит, что сможет удержать подчиненного в своей власти, если злобно не встанет против него на дыбы и не будет отдавать ему приказаний с бешенством и яростью, но верит, что разумно – отдавать все приказания, следуя этому стиху: Так хочу, так велю: вместо разума будь моя воля[629]629
  Ювенал. Сатиры. VI, 223.


[Закрыть].

Каким подобает быть прелату

А каким подобает быть прелату, поясняют следующие стихи[630]630
  Автор приведенных стихов о прелате неизвестен.


[Закрыть]:

 
Кроток да будет прелат, приветлив и благонаклонен; /f. 269c/
Будь справедлив, терпелив, сострадателен, ласков и мягок,
Пусть таит чужие грехи, как свои не таил бы,
Пусть в наказаниях будет не быстр, а скор в снисхожденьях,
Пусть крушится душа, коли грех обязует быть строгим;
Если бичуешь – умерь побои вином и елеем;
Розгу держи, как отец, но и грудью питай, словно матерь;
И порицай и хвали; понуждай, но всегда побуждая.
 

О том, что стоящий во главе народов должен иметь три достоинства

Заметь, что стоящий во главе народов должен иметь три достоинства, а именно: разумение, дар слова и честную жизнь. О разумении говорится, Сир 5, 14–15: «Если имеешь знание, то отвечай ближнему, а если нет, то рука твоя да будет на устах твоих, дабы тебя не уличили в необдуманном слове и ты не был посрамлен[631]631
  Сир 5, 14–15: «дабы ... посрамлен» – переведено по Вульгате. В синод. переводе этих слов нет.


[Закрыть]. В речах – слава и бесчестие, и язык человека бывает падением ему». Кто не имеет разумения, тот пусть просит его у Бога, как сделал Пророк, сказав: «Вразуми меня, и буду соблюдать закон Твой и хранить его всем сердцем» (Пс 118, 34). Еще: «Вразуми меня, и научусь заповедям Твоим» (Пс 118, 73). И поскольку он смиренно и для пользы просил, то Господь охотно и с избытком дал ему, и поэтому Давид признается: «Я сведущ более старцев» (Пс 118, 100). Почему? Потому что «Ты открыл мне неясное и сокрытое мудрости Твоей»[632]632
  Переведено по Вульгате. Ср. в синод. переводе: «и внутрь меня явил мне мудрость [Твою]».


[Закрыть] (Пс 50, 8). И потому «благословлю Господа, вразумившего меня» (Пс 15, 7). То же, Притч 9, 12: «Если ты мудр, ты мудр для себя; ... и если буен, то один потерпишь». То же, Сир 3, 32[633]633
  Сир 3, 32 – переведено по Вульгате. В синод. переводе этого стиха нет.


[Закрыть]: «Сердце разумное и понимающее удержится от грехов и в делах праведности преуспеет». Еще, Сир 4, 12–13: «Премудрость возвышает сынов своих и поддерживает ищущих ее и пойдет впереди по пути праведности. Любящий ее, любит жизнь»[634]634
  Сир 4, 12–13. Слова: «и пойдет впереди по пути праведности» в синод. переводе отсутствуют.


[Закрыть] и прочее. Бернард[635]635
  S. Bernardi De consideration. II, 3. § 6 // PL. Т. 182. Col. 745.


[Закрыть]: «Если ты будешь мудрым, и не будешь мудрым для самого себя, тебе недостает мудрости». Еще Бернард[636]636
  Неизвестное высказывание Бернарда.


[Закрыть]: «Человек ученый, но не смиренный есть Божий враг вооруженный».

О даре слова говорит Апостол, Еф 6, 19–20: «Молитесь ... о мне, дабы мне дано было слово – устами моими открыто с /f. 269d/ дерзновением возвещать тайну благовествования, для которого я исполняю посольство в узах, дабы я смело проповедывал, как мне должно». Еще, 2 Фес 3, 1–2: «Итак молитесь за нас, братия, чтобы слово Господне распространялось и прославлялось, как и у вас, и чтобы нам избавиться от беспорядочных и лукавых людей, ибо не во всех вера».

