Текст книги "Хроника"
Автор книги: Салимбене Пармский
Жанры:
Европейская старинная литература
,сообщить о нарушении
Текущая страница: 23 (всего у книги 96 страниц)
О погибели христиан в Святой Земле по причине предательства сарацин
В этом году Роберт, патриарх Иерусалимский, направил христианам всего мира послание с очень плохими известиями.
«Я, Роберт, патриарх Иерусалимский, хотя и недостойный, извещаю всех, называющих себя христианами, что в лето Господне 1244, в пятнадцатый день до октябрьских календ, то есть накануне дня святого Луки Евангелиста[765]765
Пятнадцатный день до октябрьских календ – 17 сентября; канун дня св. Луки – 17 октября. Путаница в датах объясняется ошибкой А. Милиоли, из книги которого Салимбене заимствовал это письмо, где слова «в пятнадцатый день до октябрьских календ» вписаны в текст письма патриарха Роберта рукой Милиоли. (Millioli А. Liber de temporibus. Cap. 247 // MGH SS. Т. 31. P. 616. № 2).
[Закрыть], произошли у нас в Святой Земле сражения, и немало было измены. Первое поражение христиан произошло в августе, когда колосиняни разрушили город Иерусалим. Второе поражение христиан произошло в канун дня святого Луки[766]766
В этом месте Салимбене внес поправку в текст письма (или сделал описку), написав «в канун дня св. Лючии» (in vigilia sancte Lucie) вместо «в канун дня св. Луки» (in vigilia sancti Luce), как в книге А. Милиоли. Мы принимаем чтение А. Милиоли, так как канун дня св. Лючии – 12 декабря, а известно, что сражение произошло в октябре.
[Закрыть] на Гадарской равнине, что означает «белый песок», когда из монастыря тамплиеров были убиты 312 братьев-рыцарей и 324 рыцаря, сражавшиеся в деревянных башнях. Из монастыря святого Иоанна погибло 325 братьев-рыцарей, а также 200 рыцарей, сражавшихся в деревянных башнях. Из обители германцев остались лишь три брата, а все остальные, около 4000, были убиты. Были убиты и все рыцари, больные проказой, из обители святого Лазаря. Был убит господин Кайфа и весь его род. Был пленен граф Гвалтьеро из Яффы, а все его люди были убиты. Было убито 300 рыцарей князя /f. 284a/ Антиохийского. Рыцари короля Кипрского, 300 человек, также были убиты. Убит архиепископ Тира со всей своей паствой. Убит епископ Рамлы. Кроме того, что гораздо хуже, пролили свою кровь за Христа 16 тысяч французов и столько других людей, что невозможно и перечислить. И следует заметить, что султан Дамаска и султан Камеле и некий важный сарацин по имени Нас, и все войско госпожи из Алеппо[767]767
Имеются в виду правитель Алеппо аль-Малик-ан-Насир Юсуф II (1237–1260) и его бабушка Дайфа Хатун, игравшая при малолетнем правителе роль регента.
[Закрыть], которые прежде были связаны с нами узами клятвы в верности – общим числом более 25 тысяч сарацин, – в конце войны предали нас; да будут прокляты их имена во веки веков! Аминь».
О низложении императора Фридриха Второго
В лето Господне 1245 названный император Фридрих был низложен с императорского престола папой Иннокентием IV на Вселенском соборе, собранном во французском городе Лионе. По этой причине упомянутый император изгнал всех ближайших друзей названного папы прежде всего из Пармы и Реджо, а некоторых пленил; и направил он войско на Милан, но неудачно. В упомянутом году король Франции Людовик прибыл в Клюни[768]768
Здесь имеется в виду прибытие Людовика в бенедиктинский монастырь в Клюни (Бургундия). См. прим. 889.
[Закрыть] к господину нашему папе Иннокентию IV и имел с ним доверительную беседу.
