Текст книги "Хроника"

Автор книги: Салимбене Пармский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 27 (всего у книги 96 страниц)

О послании, которое повелитель татар отправил папе

Из этой книги я пожелал переписать только упомянутое выше послание, так как у меня не было времени для записи. А послание было следующего содержания:

Послание повелителя татар к папе Иннокентию IV:

«Крепость Божия, повелитель всех людей шлет великому папе достовернейшее и подлинное письмо. От посланца твоего, которого ты, папа, и все христиане прислали к нам, и из твоего послания мы узнали, что вы держали совет /f. 296c/ о заключении мира с нами. Итак, если вы изъявляете желание жить с нами в мире, ты, папа, и все короли и князья никоим образом не пренебрегайте предложением прибыть ко мне для заключения мира, и тогда вы услышите наш ответ и нашу волю.

В ряде твоих посланий ты заявляешь, что мы должны креститься и стать христианами. На это мы тебе отвечаем кратко, что не понимаем, каким образом мы должны это сделать. На другое, что также содержится в твоих посланиях, а именно, что ты удивляешься столь большому уничтожению людей, главным образом христиан, и больше всего поляков, моравов и венгров, мы отвечаем таким образом, что и этого мы не понимаем. Однако, чтобы не казалось, что мы всячески обходим это молчанием, мы тебе отвечаем так: поскольку они не повиновались слову Божию и повелению Чингисхана и Хана и после великого совета убили послов, поэтому Бог повелел их погубить и предал в наши руки. Ведь если бы этого не сделал Бог, то что мог бы сделать человеку человек? Но вы, люди Запада, полагаете, что только вы, христиане, и существуете, а других вы презираете. Но как вы можете знать, кого Бог удостоит своей милостью? Мы же, почитая Бога, силой Божией опустошили всю землю с Востока до Запада. И если бы это не было силой Божией, то что бы смогли сделать люди? Если же вы принимаете мир и хотите передать нам ваши заверения в этом, то ты, папа, и князья-христиане /f. 296d/ никоим образом не отвергайте предложение прибыть к нам для заключения мира; и в этом случае мы будем знать, что вы хотите мира с нами. Если же вы не поверите Богу и посланию нашему и не послушаете нашего совета прибыть к нам, тогда мы будем знать наверное, что вы желаете воевать с нами. Мы не ведаем, что будет после этого, об этом знает лишь один Бог.

Чингисхан, первый правитель. Оходай-хан, второй правитель. Куюх-хан, третий правитель»[859]859
  Оходай – Угедей, сын Чингисхана, великий хан в 1229–1241 гг.; Куюх, или Гуюк, сын Угедея, время правления – 1246–1248 гг. Послание относится ко времени правления Гуюка.


[Закрыть].

Более ничего не содержалось в послании повелителя татар, отправленном папе.

О том, кто в разные времена опустошал Италию

И заметь, что в эту несчастную Италию первыми вторглись вандалы[860]860
  Вандалы – племя восточных германцев; в V в. заняли часть Испании, затем основали королевство в Сев. Африке, откуда совершали опустошительные набеги на берега Зап. Средиземноморья. В 455 г. взяли Рим, разграбив его.


[Закрыть], пришедшие из Африки, и увели с собой в плен Павлина, епископа Нолы[861]861
  См. прим. 476.


[Закрыть]; о нем подробно рассказывает блаженный Григорий в начале третьей книги «Диалогов».

Вторыми были гунны[862]862
  Гунны – кочевой народ Центральной Азии, начавший продвижение на Запад с I в. н. э. В V в. гунны во главе с Аттилой захватили большую территорию на востоке римских владений. В 452 г. Аттила вторгся в северо-восточную часть Италии (Фриуль), но вскоре покинул ее и возвратился в задунайские области.


[Закрыть], коих король Аттила, бич Божий, пришел на одиннадцатом году понтификата папы Льва I[863]863
  Лев I – папа римский, годы понтификата: 440–461. В 452 г. Лев I возглавлял посольство к Аттиле с предложением о мире, после чего Аттила решил покинуть Италию. По преданию, папа уговорил Аттилу «пощадить Рим».


[Закрыть] и разрушил Аквилею, первый город, оказавшийся на его пути в Италии. И он разрушил бы всю Италию, если бы к нему не явился папа Лев. И с помощью Божией он добился всего, чего хотел. И таким образом Аттила, обузданный в своей ярости, покинув Италию, возвратился в Паннонию.

О том, что папа Лев согласовывался с Иосафатом, царем Иудейским

Сей Лев I, по аббату Иоахиму, согласуется с Иосафатом, царем Иудейским. Смотри в книге «Прообразы» и в книге «Согласование»[864]864
  Имеются в виду книги Иоахима Флорского. См. прим. 122.


