Текст книги "Хроника"

Автор книги: Салимбене Пармский

О Фаро: что это и где

Заметь, что Фаро – это морской залив в Сицилии[1491]1491
  Мессинский пролив.


[Закрыть], около города Мессины, где иногда бывают сильные буруны и образуются большие водовороты, которые поглощают и увлекают корабли, согласно словам Псалмопевца: «Я ... вошел во глубину вод, и быстрое течение их увлекает меня» (Пс 68, 3). В этом Фаро есть также Сирты и Харибды[1492]1492
  Салимбене ошибочно (или сознательно?) заменяет первый компонент в известном выражении «Сцилла и Харибда» названием «Сирты» (два изобилующих мелями залива на северном побережье Африки между Карфагеном и Киреной, ныне заливы Сидра и Кабес).


[Закрыть], и огромные скалы, и много опасностей. На другом берегу этого морского залива находится город, который называется Реджо (Реджо-ди-Калабрия. – Прим. пер.), о котором блаженный Лука, /f. 356a/ направлявшийся вместе с апостолом Павлом из Иудеи в Рим, говорит в Деяниях, 28, 13: «Оттуда отплыв» (а именно из Сиракуз, города святой Лючии), «прибыли в Ригию» (то есть в Реджо-ди-Калабрия. – Прим. пер.). Все вышесказанное я сто раз слышал и знал от братьев города Мессины, которые были моими хорошими друзьями. Я также имел в ордене братьев-миноритов кровного родственника, брата Якобина де Кассио[1493]1493
  Двоюродного брата Салимбене по матери (сына брата матери Салимбене).


[Закрыть] из города Пармы, который жил в городе Мессина и сообщил мне то же самое, что я рассказал.

О том, что император Фридрих был эпикурейцем

Фридрих отличался также и другими чудачествами и странностями, бранился, проявлял недоверчивость, развращенность, совершал злоупотребления; некоторые из них я описал в другой хронике: например, человека, которого он живым держал в большой бочке до тех пор, пока тот там не умер, желая этим доказать, что душа полностью погибает, и будто бы об этом говорит Исаия, 22, 13: «Но вот, веселье и радость! Убивают волов, и режут овец; едят мясо, и пьют вино: „будем есть и пить, ибо завтра умрем!“». Ведь он был эпикурейцем, и поэтому все, что он мог найти в Священном Писании сам и с помощью своих мудрецов, что способствовало бы доказательству, что нет другой жизни после смерти, – он все это находил, как например: «Он разрушит их и не созиждет их» (Пс 27, 5). Или: «Могила – жилище их навечно» (Пс 48, 12)[1494]1494
  В синод. пер. последнее слово отсутствует.


[Закрыть]. А также: «Отступи от меня, чтобы я мог подкрепиться, прежде нежели отойду и не будет меня» (Пс 38, 14). Также Сир 48, 12: «Мы живем только жизнью, после смерти же не будет таковым имя наше»[1495]1495
  В синод. пер. Сир 48, 11: «И мы жизнью поживем».


[Закрыть]. Также Пс 106, 5: «Душа их истаевала в них». Сюда же относится и то, что говорит Мудрец, Еккл 3, 19–22: «Потому что участь сынов человеческих и участь животных – участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом, потому что всё – суета! Все идет в одно место: все произошло из праха и все возвратится в прах. Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз, в землю? Итак /f. 356b/ увидел я, что нет ничего лучше, как наслаждаться человеку делами своими: потому что это – доля его; ибо кто приведет его посмотреть на то, что будет после него?»

О том, что Соломон многое сказал от имени людей, преданных плоти, что расходилось с его мнением

И много такого, что Соломон в Книге Екклесиаста сказал от имени людей, преданных плоти; однако он так не думал, иначе не сказал бы, Еккл 6, 8: «Какое же преимущество мудрого перед глупым, какое – бедняка, кроме как идти туда, где есть жизнь?»[1496]1496
  В синод. пер. конец стиха звучит так: «...бедняка, умеющего ходить перед живущими».