Об изгнании низложенным императором сторонников Церкви из Реджо и Пармы
В означенном году в городе Реджо в день нового года, в воскресенье, и на следующий день, в понедельник, произошло также превеликое столкновение около дома Скаццано между членами семей Роберти и да Сессо. И люди из семейства да Сессо были тогда посрамлены. И был сожжен дом семьи Калегари, и была стычка. И из-за этого из города /f. 284b/ изгнали Гиберто деи Тараскони, Аскерио дельи Аскери и Вивиано Мелиорати, которых называли поджигателями или состоящими в сговоре с ними, и их строго осудили. И в понедельник 3 июля в Реджо прибыли господин Симоне, сын Джованни ди Бонифачо де Манфреди, и господин Маравоно де Боничи с большим числом пехотинцев и арбалетчиков и сожгли ворота Святого Петра и силой ворвались в город. И в тот понедельник и на следующий вторник по городу прокатились сильнейшие стычки. И за это император изгнал из города всю семью Роберти и Фолиано, и семью Лупичини, и сыновей господина Джованни ди Бонифачо, и Манфредо де Палуде, и семью Канини, и увели с императором очень многих их сторонников из Пармы и Реджо. И в том году папа Иннокентий IV находился в Лионе, что на Роне, вместе с курией и кардиналами, и он лишил власти упомянутого императора Фридриха, отлучил его от Церкви и низложил. И означенный император приговорил папу, кардиналов и легатов к изгнанию. И тогда в октябре месяце император пошел на миланцев выше реки Тичино, а Энцо, сын его, направился выше канала Талеаты, что впадает в Адду, с пармцами, кремонцами и реджийцами, и они взяли Горгонцолу. Во время осады Горгонцолы король Энцо попал в плен, но люди из Пармы и Реджо выкупили его.
О том, что Тебальдо Франческо восстал против императора
В лето Господне 1246 Тебальдо Франческо и многие другие бароны из Апулии восстали против Фридриха, бывшего импера/f. 284c/тора. И они были захвачены в замке Капаччо после долгой осады и подвергнуты ужасным мучениям, и мужчины, и женщины, и их малые дети. В том же году император Фридрих назначил подеста города Реджо господина Уберто маркиза Паллавичини. И он принял участие в осаде замков Россены и Фелины, находящихся в Реджийском епископстве; и овладел он названными замками по договоренности с жителями. А упомянутый Тебальдо Франческо некогда был подеста в Парме.
О Парме, восставшей против низложенного императора
В лето Господне 1247 уже низложенный император Фридрих потерял в конце июня Парму. А Парма – это мой город, то есть оттуда я родом; и он осаждал Парму с июля месяца до февраля. В том же году во время осады моего города я ушел из Пармы и пришел в Лион. Узнав об этом, папа немедленно, в день памяти всех святых [1 ноября], послал за мной. Ибо с того дня, когда я покинул Парму, и до моего прибытия в Лион он не имел сведений и даже каких-либо слухов о Парме, а он ожидал исхода дела. И когда я в его покоях доверительно беседовал с ним с глазу на глаз, он среди многого другого, о чем мы говорили, отпустил мне все мои грехи. Кроме того, он предоставил мне право проповедовать. Но в том же году, незадолго до того как Парма отложилась от Фридриха, на созванном в августе месяце папой Иннокентием IV в Лионе генеральном капитуле брат Иоанн Пармский был избран генеральным министром. В том же году господин Бозио да Довариа был подеста в Реджо, и он в течение двух месяцев держал реджийцев с королем Энцо при Гвасталле. /f. 284d/
О сражении при Фано и о разорении Брешелло, Боретто и других селений в Пармском епископстве
И в том же году господин король Энцо и Эццелино захватили при Фано господина Уго де Роберти из Реджо и многих других. А Фано – это небольшая деревушка в Реджийском епископстве близ Энцы, между Биббьяно, Тортиано и Кавьяно, и там есть каналы и луга. Еще они разрушили замки Брешелло и Боретто и захватили все Пармское епископство по сю сторону от Энцы в направлении к замку Брешелло, а также построенный мантуанцами мост.