[Закрыть], как они соответствуют друг другу. О Льве здесь уже сказано. Об Иосафате же рассказывается во 2 Пар 20, 3, где говорится, что «убоялся Иосафат, и обратил лице свое взыскать Господа, и объявил пост по всей Иудее», и обратил в бегство все множество сынов Моавитских и Аммонитских и обитателей горы Сеира; посему ниже (22) сказано: «И в то время, как они стали восклицать и славословить, Господь возбудил несогласие между /f. 297a/ Аммонитянами, Моавитянами и обитателями горы Сеира, пришедшими на Иудею, и были они поражены».

О деяниях короля готов Теодориха и о том, что он по четырем причинам заслужил, чтобы прах его был извлечен из могилы

В-третьих, в Италию вторглись готы[865]865
  Готы – германские племена, вторгшиеся в конце IV в. во владения Римской империи и разделившиеся на вестготов и остготов. Остготы утвердились в Италии, образовав королевство, просуществовавшее с 493 по 555 г.


[Закрыть] и разорили ее. О них рассказывает блаженный Григорий в «Диалогах»; у готов было много королей в Италии, величайшим из которых был Теодорих[866]866
  Теодорих, король остготов (493–526), происходил из знатного рода, воспитывался в Константинополе в качестве заложника, выдвинулся на военной службе при императоре Зеноне и достиг высокого положения при дворе. В 488 г. Теодорих по поручению константинопольского двора двинулся во главе готов и союзных войск в Италию и отвоевал ее у Одоакра, основав там свое королевство.


[Закрыть] в Равенне, так что к нему туда приходили даже из Рима за советом и помощью, когда при выборе римского понтифика возникали разногласия. Сей Теодорих повелел построить в Равенне церковь для готов, а башня его дворца стоит там и поныне. Он же повелел построить церковь Сан-Мартино-ин-Чьело-д’Оро, которая теперь называется Сант’ Апполинаре Нуово, потому что мощи святого были перенесены из города Классе в эту церковь, и полагают, что они и поныне там пребывают. Он же повелел построить за пределами Равенны церковь Санта-Мария-Ротонда, которая была облицована мрамором; там его и погребли в саркофаге из пурпурного мрамора, который ныне пустует, потому что когда папа блаженный Григорий прибыл в Равенну, он повелел извлечь оттуда прах Теодориха[867]867
  Прах Теодориха был выброшен из саркофага в середине IX в., а не по приказанию Григория Великого, жившего в VI–нач. VII в.


[Закрыть] и выбросить его в яму с нечистотами. И повелел он это сделать по четырем причинам. Во-первых, хотя Теодорих и был христианином, но арианского толка[868]868
  Арианство – течение в христианстве, названное по имени его зачинателя – священника Ария из Александрии (ок. 260–336 гг.). Ариане не принимали один из основных догматов официальной христианской церкви – о единосущности Бога-Отца и Бога-Сына. Арианство широко распространилось среди варварских племен, хотя на Никейском (325 г.) и Константинопольском (381 г.) вселенских соборах оно было осуждено как ересь.


[Закрыть]. Во-вторых, потому что он причинил много зла католикам. В-третьих, потому что он погубил трех великих мужей: Боэция[869]869
  Боэций, Аниций Манлий Северин (ок. 480–524) – министр короля Теодориха и знаменитый писатель раннего средневековья, автор известного сочинения «Утешение философией». По ложному обвинению в участии в заговоре римских сенаторов против Теодориха был казнен.


[Закрыть], Симмаха[870]870
  Симмах, Квинт Аврелий Младший – сенатор, консул в 485 г., тесть Боэция. За осуждение беззакония Теодориха и за высказывания в защиту Боэция также был казнен в 525 г.


[Закрыть] и папу Иоанна[871]871
  Папа Иоанн I (годы понтификата: 523–526), по рассказу Григория Великого, был замучен Теодорихом в узилище. См.: Gregorii Magni Dialogi. IV, 30.


[Закрыть]. В-четвертых, потому что демоны похоронили Теодориха в жерле вулкана[872]872
  Один из вулканов на небольшом острове близ Сицилии носит название «Ад Теодориха», что свидетельствует о близости рассказа Григория Великого к народным преданиям и легендам. В IV книге «Диалогов» (гл. 30) Григорий поведал о видении местного отшельника в час кончины короля Теодориха. Отшельнику привиделось, как замученный Теодорихом в узилище папа Иоанн и казненный по его приказу патриций Симмах волокли связанного, разутого и раздетого равеннского владыку и низвергли его в жерло вулкана. См.:Голенищев-Кутузов И. Н. Указ. соч. С. 143.


[Закрыть], как сказано в четвертой книге «Диалогов» блаженного Григория.