[Закрыть]. А также: «Все, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости» (Еккл 9, 10). Также: «Да будут во всякое время одежды твои светлы, и да не оскудевает елей на голове твоей» (Еккл 9, 8). Также: «Бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом всё для человека» (Еккл 12, 13), то есть для этого создан всякий человек, а именно – чтобы боялся Бога. Откуда Иер 2, 19: «Итак познай и размысли, как худо и горько то, что ты оставил Господа Бога твоего и страха Моего нет в тебе, говорит Господь Бог Саваоф». Поэтому говорит сын Сирахов, 1, 21: «Страх Господень отгоняет грехи; не имеющий же страха не может оправдаться». Итак, говорит Екклесиаст, 12, 1: «И помни Создателя твоего в дни юности твоей, доколе не пришли тяжелые дни и не наступили годы, о которых ты будешь говорить: „нет мне удовольствия в них!“», – и так далее до конца книги, и все это служит к разрушению представлений Фридриха и его мудрецов, которые считали, что нет другой жизни, кроме земной, чтобы свободнее можно было удовлетворять свою плоть и убогие желания. Следовательно, они были эпикурейцами, к которым подходит то, что говорит Иаков, 5, 5: «Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши».

Об эпикурействе: что это, а также об учении стоиков

Подобно тому как стоики видят счастье человека единственно в доблести духа, так эпикурейцы – только в наслаждениях тела[1497]1497
  Заимствовано из: Petrus Comestor. Historia scolastica. Actuum. Cap. 91.


[Закрыть]. Жизнь их прекрасно описана в Прем 2, 1–9, где говорится: нечестивые «неправо умствующие говорили сами в себе: "коротка и прискорбна /f. 356c/ наша жизнь, и нет человеку спасения от смерти, и не знают, чтобы кто освободил из ада. Случайно мы рождены и после будем как небывшие: дыхание в ноздрях наших – дым, и слово – искра в движении нашего сердца. Когда она угаснет, тело обратится в прах, и дух рассеется, как жидкий воздух; и имя наше забудется со временем, и никто не вспомнит о делах наших, и жизнь наша пройдет, как след облака, и рассеется, как туман, разогнанный лучами солнца и отягченный теплотою его. Ибо жизнь наша – прохождение тени, и нет нам возврата от смерти: ибо положена печать, и никто не возвращается. Будем же наслаждаться настоящими благами и спешить пользоваться миром, как юностью; преисполнимся дорогим вином и благовониями, и да не пройдет мимо нас весенний цвет жизни; увенчаемся цветами роз прежде, нежели они увяли; никто из нас не лишай себя участия в нашем наслаждении; везде оставим следы веселья, ибо это наша доля и наш жребий"».

О жизни людей, преданных плоти

Это те, как говорит Апостол, 1 Кор 15, 32, которые говорят: «Станем есть и пить, ибо завтра умрем!» Но послушай о средстве: «Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы. Отрезвитесь, как должно, и не грешите» (1 Кор 15, 33–34). Также Гал 6, 7–8: «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление; а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную». Об этом Дамаскин говорит: «Если нет воскресения из мертвых, то следует считать блаженными диких животных, которые имеют беспечальную жизнь»[1498]1498
  De fide orthodoxa, IV, 29 // PG. XCIV. Col. 1219.


[Закрыть]. Об этом Апостол говорит, 1 Кор 15, 19: «И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее /f. 356d/ всех человеков». Но это не так. Напротив, как он говорит в другом месте, Кол 3, 3–4: «Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе». И это то, о чем мы молим в секвенции, говоря:

 
Земному вслед убожеству
Поправши смерть враждебную
В победе достопамятной,
О коей чудо молвлено,
Пошли нам, Боже, светлую
Красу небесной радости,
О, Жизнь преслаще жизни!
 