О том, что мантуанцы сожгли все Кремонское епископство ниже Торричеллы
В том же году было захвачено мантуанское судно при Брешелло и затем другое, возле Граминьяццо; и умертвили и убили многих мантуанцев. А мантуанцы сожгли все епископство Кремонское ниже Торричеллы. И миланцы, брешианцы, феррарцы, болонцы и венецианцы стояли два месяца при Луццаре. Ибо велась жестокая война, запутанная и опасная, потому что Империя стремительно поднялась против Церкви и ее приверженцев, и наоборот.
О смерти патриарха Антиохийского, мужа святого
А в Лионе скончался патриарх Антиохийский, происходивший из семьи Роберти реджийских; и был он епископом в Брешии во время великого землетрясения. И когда он, будучи там епископом, на крик некоего брата-минорита, находившегося при нем, вышел из своих покоев, то они рухнули тотчас же по его выходе. Усмотрев в этом милость Божию, он всецело обратился к Богу. Ибо он без всякого промедления тотчас дал обет и твердо обещал Господу, что во все дни жизни своей он будет соблюдать чистоту, которую не соблюдал прежде, и что во все дни жизни своей /f. 285a/ не будет вкушать мяса; сие он нерушимо соблюдал, однако челяди своей давал его в изобилии, по слову Хрисостома[769]769
См. прим. 487.
[Закрыть], сказавшего: «Хочешь явить себя святым и быть им? К жизни своей будь строг, к жизни других – снисходителен. Пусть люди слышат, что тяжелую работу ты делаешь сам, а малую поручаешь другим».
Но есть иные, достойные сожаления люди, которые, воздерживаясь и постясь, хотят, чтобы так поступали и все остальные, и когда скорбят, то хотят, чтобы скорбели все; и так они поступают или из-за корысти, или из-за горя. О первом говорит Мудрец, Притч 15, 27: «Корыстолюбивый расстроит дом свой, а ненавидящий подарки будет жить». Еще, Притч 11, 29: «Расстроивающий дом свой получит в удел ветер». Итак, в том, что он не расстроил дом свой из-за корысти, он был «как защита от ветра и покров от непогоды», Ис 32, 2. Он же, дабы избежать второго, то есть горя, поступал по слову Апостола, Рим 12, 15: «Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими»; сие патриарх прекрасно исполнял. Ибо он умел веселиться, когда хотел. Однажды, когда он со всей своей курией и многими другими сидел за трапезой, он увидал, как некий потешник воровски спрятал серебряную ложку. Патриарх подозвал прислуживающего и сказал ему: «Я не отдам тебе свою ложку, пока каждый из сидящих за столом не отдаст свою. Ибо Апостол говорит, Еф 4, 28: "Кто крал, вперед не кради"». И вот эти слова вынудили сенескалька озаботиться, и он получил свою ложку назад.
Сей патриарх был малообразован, но этот пробел он восполнял другим – тем, что совершал /f. 285b/ добрые дела. Он щедро раздавал милостыню и ежедневно девять раз читал молитву по усопшим. Посему сказано, Сир 4, 1: «Сын мой! не отказывай в пропитании нищему и не утомляй ожиданием очей нуждающихся». Также, Дан 4, 24: «Искупи грехи твои правдою и беззакония твои милосердием к бедным». То же: «Блажен, кто помышляет о бедном [и нищем]» (Пс 40, 2). То же, Сир 19, 21: «Лучше скудный знанием, но богобоязненный, нежели богатый знанием – и преступающий закон». Таким и был сей патриарх Антиохийский. Если он и был малоученым, то восполнял нехватку образования добрыми делами. Посему мог он сказать: «Поскольку я не знаю учености, я войду в размышление о силах Господа Бога» и проч. (Пс 70, 15–16)[770]770
Здесь Салимбене соединил конец стиха 15 и начало стиха 16. Конец стиха 15 переведен по Вульгате. Ср. в синод. переводе: «...ибо я не знаю им числа». «Им» – благодеяниям Бога.