Четвертым народом, который занял и опустошил Италию, были лангобарды[873]873
  Лангобарды – германское племя, жившее первоначально в устье Эльбы, затем передвинувшееся на юг, к границам Паннонии, позже к границам Италии. В 568 г. лангобарды во главе с королем Альбоином завоевали Северную и Среднюю Италию, образовав Лангобардское королевство – Ломбардию.


[Закрыть]. Их историограф Павел[874]874
  Павел Диакон, см. прим. 265. Приведенное Салимбене свидетельство о германских племенах, в том числе и о лангобардах, заимствовано из его «Истории лангобардов», I, 1–3.


[Закрыть] в первой книге «Истории лангобардов» рассказывает так:

«Бесчисленные толпы пленных, уведенных из Германии, /f. 297b/ часто распродавались южным народам. Часто также из ее пределов уходили многочисленные племена, потому что рождалось такое количество людей, какое эта земля с трудом могла прокормить. Эти племена разоряли и азиатские страны, но более всего – сопредельную с ними Европу. Свидетельством этому являются разрушенные повсюду города в Иллирии и Галлии, но главным образом в несчастной Италии, которая испытала на себе свирепость почти всех этих народов. Ведь из Германии вышли готы и вандалы, руги и герулы, а также турцилинги[875]875
  Руги – германские племена, обитавшие вначале на Скандинавском полуострове; в V в. они переселились в Паннонию; в конце V в. вместе с Одоакром и Теодорихом часть ругов переселилась в Италию. Герулы – восточногерманские племена, до II в. размещались на полуострове Ютландия, во второй половине V в. восточные герулы образовали в Паннонии большое государство; в последней четверти V в. во главе со своим вождем Одоакром заняли Италию. Турцилинги (у Павла Диакона: турциклинги) – одно из наименований герулов.


[Закрыть] и другие дикие и варварские племена. Равным образом германского происхождения также и племя виннилов, то есть лангобардов, которые потом благополучно правили в Италии, хотя приводятся и другие причины их исхода, и это племя пришло с острова, который называется Скандинавией. Упоминание об этом острове встречается уже у Плиния Секунда[876]876
  Плиний Секунд Старший (23–79 гг.) – римский ученый, автор «Естественной истории» (Historia naturalis) в 37 книгах.


[Закрыть] в сочиненной им книге о природе вещей».

Здесь кончается рассказ Павла.

Пятым и последним народом (и если бы последним!), намеревающимся прийти и захватить Италию, являются татары, как об этом рассказал брат Иоанн да Плано Карпини, который дружески беседовал с великим повелителем татар. А Плано Карпини находится в Перуджийском округе.

О том, что слухи о татарах впервые появились во времена папы Григория IX и что многие римские понтифики отправляли к ним своих послов

И заметь, что впервые слухи о татарах появились во времена папы Григория IX. Затем папа Иннокентий IV послал к ним брата Иоанна да Плано Карпини. Потом папа Иоанн XXI[877]877
  Иоанн XXI был избран папой в 1276 г.


[Закрыть] вновь отправил к ним шесть братьев-миноритов: двух из Болонской провинции (один из них, брат Антоний из Пармы, был лектором, вторым был почтенный брат Иоанн из Сант’Агаты), столько же – из Анконской марки и столько же – из Тосканы, трех лекторов и трех почтенных старцев. /f. 297c/ Лектором из Тосканы, из числа отправившихся к татарам, был брат Герард из Прато, с которым я жил в пизанском монастыре[878]878
  В 1243–1247 гг.


[Закрыть] в дни нашей молодости. Он был родным братом брата Арлотта[879]879
  Брат Арлотт (ум. в 1287 г.) – церковный писатель, магистр кафедры в Париже, в 1285 г. был избран генеральным министром ордена францисканцев.


[Закрыть], жившего в монастыре в Париже и ставшего магистром кафедры. Так вот, эти братья-минориты возвратились от татар вполне благополучно и многое о них порассказали, как я слышал своими ушами.

О том, что папа Иннокентий IV удостоил почестей брата Иоанна да Плано Карпини по его возвращении от татар

Далее, когда брат Иоанн да Плано Карпини возвратился от татар и прибыл в Лион к папе Иннокентию IV, и рассказал о татарах, и передал послание, и вручил дары, господин наш папа удостоил его пяти почестей. Во-первых, папа принял его любезно и обошелся с ним и доброжелательно, и дружески. Во-вторых, он удерживал его при себе в течение трех месяцев, до тех пор пока жители Пармы не взяли и не разрушили город Витторию и не изгнали и не обратили в бегство императора. Ведь пока папа был жив, он всегда держал при себе шесть братьев-миноритов, как я видел своими глазами[880]880
  Когда Салимбене жил в Лионе: в 1247, 1248, 1249 гг. и в феврале 1251 г.