Шестая странность и чудачество Фридриха, как я писал в другой хронике[1499]1499
  Речь идет о несохранившейся хронике Салимбене, именуемой им «Двенадцать злодеяний Фридриха».


[Закрыть], проявились в том, что он на каком-то обеде до отвала накормил двух людей, одного из которых послал затем спать, а другого – охотиться, а на следующий вечер заставил обоих опорожнить желудок в его присутствии, желая узнать, кто лучше переварил обед. И врачами было установлено, что тот, кто спал, лучше справился с перевариванием пищи.

О Михаиле Скоте, который был хорошим астрологом

Седьмой и последней его странностью и чудачеством было, как я также указал в другой хронике, что, когда однажды, находясь в каком-то дворце, он спросил Михаила Скота, своего астролога, на каком расстоянии от неба находится дворец, и тот ответил, как ему представлялось верным, Фридрих отправил его в другие земли королевства, под предлогом проведения измерений, и удерживал его там в течение нескольких месяцев, велев строителям или плотникам так уменьшить размеры дворцового зала, чтобы никто не мог этого заметить. И так и было сделано. И когда, спустя много дней, в том же дворце император встретился с вышеупомянутым астрологом, то, начав как бы издалека, он спросил у него, таково ли расстояние до неба, как он сказал в прошлый раз. А тот, произведя расчет, ответил, что или небо поднялось, или, наверное, земля сжалась. И тогда император понял, что перед ним настоящий астролог.

И о многих других его чудачествах я слышал и знаю, но умолчу о них ради краткости изложения, а также потому, что мне противно /f. 357a/ перечислять столько его глупостей и потому что я спешу перейти к рассказу о других вещах.

О том, что император Фридрих любил забавы и терпеливо переносил обращенные к нему издевки, как это видно из последующего изложения

Этот император однажды произносил шутливую речь в присутствии домашних в своем дворце, говоря, как это делают кремонские послы, направляемые к нему их согражданами: сначала хвалят один другого, многократно упоминая, какой он знаменитый господин, мудрый, богатый и могущественный; а затем, после взаимного восхваления, переходят к обсуждению дел. Да и сам император терпеливо сносил, оставляя безнаказанными, насмешки, издевки и брань потешников и часто не показывал вида, что он слышит, в противоположность тем, кто хочет тотчас отомстить за нанесенные им оскорбления. Но они поступают нехорошо, ибо в Писании сказано, Сир 10, 6: «Не гневайся за всякое оскорбление на ближнего, и никого не оскорбляй делом». Также Притч 12, 16: «У глупого тотчас же выкажется гнев его, а благоразумный скрывает оскорбление». Поэтому, когда однажды он был в Кремоне, после разрушения города Виттории[1500]1500
  Император бывал в Кремоне неоднократно: в 1248 г. – 18 февраля, в конце апреля, в начале и середине мая, в июне; в 1249 г. – в январе, феврале, марте.


[Закрыть] пармцами, и ударил рукой по горбу какого-то потешника из тех, что зовутся «рыцарями двора»[1501]1501
  Имеются в виду актеры-гистрионы, или жонглеры.


[Закрыть], и сказал: «Господин Даллио, когда откроется этот ларчик?», – тот ему ответил: «Господин, его не так легко открыть, потому что я потерял ключ в Виттории». Император, услышав, как тот ему напоминает о его печали и позоре, застонал и сказал: «Я потрясен и не могу говорить» (Пс 76, 5). Однако он никак не отомстил острослову, чтобы впоследствии не было ему огорчением[1502]1502
  Ср. 1 Цар 25, 31: «... то не будет это сердцу господина моего огорчением и беспокойством».