[Закрыть]. «Потому что буква убивает, а дух животворит», 2 Кор 3, 6. Посему, имея в виду ученых глупцов, которые только говорят, но не делают, мы читаем сказанное Павлу: «Безумствуешь ты, Павел! большая ученость доводит тебя до сумасшествия», Деян 26, 24. Также Иер 10, 14: «Безумствует всякий человек в своем знании», то есть всякий человек, не боящийся Бога, ибо «начало мудрости – страх Господень», Пс 110, 10. Об этом сказано, Сир 23, 36: «Нет ничего лучше страха Господня, и нет ничего сладостнее, как внимать заповедям Господним». Вот почему сказано, Еккл 12, 13: «Бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом всё для человека», то есть для этого сотворен всякий человек. Итак, поскольку патриарх Антиохийский прожил достойную жизнь, всем сердцем своим возлюбив Бога, Господь в смерти прославил его чудесами, показав, что патриарх был рабом и другом Его. Эти чудеса я не описываю и ради краткости, и из-за того, что спешу поведать о другом.
О том, что некоторые хорошо начинают, но плохо кончают, и наоборот. Смотри подобное ниже, лист*** [771]771
Об этом уже было сказано выше, с. 102.
[Закрыть]
Следует заметить, что некоторые хорошо начинают, но плохо кончают. Так, у Саула было хорошее /f. 285c/ начало: когда его искали, дабы поставить на царство, он «скрывался в обозе», как о том повествуется в 1 Цар 10, 22–25, но плохо кончил, поскольку по миновании времени совершил много грехов. Посему сказано о нем, 1 Пар 10, 13: «Так умер Саул за свое беззаконие»; а чтобы показать, сколь велик грех его, добавлено, что он «обратился к волшебнице» (там же).
Иные плохо начинают, но хорошо кончают. Как разбойник, которому Господом было сказано, Лк 23, 43: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю». И Павел, «который прежде был хулитель и гонитель», 1 Тим 1, 13, а потом Господь сказал о нем Анании, Деян 9, 15: «Иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми». То же, 2 Тим 4, 7: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил». И Бонифаций[772]772
Бонифаций – римский мученик. См.: Iacobi de Varagine Legenda aurea. Cap. 72. Ed. cit. P. 317.
[Закрыть], у которого, как о нем читаем, были прежде грехи. Но впоследствии к нему вполне могут подойти слова, Сир 20, 12: «Иной малым покупает многое и заплатит за то в семь раз больше». То же, Сир 51, 35: «Видите своими глазами: я немного потрудился – и нашел себе великое успокоение».
Некоторые хорошо начинают и хорошо кончают. Как блаженный Николай[773]773
Там же. Cap. 3. P. 22.
[Закрыть], коему могут подойти слова, Иов 31, 18[774]774
Переведено по Вульгате. Ср. в синод. переводе: «Ибо с детства он рос со мною, как с отцом, и от чрева матери моей я руководил вдову».
[Закрыть]: «Ибо с детства выросло со мной сострадание, и из чрева матери моей оно явилось со мной». И блаженный Бенедикт[775]775
Бенедикт Нурсийский (из Нурсии, теперь Норчья, около Сполето, 430–543) – основатель ордена бенедиктинцев, «отец западного монашества», руководивший вначале монастырем в Субьяко, потом основанным им монастырем в Монтекассино, ставшим религиозным центром Италии. Подобно Кассиану, «отцу восточного монашества», Бенедикт выработал свой устав монашеской жизни. По этому уставу в основном и протекала монашеская жизнь на Западе в последующие века. См.: Карсавин Л. П. Монашество в средние века. М., 1992. С уставом св. Бенедикта можно ознакомиться в кн.: Опыт тысячелетия. Средние века и эпоха Возрождения: Быт, нравы, идеалы. М., 1996. С. 291–297.