[Закрыть]. В-третьих, он похвалил его за труд и верность, по слову Писания, Притч 28, 20: «Верный человек богат благословениями». Посему сказал ему папа: «Да благословен ты, сыне, Господом Иисусом Христом и мною, наместником Его, ибо я вижу, что на тебе исполнилось слово Соломоново, гласящее: „Что прохлада от снега во время жатвы, то верный посол для посылающего его: он доставляет душе господина своего отраду“, Притч 25, 13. И ниже, в той же главе: „Что холодная вода для истомленной жаждой души, то добрая весть из дальней страны“ (25, 25)». Четвертая почесть состояла в том, что папа дал ему архиепископство в Антивари, сказав: «Хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю», Мф 25, 23. Пятая почесть состояла в том, что папа вновь сделал его легатом и направил /f. 297d/ к Людовику [IX], королю французскому. Но когда брата Иоанна спрашивали, с какой целью папа послал его к королю Франции, он, не желая объяснять, говорил: «Написано, Притч 25, 9: „Веди дело с другом твоим, но тайны чужому не открывай“[881]881
  См. прим. 503.


[Закрыть]. Посему, Ис 24, 16[882]882
  Переведено по Вульгате. Ср. в синод. переводе: «Беда мне, беда мне! Увы мне!»


[Закрыть]: «Тайна моя со мной, тайна моя со мной». И еще: «В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою» (Пс 118,11)».

О том, что папа Иннокентий IV предложил королю Франции отложить поход за море, пока не будет усмирен Фридрих

Считают, что причиной этого посольства послужили следующие обстоятельства. Папа Иннокентий низложил Фридриха, и жители Пармы восстали против императора; в довершение всего они изгнали его из его собственного города, с позором обратили его в бегство и разрушили построенный им около Пармы город Витторию, не оставив от него и следа. И потому от всех этих невзгод Фридрих стал совершенно нетерпимым и раздраженным, «как медведица в поле, у которой отняли детей» (2 Цар 17, 8); он весь пылал гневом и предался ярости. А именно после бегства он пришел в Кремону, затем появился в Торричелле, и находился возле Пармы, и совершал зло, какое только мог, и угрожал сделать то, чего не мог. И много он содеял зла, прежде чем вернулся в королевство, о чем мы расскажем ниже[883]883
  Ниже, с. 349, Салимбене поведал об этом очень кратко.


[Закрыть]и что мы изложили в другой хронике. Итак, понимая, что Фридрих был величайшим гонителем Церкви и что он охотно, если сможет, изольет свой яд, папа, ничуть не боясь за себя, послал просить короля Франции отложить поход до тех пор, пока не узнает, какую участь в конце концов Господь уготовит Фридриху. Кроме того, он добавил, что в /f. 298a/ Италии пребывали во множестве люди неверные и негоднейшие, испорченные и преступные, «люди нищие и промышляющие разбоем» и «притесненные долгами», которые «собрались» к Фридриху, и «следовали» за ним «как за вождем»[884]884
  Свободное изложение стихов Суд 11, 3 и 1 Цар 22, 2; переведено по Вульгате.


[Закрыть] и расхищали церковное имущество.

Что же еще? Папа старался зря, ибо он не смог отговорить короля от его намерения совершить поход за море, потому что уже были готовы и крестоносцы, и все средства для заморского похода. И король послал сказать, чтобы папа вверил дело Фридриха суду Божию, ибо Бог есть Тот, «Который силен смирить ходящих гордо», как сказано, Дан 4, 34. В самом деле, Он «одного унижает, а другого возносит; ибо чаша в руке Господа, вино кипит в ней, полное смешения», Пс 74, 8–9. «Ведь исход войны бывает разный, ибо меч поядает иногда того, иногда сего», как читаем, 2 Цар 11, 25[885]885
  Первая часть стиха переведена по Вульгате; в синод. переводе этих слов нет.


[Закрыть]. Посему сказал Ахав, 3 Цар 20, 11: «Скажите (Венададу, царю Сирийскому, у которого было 32 царя и который осаждал Самарию, и грозил, что не достанет праха Самарийского по горсти для всех людей, идущих за ним. – Прим.Салимбене): пусть не хвалится подпоясывающийся, как распоясывающийся». И сие означает: доколе ты подпоясан мечом, исход дела не предрешен. Поэтому не хвались, словно ты уже победитель и, сложив оружие, распоясался. Как если бы он сказал: не может сражающийся хвалиться так, как хвалится победитель. Или, согласно другому высказыванию: «Пусть не хвалится ни подпоясанный, ни распоясанный». Как если бы он сказал: до победы и подпоясанный множеством войска не может хвалиться, и распоясанный, то есть лишенный множества войска, потому что часто немногие побеждают многих. Посему Иуда Маккавей сказал своим, 1 Мак 3, 18–19: «Легко и многим попасть в руки /f. 298b/ немногих, и у Бога небесного нет различия, многими ли спасти, или немногими: ибо не от множества войска бывает победа на войне, но с неба приходит сила». Сие видно на примере с Ионафаном, который со своим оруженосцем поразил стан Филистимлян, 1 Цар 14. Итак, король французский Людовик с твердостью душевной, и неотвратимым намерением, и с ревностью и преданностью сердечной всецело был расположен совершить поход за море и как можно быстрее оказать помощь Святой Земле.