[Закрыть], что он свел счеты с таким человеком. Этот Даллио был феррарцем и моим знакомым, и даже другом. В Парме он женился и поселился там сразу после разрушения Виттории. Его жена была сестрой брата Эгидия Буделло, который был братом-миноритом. Если бы он нанес такое оскорбление Эццелино да Романо, тот бы велел /f. 357b/ его ослепить или, наверно, повесить. Также в другой раз императора, присутствовавшего при осаде Берчето[1503]1503
  Это случилось в марте 1248 г. Ср.: Reg. Imp. V, 1. № 3672 с.


[Закрыть], поднял на смех Виллано дель Ферро, и император терпеливо снес это: он спросил, как называются осадные орудия и метательные машины, которые там находились, а Виллано дель Ферро назвал их какими-то смешными словами, а именно: «сбенья» и «сбеньоин»[1504]1504
  В латинском языке и в вольгаре (народном говоре Италии) слов sbegna, sbegnoinus не существовало. Шутник хочет подчеркнуть неосведомленность императора в военном деле.


[Закрыть]. Император же только усмехнулся и отвернулся от него.

От каких предков и как был рожден император Фридрих

Теперь, наверно, следует сказать, как был рожден император Фридрих, то есть от каких предков он происходит. Его отцом считался император Генрих VI[1505]1505
  Генрих VI, германский император (1191–1197).


[Закрыть], а матерью – королева Констанция; она была сицилийкой, дочерью Вильгельма[1506]1506
  Констанция была дочерью не Вильгельма II, которому приходилась теткой по отцу, а короля Сицилии Рожера II (годы правления: 1130–1154).


[Закрыть], короля Сицилии. Чтобы ты лучше разобрался в его происхождении, тебе нужно обратиться к более ранним событиям.

В лето Господне 1075 папой стал Григорий VII[1507]1507
  Годы понтификата Григория VII: 1073–1085 (в тексте Салимбене – ошибка).


[Закрыть]; это был монах Гильдебранд. И он был на престоле 13 лет, 1 месяц, 4 дня. Он был пленен в ночь Рождества Господня[1508]1508
  В ночь с 24 на 25 декабря 1075 г.


[Закрыть] в церкви Святой Марии – Санта Мария Маджоре. В пятницу, за 12 дней до июньских календ, в мае месяце, 21 дня[1509]1509
  21 мая 1081 г.


[Закрыть], король Генрих впервые прибыл в Рим. А на одиннадцатый год апостольского служения Григория в Рим вступил Роберт Гвискар, герцог норманнов, в мае месяце, 28 дня[1510]1510
  В 1084 г.


[Закрыть]. И когда Григорий находился там, в Рим прибыл император Генрих III[1511]1511
  Имеется в виду германский король Генрих IV (1056–1106), ставший в 1084 г. императором.


[Закрыть], с Гвибертом, архиепископом Равеннским. Генрих III желал сместить Григория и поставить ему на смену Гвиберта, но жители Рима, будучи на стороне папы, не хотели открыть ворота императору. Ведь он был ужасным человеком и всегда, пока был жив, боролся против Церкви. И император, атаковав, разрушил римские городские стены.

Эти стихи взяты из книги графини Матильды [1512]1512
  Стихи заимствованы из: Donizo. Vita Mathildis. II. 216–250; 1023–1040. См. также прим. 213.


[Закрыть] , и они полезны для постижения сведений о прошлом

И:

 
Опустошивши Рим, поставил он гнусного папу –
Принял он имя Климент, воссев на апостольском месте[1513]1513
  В стихах речь идет о возведении Генрихом IV на папский престол антипапы Климента III (Виберто ди Парма, 1080–1100).