А о честной жизни следует знать, что человек может легко запятнать жизнь свою, ибо, как говорит Апостол, 1 Кор 5, 6: «Малая закваска квасит все тесто». Также и тот, кто «на людей избранных кладет пятно», охотно заботится об этом. В самом деле, как свидетельствует сын Сирахов, 11,31: «Превращая добро во зло, он строит козни». Действительно, написано о нем, что он «должен ... непрестанно избивать народы без пощады», Авв 1, 17. Ведь он «очень хитер», 1 Цар 23, 22. «Ибо нам не безызвестны его умыслы», 2 Кор 2, 11. Ведь противник наш «диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою, – говорит Петр, – зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире», 1 Пет 5, 8–9. Как если бы он говорил: вы, которых он испытывает, не одиноки. И посему мы мужественно сопротивляемся «и не оставим нарекания на славу нашу», 1 Мак 9, 10.

Здесь доказывается на двух примерах, что человек душевный [637]637
  См. прим. 249.


[Закрыть] и плотский быстрее воспринимает дурной пример, чем хороший. Пример с Кассием, епископом Нарни, о котором рассказывает Григорий в третьй книге Диалогов. Посему Господь говорит, Ин 7, 24: «Не судите по наружности, но судите судом праведным»

В самом деле, легче разрушить, чем построить, и мирской человек, душевный и плотский, быстрее воспринимает дурной пример, чем хороший. Это мы можем показать на двух примерах.

И прежде всего на примере Кассия, епископа Нарни, о котором так рассказывает Григорий, Диалоги, 3, 6:

«Во времена владычества готов, когда упомянутый король Тотила[638]638
  Тотила – король остготов, обосновавшихся в Италии. Правил с 541 по 552 г.


[Закрыть] пришел в Нарни, к нему навстречу вышел Кассий, епископ этого города, муж благочестивой жизни. Так как у епископа от сыпи лицо обычно было красным, король Тотила предположил, что краснота не от сыпи, а /f. 270a/ от постоянного пьянства, и решительно пренебрег им. Тогда Всемогущий Бог показал, какого мужа презрел король.

На Нарнском поле, куда пришел король, на виду всего войска в королевского оруженосца вселился злой дух и начал его жестоко мучить. Когда на глазах у короля привели оруженосца к достопочтенному Кассию, этот муж Господень, сотворив молитву, крестным знамением изгнал из него нечистого духа, так что тот более уже никогда в него не вселялся. И с того дня король-варвар сердечно почитал угодника Божия, коего он считал презренным только из-за его наружности. Ведь когда король увидел мужа такой добродетели, свирепая душа его, оставив гордыню, смирилась».

Обрати внимание, что этому королю Тотиле не принесло пользы то, чему учит сын Сирахов, 11, 2: «Не имей отвращения к человеку за наружность его». Но принесли пользу ему слова Исаии, 28, 19: «И один слух о нем будет внушать ужас».

О высказывании Августина против клеветников

Еще запомни, что дурные люди склонны клеветать на добрых людей и охотно кладут пятно на избранных (Сир 11, 33). И посему блаженный Августин говорит[639]639
  Эти слова в сочинениях Августина не найдены. См. прим. Гольдер-Эггера: MGH SS. Т. 32. Р. 145. № 3. «Позорище» – зд. «зрелище».


[Закрыть]: «Ведь сие говорит Апостол: „Мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков“ (1 Кор 4, 9), – и любящие нас стараются что-нибудь в нас похвалить, ненавидящие же нас клевещут на нас. Мы же, находящиеся между теми и другими, должны с помощью Господа Бога нашего так блюсти нашу жизнь и славу, чтобы те, кто хвалит нас, не краснели от клеветников». То же говорит Августин в письме Феликсу и Иларию[640]640
  S. Augustini Epistolae. Ер. 77 // PL. Т. 33. Col. 266.


[Закрыть]: «Что же удивительного, если люди клевещут на рабов Божиих, и поскольку они не могут разрушить их жизнь, они пытаются запятнать славу их каждодневным, непрерывным поношением Самого Бога и Господа их, ибо им не нравится все, что Он делает против их /f. 270b/ воли праведным и тайным судом?» О том же пишет Августин[641]641
  S. Augustini Epistolae. Ер. 78, § 5–6 // PL. Т. 33. Col. 270.