И вот в первый раз я увидал брата Иоанна да Плано Карпини, когда он возвращался от татар; на следующий день он ушел в Лион к папе Иннокентию, пославшему его; я же пустился в путь, чтобы идти во Францию[886]886
  Салимбене возобновляет рассказ, прерванный им на с. 224.


[Закрыть]. И жил я в Бри, расположенном во французской Шампани, и сначала жил 15 дней в Труа[887]887
  В провинции Бри расположен Провен, а не Труа, как полагал Салимбене. Неточность Салимбене, видимо, объясняется тем, что провинция Бри (на юго-западе от Парижа) граничит с Шампанью, где недалеко от Бри находится Труа.


[Закрыть]. И было там много купцов из Ломбардии и Тосканы, ибо там устраивались ярмарки, продолжавшиеся два месяца, как и в Провене. А город Труа был городом папы Урбана IV и магистра Петра[888]888
  Имеется в виду Петр Коместор. См. прим. 124.


[Закрыть], пресвитера, написавшего «Историю». Потом я отправился в Провен и жил там со дня святой Лючии и до Сретения [с 13 декабря до 2 февраля]. А в праздник Сретения блаженной Девы я пришел в Париж и находился там восемь дней[889]889
  Со 2 февраля по 9 февраля.


[Закрыть]; и многое там увидел, что пришлось мне по душе. После этого я ушел и жил в сансском монастыре, ибо французские братья везде охотно меня принимали, потому что я был юношей миролюбивым и живым и потому что я одобрял их дела. И когда я простудился и лежал в больничном покое, прибежали ко мне некие братья-французы из монастыря с каким-то письмом и сказали: «У нас есть превосходнейшие новости из Пармы: ее жители /f. 198c/ изгнали бывшего императора Фридриха из города Виттории, который он построил, и с позором обратили его в бегство, и разрушили до основания его город, так что можно сказать словами из Апок 17, 11: город, «который был и которого нет»; и они захватили все сокровища императора и боевую повозку кремонцев и отвезли ее в Парму. И вот копия письма, посланного жителями Пармы господину нашему папе в Лион». И они стали меня расспрашивать, какое значение имеет эта повозка. Я им ответил, что ломбардцы повозку такого рода называют «наш карроччо»; и если неприятель захватывает в сражении карроччо какого-либо города, то этот город считает, что навлек на себя великий позор; как если бы в сражении враги захватили орифламму, то и французский народ и его король сочли бы это для себя великим позором. Выслушав это, они подивились и сказали: «Ах, Боже, мы узнали удивительные вещи».

О многократных похвалах брату Иоанну да Плано Карпини и о его книге о деяниях татар

После этого я выздоровел; возвратился как раз и брат Иоанн да Плано Карпини от короля, к которому его послал папа, и привез написанную им книгу о татарах; братья читали книгу в его присутствии, и он сам толковал и объяснял те места, которые казались темными и в которые трудно было поверить. И я «не раз и не два» (4 Цар 6,10) разделял трапезу с братом Иоанном и в обители братьев-миноритов, и в аббатствах, и в других прославленных обителях. Ведь его приглашали охотно и часто и на обеды, и на вечери, во-первых, потому что он был папским легатом, во-вторых, потому что был послан к королю Франции, в-третьих, потому что прибыл от татар и еще потому, что он был из ордена братьев-миноритов и все считали его человеком святейшей жизни. Ибо говорили: «Священник от племени Аарона пришел ... и не обидит нас», 1 Мак 7, 14. И действительно, когда я был в Клюни, монахи Клюнийского монастыря сказали мне: «О если бы /f. 298d/ папа всегда посылал таких легатов, каким был брат Иоанн, возвратившийся от татар! Ведь другие легаты, если могут, грабят церкви и уносят все, что могут унести. А брат Иоанн, будучи проездом у нас, ничего не пожелал взять, кроме куска ткани для рясы своему товарищу».