[Закрыть],
Звался же он Гвиберт и был нескрытый гонитель
Церкви Христовой, за что и прослыл он зверем из бездны – /f. 357c/
Тем, о котором предрек Иоанн в святом Откровенье.
Рим осквернен королем и его нечестивой оравой.
Горько Григорий страдал в неусыпном своем попеченье,
Попранным видя священный престол недостойною паствой.
Но, на святого Петра возлагая свои упованья,
В помощь себе он зовет Роберта Норманна, который
Вон из Рима изгнал короля, недоброго гостя,
И устремил франкородного прочь, за высокие горы.
Папа Климент, поставленный им, пленивши посулом
Римлян, римский престол похитил хищною дланью.
Хоть и притворствовал он, что был он в городе пастырь,
Но не довлеет ему ни малость в Царстве Небесном –
Ибо сей еретик, неправедно мир соблазнивший,
Божьи заветы попрал, святым не внял наставленьям,
Ниспровергал закон, сокрушал Господние храмы,
Гнал господина и гнал своего наставника папу.
Папа же, Богом внушен, обрелся в стенах Латерана[1514]1514
  Латеранский дворец – древнейшая папская резиденция в Риме; обширная городская усадьба рода Латеранов, доставшаяся в начале IV в. супруге римского императора Константина Великого Фаусте и пожалованная по ее желанию папе Сильвестру I (314–335), оставалась местопребыванием пап до пожара 1308 г.


[Закрыть]
И, как сеятель добрый, благие рассеивал севы,
Словом и делом клеймя Гвибертову грешную схизму,
Ныне и присно ее отлучая от истинной Церкви.
Было от оных смут великое бедствие в людях:
Кто благочествовал, тот и познал королевскую кару.
Многие были святители согнаны с кафедр,
Биты бичами и в тяжких оковах томимы в темницах.
Так король и Гвиберт обновили оное время
Злого Нерона царя, который послал на распятье
Мужа Господня Петра и на плаху апостола Павла.
Некогда злой Нерон велел материнское чрево
Вскрыть мечом, чтоб воочию зреть, отколь его злоба:
Точно так пронзил материнские длани преострой
Шпорою оный Гвиберт, сатаны нечестивое семя.
Был у Нерона страх пред его наставником прежним –
Взрезавши вены, в воде питомец лишил его жизни[1515]1515
  Речь идет о Сенеке, который был воспитателем Нерона.


[Закрыть].
Так и два злодея, забыв о Боге и вере,
Тщились вконец погубить того, кто есть высший наставник!
Симон Волхв[1516]1516
  Симон Волхв – современник апостолов, основатель гностической секты симониан, или елениан (по имени его спутницы Елены).


[Закрыть] и никто иной – их вождь и наставник!
Верно, не знают они, что если фортуна возносит
Злых незаслуженно ввысь, то лишь с тем, чтобы снова низринуть,
Карой карая двойной. Попущение Божье – до срока!
 

Также:

 
Длилась война, доколе терпел Господь Вседержитель
Лютость Гвиберта, отца вероломств, крушителя Церкви. /f. 357d/
Двадцать лет и три года была в смятенье Христова
Церковь, снося неправедный гнет нечестивца Гвиберта.
Не отступался злодей, покуда его обольщенья
Душу глупцов уловляли, а после глумился над телом.
Ныне же целый мир на его негодует деянья.
Ты, апостол Петр, услышь моление Церкви,
Чтобы могли простецы оставаться твердыми в вере.
Только когда святитель Урбан от здешнего мира
Был вознесен и причтен к святому небесному хору,
Два лишь года стерпев, скончался Гвиберт, уязвленный
Горем таким, и навек унес с собой отлученье.
Пусть же ликует небесный народ и все, кто меж смертных
Был привержен к добру: погибло чадо измены!
Да не попустит Господь, чтоб вновь родился подобный!
 

Аминь.