[Закрыть], коему могут подойти слова, Втор 28, 3: «Благословен ты в городе и благословен на поле». То же: «Благословен ты при входе твоем и благословен ты при выходе твоем», Втор 28, 6. То же, Быт 24, 31: «Войди, благословенный Господом; зачем ты стоишь вне? Я приготовил дом и место». То же, Ис 65, 16: «Кто будет благословлять себя на земле, будет благословляться Богом». Таков есть тот, на ком благодать Божия в настоящем и слава в будущем, /f. 285d/ ибо «Господь дает благодать и славу» (Пс 83, 12). Таким же был Иов, который говорит о самом себе: «Нога моя твердо держится стези Его; пути Его я хранил и не уклонялся», 23, 11. Еще, Иов 27, 5–6: «Доколе не умру, не уступлю непорочности моей. Крепко держал я правду мою и не опущу ее; не укорит меня сердце мое во все дни мои».
Но есть иные, у которых начало плохое, середина жизни хорошая, а конец опять плохой, как у Иуды Искариота и Юлиана Отступника[776]776
Юлиан Отступник – римский император (361–363). Прозвище Отступник получил за то, что во время своего правления стремился восстановить господствующее положение языческой религии, реформировав ее.
[Закрыть] и у всех отступников. О любом из них Господь говорит, Иез 3, 20: «И если праведник отступит от правды своей и поступит беззаконно, когда Я положу пред ним преткновение, и он умрет, то, если ты не вразумлял его, он умрет за грех свой, и не припомнятся ему праведные дела его, какие делал он». И заметь, что все отступники кончают плохой смертью, как Иуда, который удавился, Мф 27, и Ахитофел, 2 Цар 17, и Юлиан Отступник, который, как сообщается в хронике и в житиях святых, кончил плохой смертью[777]777
На самом деле Юлиан погиб в походе на персов, тяжело раненный при осаде персидской столицы Ктесифона. Смерть императора описана римским историком Аммианом Марцеллином, участником похода против персов, как смерть стоического мудреца, спокойно и с достоинством расстающегося с жизнью. См.: Аммиан Марцеллин. Римская история. СПб., 1994. Кн. XIV.
[Закрыть].
Наконец, есть такие, которые от рождения и до смерти своей беспрерывно проводят жизнь в грехах и только тогда надеются обратиться к Богу, когда больше не в состоянии грешить. О них Исидор говорит[778]778
S. Isidori Hispalensis Sententiae, II, 39, § 24 // PL. Т. 83. Col. 643. Подобное высказывание там же, cap. 39, § 6. Col. 641.
[Закрыть]: «Иные, проводящие свою юность в распутстве, продолжают наслаждаться и в старости, и только тогда начинают соблюдать чистоту, когда они уже не в состоянии быть рабами своей похоти». О таких блаженный Григорий говорит[779]779
Gregorii Magni Dialogi. IV, 44 // PL. T. 72. Col. 404.
[Закрыть]: «Великая справедливость судьи состоит в том, чтобы никогда не оставлять безнаказанными тех, которые в сей жизни никогда не изъявляли желания перестать грешить. Ибо те, которые при жизни никогда не перестают грешить, показывают, что они постоянно желают жить в грехе». Августин[780]780
S. Augustini Sermo 220 // PL. T. 39. Col. 1089. (Appendix. Dubii sermones). Точная принадлежность этой проповеди Августину не установлена.
[Закрыть]: «Иногда грешника постигает такое наказание, что он, забывший Бога при жизни, умирая, забывает о себе». О том же Апостол, Рим 1, 28: «И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму – /f. 286a/ делать непотребства». А непотребства человек делает тогда, когда он не надеется на милосердие Божие. И это происходит по суду Божию, как говорит Беда[781]781
Это высказывание Беды не найдено.
[Закрыть]: «Ибо поскольку человек не захотел поступать хорошо, пока он мог, наказан он тем, что он не сможет, когда захочет», то есть когда надеялся, что захочет. Смотри выше, где на эту тему я уже говорил в трактате о брате Илии.