Похвала Клюнийскому монастырю и черным монахам

Знай же, о читатель, что монастырь в Клюни[890]890
  Клюни – бенедиктинский монастырь в Бургундии, являвшийся в X–XI вв. главным центром так называемого клюнийского движения, возникшего среди католического духовенства для борьбы с разложением церковных нравов и устоев, за создание конгрегаций монастырей, введение в них строгого устава, отмену светской инвеституры епископов. Основан в 910 г. богатым и знатным мирянином Берноном на подаренной ему герцогом Аквитанским Гильомом вилле Клюни. В середине XI в. монастырь возглавил могущественную конгрегацию, включавшую сотни монастырей Зап. Европы. Монахи бенедиктинского ордена носили черную рясу.


[Закрыть] является знаменитейшей в Бургундии обителью черных монахов ордена святого Бенедикта; и там в монастыре много приоров; и в названной местности так много обителей, что там могли бы одновременно гостить папа с кардиналами и со всей своей курией и император со своим двором без ущерба для монахов, и из-за этого не было бы необходимости монахам освобождать свои кельи и подвергаться каким-либо неудобствам. Заметь еще, что орден святого Бенедикта, если говорить о черном монашестве, гораздо лучше сохраняется в странах заальпийских, чем в землях италийских. Равно заметь, что в ордене святого Бенедикта, если говорить о черном монашестве, существуют четыре знаменитых монастыря, а именно: в Бургундии – Клюнийский, в Германии – святого Галла, в Ломбардии, в Мантуанском епископстве, между реками По и Ларио – монастырь святого Бенедикта, в котором покоится в каменной усыпальнице графиня Матильда. Четвертый же монастырь, главный в ордене, находится в Монтекассино[891]891
  См. прим. 774.


[Закрыть].

Затем, после сансского монастыря, в котором я был в то время, когда жители Пармы взяли и разрушили город Витторию, изгнали императора и с позором обратили его в бегство, я ушел в Альтисиодор и жил там, потому что провинциальный министр Франции, живший в этом монастыре, особо меня ценил. А Альтисиодор означает как бы «горнее жилище /f. 299a/ богов» или «горнее созвездие»[892]892
  Альтисиодор (Altisiodorum) – латинское название французского города Осер (Auxerre) в Бургундии. Салимбене полагает, что это название произошло от лат. выражений «altum sedes deorum» («горнее жилище богов») или «altum sidus» («горнее созвездие»).


[Закрыть], поскольку там находились мощи многих святых мучеников. Еще там есть монастырь святого Германа с его мощами, бывшего епископа этого города, который был пресветлая звезда «и как радуга, сияющая в величественных облаках» (Сир 50, 7), и это очевидно тем, кто читал его житие[893]893
  См.: Iacobi de Varagine Legenda aurea. Сар. 107 (102). Ed. cit. P. 448 sq.


[Закрыть].

О магистре Гульельме Альтисиодорском, наделенном великой благодатью диспутировать, но не проповедовать

Из города Альтисиодора происходил и магистр Гульельм, написавший «Сумму» и еще другую «Сумму» – о церковных службах[894]894
  Это сочинение Гульельма из Осера (Альтисиодора) присоединил к своему сочинению «Rationale officiorum divinorum» («Порядок богослужений») Гульельм Дуранд (Guillielmus Durandus). См.: MGH SS. Т. 32. Р. 214. № 3.


[Закрыть]; я часто посещал его дом. Сей магистр Гульельм, как мне говорили священники Альтисиодора, был наделен великим даром диспутировать. И в самом деле, когда он принимал участие в диспутах в Париже, то никого не было лучше его. Ибо он был большим логиком и богословом; когда же он начинал проповедовать, он не знал, что говорить; тем не менее в своей «Сумме» он привел много хороших различений.

Примеры различений, приводимые Апостолом, когда он говорит: «Одному дается Духом слово мудрости...»

И вот что говорит Апостол, 1 Кор 7, 7: «Каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе». И ниже, 12, 7–8: «Но каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости (пример – святой Эквиций, который не мог молчать о Боге, как пишет блаженный Григорий в первой книге «Диалогов», гл. 4. – Прим. Салимбене), другому слово знания, тем же Духом» (пример – аббат Иоахим, который говорит, что он получил от Бога большое познание Писания и будущего[895]895
  Это высказывание Иоахима не найдено. Как замечает Гольдер-Эггер (MGH SS. Т. 32. Р. 214. № 6), возможно, оно восходит к словам в предисловии к книге «Согласование Нового и Ветхого Заветов», Praef., f. 1: «non а fructu operis ociosum existimo ea que de temporibus extremis superna mihi indigno dispensatio credidit ad cautelam reserare fidelium» – «To, что небесное предопределение доверило мне недостойному открыть о последних временах для предостережения верующих, это, как я полагаю, получило воплощение в моем труде».