О кончине императора Генриха III

 
Дальше хочу рассказать, чтоб ведали люди мирские,
Как скончался тот самый король по имени Генрих:
Это узнав, всяк сможет понять, что благо, что худо.
Этот король всю жизнь свою жил, опутанный сетью
Злых помышлений и дел; случалось ему притворяться
Праведным, но и тогда в его сердце томилась отрава.
В схизме погрязнув душой, питал он к схизматикам склонность,
И оттого-то, вспылав, на него ополчился его же
Младший сын, восстав на отца, чтоб отъять и похитить
Всю королевскую власть, и сошелся с ним в битвенном поле,
Не убоявшись греха, и за сыном осталась победа.
После того король, томим повсечасною скорбью,
Многими ранами ранен и многою мукою мучим,
Смерти не чаял найти, – и вот, его оковала
Жесткими узами смерть, исторгнувши душу из тела
В тысяча сто и пятом году воплощения Слова,
В августе месяце, в день четвертый до ид серединных[1517]1517
  10 августа 1106 г.


[Закрыть].
В Шпейере он погребен, во храме, что сам и построил.
 

О том, что папа Григорий VII был другом графини Матильды и очень преданным ей

Впоследствии папа Григорий VII был другом графини Матильды и приезжал из города Рима в замок Каноссу, и оставался у нее иногда по три месяца и более, сколько хотел, для пользы Церкви; и он был святым человеком, а она – святейшей госпожой и преданной Богу.

О том, как графиня Матильда помогала Римской церкви казной и рыцарями для борьбы с императором

И она помогала Римской церкви казной /f. 358a/ и рыцарями для борьбы с вышеупомянутым императором Генрихом III, своим родственником, который сделал Гвиберта, архиепископа Равеннского, антипапой Климентом, хотя он и был нечестивым и безумным[1518]1518
  Салимбене использует здесь игру слов clemens (по-латыни означает «кроткий, мягкосердечный, умеренный, сдержанный») и demens (по-латыни означает «безумный, глупый»).


[Закрыть]. И в течение всей своей жизни они оба вели борьбу с Церковью и много душ отняли у Бога и увели за собой, на сторону диавола. И оба они умерли в бесчестии и «с душею огорченною» (Иов 21, 25). Ведь Гвиберт возвратился в Равенну и вновь получил титул и имя, которые у него были раньше, так что исполнилось в отношении его сказанное Господом через пророка, Авд 1, 3–4: «Гордость сердца твоего обольстила тебя; ты живешь в расселинах скал, на возвышенном месте, и говоришь в сердце твоем: „кто низринет меня на землю?“ Но хотя бы ты, как орел, поднялся высоко и среди звезд устроил гнездо твое, то и оттуда Я низрину тебя, говорит Господь». С Гвибертом Господь так и поступил. Поэтому говорит Иеремия в Плаче, 2, 17: «Совершил Господь, что определил, исполнил слово Свое, изреченное в древние дни». Также Иов 20, 4–9: «Разве не знаешь ты, что от века, – с того времени, как поставлен человек на земле, – веселье беззаконных кратковременно, и радость лицемера мгновенна? Хотя бы возросло до небес величие его, и голова его касалась облаков, – как помет его, на веки пропадает он; видевшие его скажут: где он? Как сон, улетит, и не найдут его; и, как ночное видение, исчезнет. Глаз, видевший его, больше не увидит его, и уже не усмотрит его место его». Также об этом проклятом императоре Генрихе III, который поистине был орудием диавола, читаешь, Ис 14, 24–25: «С клятвою говорит Господь Саваоф: как Я помыслил, так и будет; как Я определил, /f. 358b/ так и состоится, чтобы сокрушить Ассура в земле Моей и растоптать его на горах Моих; и спадет с них ярмо его, и снимется бремя его с рамен их». Все вышесказанное исполнилось на антипапе Гвиберте, который был назван Климентом, а также на Генрихе III; а Церковь, по произволению Господню, с течением времени обрела полнейшее спокойствие.

О Роберте Гвискаре, который заслужил королевство Сицилии, Калабрии и Апулии и Терра ди Лаворо, и о том, как он преданно сражался на стороне Церкви

Итак, поскольку Роберт Гвискар помог папе Григорию VII, в нужный момент изгнав императора из Рима[1519]1519
  В 1084 г.