О брате Генрихе из Пизы и о его кантах
Продолжим повествование. В течение многих лет с патриархом Антиохийским пребывал брат Генрих из Пизы из ордена братьев-миноритов. Он часто рассказывал мне и другим братьям много хорошего о названном патриархе. Сей брат Генрих из Пизы был красивым человеком среднего роста, щедрым, обходительным, благородным и деятельным; он умел хорошо общаться со всеми, снисходя и приноравливаясь к характеру каждого. Он снискал расположение и своих братьев, и мирян, что удается немногим. К тому же он был знаменитый проповедник, любезный и клиру, и прихожанам. Кроме того, он умел хорошо писать, рисовать миниатюры (что некоторые называют «делать красочным», потому что от миниатюры книга становится яркой), сочинять музыку, создавать прекрасные и услаждающие слух канты, как в жанре «кантус модулатус», или «фрактус», так и в жанре «кантус фирмус». Он славился как певец. Голос у него был сильный, звучный, перекрывающий весь хор. Но тембр его голоса был нежным, очень высоким и звонким, прелестным, приятным и услаждающим сверх меры. Он был моим кустодом в Сиенской кустодии и моим учителем пения во времена Григория IX. И тогда же жил брат Лука из Апулии, из ордена братьев-миноритов, проповеди коего памятны. Был он учителем грамматики, человеком церковным, ученым, и в Апулии был выдающимся /f. 286b/ доктором богословия, именитым, известным и славным; да покоится по милосердию Божию душа его в мире! Аминь.
Брат же Генрих из Пизы был человеком смиренным, преданным Богу, блаженной Деве и блаженной Марии Магдалине. И неудивительно, ибо церковь его округа в Пизе носила имя этой святой. В городе Пизе еще одна кафедральная церковь называется именем блаженной Девы. В этой церкви архиепископ Пизанский посвятил меня в диаконы.
Брат Генрих сочинил много кантилен и много секвенций. Он сочинил этот текст и кант:
Боже правый,
Боже славы,
Иисусе Господи! –
на голос (то есть на мелодию) какой-то прислужницы, которая ходила по кафедральному собору в Пизе, напевая:
Тебе нет дела до меня,
И мне нет дела до тебя.
Он же сочинил кантилену – текст с трехголосным распевом, а именно:
В мысль возьмите, смертные, Божии творения...
Еще он сочинил мелодию к тексту магистра Филиппа, канцлера парижского, а именно:
Сколь чиста моя о вас,
Смертные, забота...
А когда он не мог писать ноты, ибо во время своего служения кустодом лежал хворый в постели в больничном покое сиенского монастыря, то он позвал меня, и я был первым, кто под его пение записал нотами этот кант. Он также сочинил кант на другой текст этого канцлера, а именно:
Тебе, о Крест, печаль моя...
и:
Дева, тебе ответствую...
и:
Есть у круга середина...
и:
Чье сердце и чье зрение...
А на эту секвенцию:
он сочинил приятный кант, и его с удовольствием поют, потому что раньше она имела нестройную и неприятную для пения мелодию. Текст же этой секвенции написал Рикард из Сан-Витторе; он же сочинил и много других секвенций. Генрих из Пизы сочинил усладительную мелодию к гимнам в честь святой Марии Магдалины, написанным упомянутым /f. 286c/ канцлером парижским, а именно:
Пойте славу Магдалине... –
а также и к другим гимнам, следующим за этим. Он также сочинил секвенцию о Воскресении Господнем, текст и мелодию, а именно:
Днесь Господь воскрес распятый...
Брат Вита из Лукки и его канты
Второй кант в этой секвенции, то есть контракант, сочинил брат Вита из ордена братьев-миноритов, из города Лукки, лучший кантор мира своего времени в том и другом распеве, то есть в пении «кантус фирмус» и «кантус фрактус». Голос у него был высокий, или тонкий, и весьма приятный для слуха. Не было таких, кто бы слушал его неохотно. Пел он в присутствии епископов, архиепископов, кардиналов и папы, и все они с удовольствием его слушали. Если кто-нибудь начинал разговаривать в то время, как брат Вита пел, тотчас же в ответ слышались слова сына Сирахова: «Не мешай музыке», 32, 5[783]783
Переведено по Вульгате. Ср. в синод. переводе: «...не возбраняй музыки».