[Закрыть]. – Прим. Салимбене). Посему Мудрец говорит, Притч 30, 3: «И не научился я мудрости, и познания святых не имею». Он говорит о приобретенной мудрости, а не о дарованной Богом. Об этой мудрости говорится, Еккл 2, 9: «Мудрость моя пребыла со мною». Сия мудрость дается от Господа, ибо, как сказано, Ин 3, 27: «Не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба», поскольку это зависит «не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего», Рим 9, 16. Посему Мудрец говорит, Притч 2, 6: «Господь дает мудрость; из уст Его – знание /f. 299b/ и разум». О том же, Дан 2, 21: «Он ... дает мудрость мудрым и разумение разумным». То же, Ис 28, 9: «Кого хочет он учить ведению? и кого вразумлять проповедью? отнятых от грудного молока, отлученных от сосцов матери?» Поэтому сказано, Сир 1, 26: «Если желаешь премудрости, соблюдай заповеди, и Господь подаст ее тебе». Но Господь не дает мудрости глупым. Посему Мудрец говорит, Притч 17, 16: «К чему сокровище в руках глупца? Для приобретения мудрости у него нет разума». То же, Притч 24, 7: «Для глупого слишком высока мудрость; у ворот не откроет он уст своих». И обрати внимание, что Моисей обладал мудростью и приобретенной и дарованной. О первой сказано, Деян 7, 22: «И научен был Моисей всей мудрости Египетской, и был силен в словах и делах». О второй говорится, Сир 4, 12, 20: «Премудрость возвышает сынов своих и поддерживает ищущих ее; ... она выйдет к нему на прямом пути». То же, Притч 4, 11: «Я указываю тебе путь мудрости, веду тебя по стезям прямым». Поэтому Господь говорит Моисею, Исх 25, 40: «Смотри, сделай ... по тому образцу, какой показан тебе на горе».

Итак, магистр Гульельм Альтисиодорский обладал даром диспутировать, но не проповедовать народу. О первом даре говорит Григорий[896]896
  Неизвестно, где сказано это Григорием Великим.


[Закрыть]: «Ничто не познается вполне, если его не разгрызет зуб диспута». О втором сказано, Сир 17, 28: «Не может быть всего в человеке».

Далее у Апостола (1 Кор 12, 9): «Иному вера, тем же Духом» (прибавь: «дается». – Прим. Салимбене). Вера была дана Корнилию, который пришел к ней через деяния свои, Деян 10. Ее попросили от Господа апостолы, сказав: «Умножь в нас веру», Лк 17, 5. Сию веру взыскует от них Господь, Лк 17, 6: «Если бы вы имели веру с зерно горчичное» и прочее. Вспомним пример того сапожника, или башмачника[897]897
  Подобное чудо совершил не башмачник, а отшельник, брат Гульельм. См.: MGH SS. Т. 32. Р. 215, № 2.


[Закрыть], который в земле сарацинской передвинул гору и освободил христиан. Отыщи в известной проповеди брата Луки[898]898
  Имеется в виду брат Лука из Апулии, проповеди которого не изданы. О нем см. выше, с. 97, 200.


[Закрыть]: «Ожидаем Спасителя». Посему сказано, Иер 5, 3: «О, Господи! очи Твои не к вере[899]899
  В синод. переводе: «не к истине ли».


[Закрыть] ли обращены?» Почему? Потому что, как говорит Апостол, Евр 11, /f. 299c/ 6: «Без веры угодить Богу невозможно». Она необходима для спасения, как говорит Апостол, Евр 11, 33: святые «верою побеждали царства, творили правду, получали обетование». Ее также хвалил Господь в сотнике, сказав, Мф 8, 10: «Истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры». То же сказал Господь о Хананеянке, Мф 15, 28: «О, женщина! велика вера твоя». Даже чудеса, совершаемые Им, Господь скорее приписывает вере верующего и набожно просящего, нежели Себе, творящему их. Посему одному человеку, сына которого Он исцелил, Он сказал, Мк 9, 23: «Если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему». То же, Лк 7, 50: «Вера твоя спасла тебя, иди с миром». О вере говорится у Луки, 17 и 18. То же говорит Господь и о вере, которой будет недоставать, Лк 18, 8: «Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» Еще, Иер 7, 28: «Не стало у них веры, она отнята от уст их». То же, Притч 20, 6: «Многие хвалят человека за милосердие, но верующего[900]900
  В синод. переводе: «правдивого».


[Закрыть] человека кто находит?»