[Закрыть], тот воздал ему добром за исполненную службу: дал ему в феод землю Сицилии и Апулии, которая принадлежала Римской церкви, поскольку он освободил ее от власти греков и сарацин, некогда живших на ней[1520]1520
  Салимбене неточен: Роберт получил Калабрию, Апулию и Сицилию в феод от папы Николая II в 1059 г.


[Закрыть]. Итак, он отправился туда, чтобы увидеть жителей этих земель. И, вернувшись, призвал войско и двух братьев, и своих советников и сказал им: «Мудрец говорит в Притчах, 11, 14: „При недостатке попечения падает народ, а при многих советниках благоденствует“. И еще, Притч 15, 22: „Без совета предприятия расстроятся, а при множестве советников они состоятся“.

Здесь приводятся цитаты из Священного Писания, которые полезны для ведения войны

И вновь Притч 20, 18: «Предприятия получают твердость чрез совещание, и по совещании веди войну». И еще, Притч 21, 22: «Мудрый входит в город сильных и ниспровергает крепость, на которую они надеялись». И еще, там же: «Коня приготовляют на день битвы, но победа – от Господа» (Притч 21, 31). И еще, Притч 24, 5–6: "Человек мудрый силен, и человек разумный укрепляет силу свою. Поэтому с обдуманностью веди войну твою, и успех будет при множестве совещаний". Также Притч 19, 21: «Много замыслов в сердце человека, но состоится только определенное Господом». Посему Господь говорит, Ис 46, 10: "Мой совет состоится, и все, /f. 358c/ что Мне угодно, Я сделаю"». И сказал Роберт своим: «Все вышесказанное необходимо для человека, желающего стоять во главе войска и сражаться с врагами, и все это, по произволению Господню, в нашем войске будет. Папой дана нам земля Апулии и Сицилии, и я видел там людей с деревянными ногами, и они говорят гортанью. "Встанем и пойдем на них; мы видели землю, она весьма хороша; а вы задумались: не медлите пойти и взять в наследие ту землю; когда пойдете вы, придете к народу беспечному, и земля та обширна; Бог предает ее в руки ваши; это такое место, где нет ни в чем недостатка, что получается от земли", Суд 18, 9–10». Заметь, что Роберт упомянул деревянные ноги, то есть башмаки на деревянной подошве, которыми пользовались сицилийцы и апулийцы. Это были презренные и ничтожные, и ничего не стоящие людишки. Он сказал, что они говорят гортанью, так как, когда они хотят сказать: «Чего ты хочешь?», – произносят так: «ЧеГо ты Кочешь?»[1521]1521
  Салимбене отмечает особенности южноиталийского диалекта: ke boli? = лат. quid vis?, ср. соврем, итал.: che vuoi? «чего ты хочешь?»


[Закрыть]. Итак, он считал их ничтожными людьми, безоружным народом, «у которого нет ни войска, ни силы для крепкого ополчения», Иудифь 5, 23.

Их было три родных брата: первый – Роберт, второй – Гвискар, третий – монах Амвросий. Два брата говорили третьему: «Ты будешь сражаться своим посохом (то есть: «будешь помогать нам своими молитвами». – Прим. Салимбене), мы же двое будем сражаться оружием и с Божией помощью скоро покорим их». И так и случилось. Узнав об этом, греческий император, боясь, как бы Роберт не вздумал идти на Константинополь, чтобы уничтожить всех греков, велел отравить вокруг него всю воду; и Роберт умер[1522]1522
  В 1085 г.


[Закрыть], и остался брат его Гвискар, от которого произошли короли Сицилии[1523]1523
  Салимбене неточен: у Роберта Гвискара было не два, а одиннадцать братьев, и короли Сицилии ведут свое происхождение не от Гвискара, а от Рожера, его младшего брата.


[Закрыть].