[Закрыть]. Если же он начинал петь, а в то время в ежевичном кусте или на ограде пела филомела, то есть соловей, то птица умолкала и внимательно слушала брата Виту, не улетая, а потом снова принималась петь, и так, сменяя друг друга, звучали их приятные и сладостные голоса. Что же касается пения, брат Вита был в этом настолько любезным, что, когда его просили, никогда не отказывался петь, ссылаясь на вред для голоса по случаю холода или по какой-либо иной причине. И посему те стихи[784]784
Гораций. Сатиры. I, 3.
[Закрыть], что обычно произносят про певцов, не могли относиться к нему:
Общий порок у певцов: когда их друзья приглашают
Спеть, они под любым предлогом спешат уклониться...
У брата Виты были мать и сестра, и были они прекрасными и приятными певицами. Он сочинил известную секвенцию: О Мария, свет надежды[785]785
Эта секвенция также издана вместе со стихами Адама Сен-Викторского. Ed, Wrangham. III. P. 132.
[Закрыть], текст и мелодию. Сочинил он также много кантилен мелодичного звучания, то есть в жанре «кантус фрактус», которыми мирские клирики весьма услаждаются. /f. 286d/ Он был моим учителем пения в своем городе Лукке в том году, когда произошло наводящее ужас солнечное затмение, в 1239 году. Также, когда господин Фома из Капуи, кардинал римской курии и лучший сочинитель курии, написал эту секвенцию: Дева, Матерь, радуйся, и попросил брата Генриха из Пизы сочинить к ней мелодию, и тот сочинил усладительный и прекрасный и приятный на слух напев, брат Вита сочинил к ней второй кант, то есть контракант. Ибо когда брат Вита находил какую-либо простую мелодию брата Генриха, он всегда охотно сочинял к ней контракант.
Этого брата Виту взял к себе архиепископ Равеннский господин Филипп, чтобы он находился в его окружении. Господин Филипп был в то время легатом в патриархатах Аквилеи и Градо, в городах и провинциях Рагузы, Равенны, Милана и Генуи, да и вообще в Ломбардии, Романье и Тревизской марке. А взял он его то ли потому, что тот был его земляком, то ли потому, что Вита был братом-миноритом, то ли потому, что он умел хорошо петь и сочинять. Скончался брат Вита в Милане и похоронен в обители братьев-миноритов. Был он худощав, строен и ростом выше брата Генриха. Голос его больше подходил для камерного пения, чем для хорового. Он много раз выходил из ордена миноритов, вступал в орден святого Бенедикта, и много раз возвращался. И когда брат Вита хотел вернуться, папа Григорий IX ему всегда разрешал из-за его любви к блаженному Франциску и из-за его сладостного пения. В самом деле, однажды он так сладостно пел, что некая монахиня, слушавшая его, выпрыгнула из окна, дабы последовать за ним. Но не /f. 287a/ смогла, ибо при этом сломала себе берцовую кость. Это слушание было не таким, о котором сказано в конце Песни Песней: «Жительница садов! товарищи внимают голосу твоему, дай и мне послушать его» (8, 13). Посему хорошо сказал брат Эгидий, перуджиец (не потому что он был родом из Перуджи, а потому что он там долго жил и там окончил жизнь, человек восторженный и всецело преданный Богу, четвертый брат в ордене, считая блаженного Франциска). А он сказал[786]786
По замечанию Гольдер-Эггера (MGH SS. Т. 32. P. 184, № 8), это изречение не встречается ни среди изречений Эгидия (сподвижника св. Франциска), собранных учениками, под названием «Aurea verba» («Золотые слова»), ни в «Житии Эгидия». См.: Documenta antiqua franciscana. Antverpen. 1534.
[Закрыть]: «Великая милость – не иметь милости». Это говорил он не о милостях, данных бескорыстно, а о милостях нажитых, ради которых иные часто плохо делают дела свои.