Далее у Апостола (1 Кор 12, 9): «Иному дары исцелений, тем же Духом». Посему заметь: у некоего отшельника, обладавшего даром исцеления недужных, разбойники думали найти много золота. Он же сотворил так, что разбойники остались стоять снаружи недвижимыми, и утром, когда жители хотели их сжечь за воровство, отшельник сказал: «Отпустите их невредимыми, иначе я лишусь дара исцеления». И тотчас же разбойники обратились к Богу. Как рассказывает блаженный Григорий в третьей книге «Диалогов» [гл. 35], даром возвращать здоровье обладал также пресвитер Аманций, о котором он говорит: «Флорид, епископ города Тиволи, поведал мне, что есть у него некий пресвитер именем Аманций, муж необычайной простоты. Он утверждает, что тот обладает такой чудотворной силой, что, подобно апостолам, возлагает руку на больных и восстанавливает им здоровье, и любое сильное заболевание исчезает /f. 299d/ от его прикосновения. Я даже постарался повидать этого человека, наделенного такой благодатью, и пожелал, чтобы его привели ко мне и чтобы он несколько дней провел в больнице, где я смог бы вернее убедиться, обладает ли он каким-либо даром исцеления» и прочее. Смотри в «Диалоге», как он исцелил бесноватого.

Далее у Апостола (1 Кор 12, 10): «Иному чудотворения». Сим даром обладал апостол Павел, о коем говорится, Деян 19, 11–12: «Бог же творил немало чудес руками Павла, так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них». Все эти чудеса творили многие в первоначальной Церкви, как рассказывает Евсевий в «Церковной истории»[901]901
  Евсевий Памфил. Церковная история. V, 7. М., 1993. С. 173, 174.


[Закрыть]. И это то, о чем говорит Господь, Мк 16, 18: «Возложат руки на больных, и они будут здоровы».

Далее у Апостола (1 Кор 12, 10): «Иному пророчество» (добавь: «дается». – Прим. Салимбене). Сим даром был наделен Агав, о коем читаем, Деян 11, 28: «И один из них, по имени Агав, встав, предвозвестил Духом, что по всей вселенной будет великий голод, который и был при кесаре Клавдии»[902]902
  Клавдий – римский император, 41–54 гг.


[Закрыть]. Сим даром был наделен еще и Симеон Нигер, о коем сказано в Деяниях, 13,1. Сим даром обладали также дочери благовестника Филиппа, «одного из семи диаконов», о коем сказано: «У него были четыре дочери девицы, пророчествующие», Деян 21, 9. На них исполнились слова Писания, Иоил 2, 28: «И будут пророчествовать сыны ваши (как Агав и Симеон Нигер. – Прим. Салимбене) и дочери ваши» (как дочери Филиппа. – Прим. Салимбене). Также многие другие обладали этой благодатью, и она была необходимой, ибо, как говорит Мудрец, Притч 29, 18: «Без откровения свыше народ необуздан».

Далее у Апостола (1 Кор 12, 10): «Иному различение духов» (добавь: «дается». – Прим. Салимбене). Сим даром обладал Фортунат, весьма почитаемый муж, епископ города Тоди. О нем рассказывает блаженный Григорий в первой книге «Диалогов» [гл. 10], что «он обладал огромной силой /f. 300a/ изгонять нечистых духов, так что подчас он изгонял легионы бесов, вселившихся в человека, и побеждал усердной непрерывной молитвой устремлявшиеся на него полчища их». Далее там рассказывается о некоем человеке, который дал приют бесу, изгнанному ранее Фортунатом из одержимого человека, а тот погубил его сына в огне. И когда Петр вопрошает, почему Господь допустил такое, Григорий в своем ответе делает в конце такое краткое заключение: «"Действительно, есть некоторые, стремящиеся делать добро для того, чтобы омрачить благодеяние другого. И они радуются не совершенному ими добру, но славе о нем, которой они принижают других. Посему я полагаю, что этот человек, давший приют злому духу, скорее стремился к похвальбе, чем к благодеянию, дабы казалось, что он поступил лучше епископа, поскольку принял того, кого Фортунат, человек Божий, изгнал". Петр: „Да! По всему видно, так оно и есть. Ведь исход дела показывает, что искренности в этом поступке не было“». Посему блаженный Иоанн в Первом Соборном послании говорит, 4, 1: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они».

Далее у Апостола (1 Кор 12, 10): «Иному разные языки» (добавь: «даются». – Прим. Салимбене), подразумевается – Духом. Посему сказано, Деян 2, 4: «И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать». О том же говорится, Деян 10, 44–46: «Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово. И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святаго Духа излился и на язычников, ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога». То же, Деян 19, 6: «И, когда Павел возложил на них /f. 300b/ руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать», ибо некоторые из них предсказывали будущее. Павел говорит, что сей дар был у него самого, 1 Кор 14, 18: «Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками». И сие было особым знаком присутствия Духа Святого в первоначальной Церкви.