[Закрыть] в послании клиру церкви в Гиппоне: «Кого диавол не может пожрать, совращая его на дурной поступок, у того он пытается опорочить его доброе имя, чтобы, если это удастся, человек ослаб от людских поношений и клеветы злых языков и ринулся в его зев. Если же ему не удастся положить пятно на доброе имя невинного, он пытается убедить его судить о брате своем с враждебной подозрительностью и, опутав таким образом, поглотить его. И о Христе во плоти было сказано еще раньше: „О мне толкуют сидящие у ворот“ (Пс 68, 13)». И ниже[642]642
  Там же. § 6. Col. 270.


[Закрыть]: «Для чего же иного они сидят и чего иного домогаются, как не того, чтобы любой епископ, или клирик, или монах, или благочестивый пали, полагая, что все такие, но не все могут быть уличены? И однако сами они, когда обнаруживают некую замужнюю прелюбодейку, не выгоняют своих жен и не обвиняют матерей своих. А когда проходит слух о том, что кто-либо из ведущих праведную жизнь совершил какой-либо проступок на самом деле, или он ему приписывается людской молвой, они настаивают, суетятся, мечутся повсюду, чтобы все в это поверили. Итак, этих людей, получающих удовольствие от своего злоязычия по поводу наших горестей, мы легко можем сравнить с собаками (если, разумеется, их следует воспринимать в плохом смысле), лизавшими раны того бедняка, который лежал перед порогом богатого». То же самое[643]643
  Там же. § 8. Col. 271.


[Закрыть]: «Молитесь же за меня, дабы, проповедуя другим, я случайно не оказался сам недостойным. Однако, когда вы хвалитесь, не мною, а Господом хвалитесь. Ибо, хотя и соблюдается порядок в доме моем, я человек и живу среди людей, и не смею притязать на то, чтобы дом мой был лучше Ноева ковчега, где, однако, среди восьми человек нашелся один негодный; или лучше дома Авраамова, где сказано: „Выгони эту рабыню и сына ее“ (Быт 21, 10), или лучше дома Исаакова, о двух близнецах коего /f. 270c/ сказано: «Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел» с (Мал 1, 2–3)». И ниже[644]644
  Там же. § 9. Col. 272.


[Закрыть]: «Откровенно признаюсь вашей милости: как мало я знал людей лучше тех, которые благополучно жили в монастырях, так я совсем не знал людей хуже тех, которые в монастырях опустились. Поэтому, хотя мы и сокрушаемся о некоторых отбросах, однако утешаемся более многочисленными украшениями. Не гнушайтесь давильней за отстой, который неприятен глазам вашим; из нее кладовые Божии наполняются плодом более светлого масла».

Об Исааке, обладавшем благодатью узнавать будущее и, однако, казавшемся достойным презрения из-за некоторого легкомыслия

Теперь следует рассказать об Исааке[645]645
  Gregorii Magni Dialogi. III, 14 // PL. T. 77. Col. 244. Салимбене в этом месте перефразировал слова Григория Великого, которые ниже (с. 164) он приводит полностью.


[Закрыть], который, придя из Сирийских краев в Италию, поселился возле города Сполето. Он обладал благодатью воздержания от пищи, то есть благодатью поста, а также благодатью молитвы, презрения к земному и предсказания будущего, так что о нем можно было сказать, Прем 8, 8: «Знает давнопрошедшее и угадывает будущее». Итак, хотя он и был наделен столькими добродетелями, то есть был выдающимся, превосходным и украшенным [благодатью], однако он имел одно легкомысленное свойство, из-за которого не знающие его люди могли считать его человеком несерьезным. Ибо лицо его легко расплывалось в улыбке, и он слишком охотно смеялся. Так, в моем ордене, каковым является орден блаженного Франциска и братьев-миноритов, я видел неких лекторов, превосходно образованных и большой святости, и, однако, у них был какой-нибудь изъян, из-за чего другие считали их легкомысленными людьми, ибо они с удовольствием играют с котенком или щенком или с какой-либо птичкой, но не так, как блаженный Франциск[646]646
  Bonaventurae Legenda Francisci. Cap. VIII, § 9–10 // Bonaventurae Opera. Ed. Peltier. XIV. P. 322. Истоки францисканства. Указ. изд. С. 600–601.


[Закрыть] играл с фазаном и цикадой и наслаждался в Господе.