Текст книги "Хроника"

Автор книги: Салимбене Пармский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 32 (всего у книги 96 страниц)

Здесь доказывается, что Валаам и Елиуй – один и тот же человек

Выслушав сие, брат Петр произнес: «Хотелось бы мне знать, был ли Валаам тем же человеком, что и Елиуй, или это разные люди?» На что брат Уго сказал: «Некоторые считают, что это разные люди, ибо первому имя Валаам, а второму – Елиуй. Первый – сын Веоров, а второй – сын Варахиилов. Валаам был из Пефора, а Елиуй – Вузитянин из племени /f. 313b/ Рамова. Некоторые же говорят, что это был один и тот же человек, что можно доказать многими доводами. [Сие] ясно видно из того, что Иов жил в это же время, и великим красноречивцем был Валаам и Елиуй, и из того, что так говорят евреи и Иероним[1003]1003
  S. Hieronymi Liber Hebraicarum questionum in Genesim // PL. T. 23. Col. 956.


[Закрыть], и магистр так излагает в Истории[1004]1004
  Petrus Comestor. Historia scolastica. Genesis. Cap. 58.


[Закрыть]: "На другой день Авраам, возвратившись, пришел в Вирсавию (а именно, после того, как был освобожден Исаак, которого он должен был принести в жертву, Быт. 22. – Пояснение брата Уго). И возвещают ему, что Милка родила Нахору, его брату, восемь сыновей. Уца первенца, из рода которого происходит Иов, как написано: 'Был человек в земле Уц, имя его Иов' (Иов 1, 1), – и Вуза, брата сему, из рода которого происходит Валаам, называемый в книге Иова по Еврейскому канону Елиуем Вузитянином. Следовательно, те, кто считает, что Иов – из рода Исава, ошибаются. Ибо добавление в конце его книги, переведенное с сирийского языка, где говорится, что он был четвертым от Исава, в Еврейском каноне отсутствует".

О том, что Мелхиседек и Сим, по словам евреев, были одним и тем же лицом. Подобное они говорят о Финеесе, сыне Елеазара, и о пророке Илии

Евреи также говорят, что Мелхиседек[1005]1005
  Мелхиседек, царь Салимский. Быт 14, 18.


[Закрыть] и Сим, сын Ноя, – одно и то же лицо. Подобное они говорят о Финеесе, сыне Елеазара, и о пророке Илии. Однако сын Сирахов, а также Маттафия[1006]1006
  Маттафия – отец Елеазара, священник, ревнитель законов и постановлений отцов своих. См.: 1 Мак 2.


[Закрыть] отличают их друг от друга; из их слов очевидно, что это были два разных человека. Но как бы там ни было, сие знает один лишь Бог. Мне больше по душе, чтобы их было двое, ибо по свидетельству Мудреца, Еккл 4, 9: «Двоим лучше, нежели одному; потому что у них есть доброе вознаграждение в труде их»».

Толкование известных слов Апостола: «Все Писание богодухновенно» и пр.

Выслушав сии слова, брат Петр молвил: «Мне хотелось бы услышать краткое и сжатое толкование известных слов Апостола, приведенных мною: „Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен“, 2 Тим 3, 16–17». Ему брат Уго сказал: «Когда Апостол говорит: „все Писание“, он не делает никаких исключений; когда же он говорит: „богодухновенно“, он дает понять, что писание, вдохновенное Богом /f. 313c/ лучше, превосходнее и полезнее, нежели то, которое происходит от человеческого научения, потому что откровение тайн есть знак особой дружбы человека с Богом. Посему Господь сказал ученикам Своим, Ин 15, 15: «Но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего». То же, Ам 3, 7: «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам». О том же говорит Петр, 2 Пет 1, 20–21: «Зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым». Вот почему Григорий в своей проповеди на Пятидесятницу[1007]1007
  Gregorii Magni Homiliarum in Evangelia liber II. Homilia 30 // PL. T. 76. Col. 1225–1226.


[Закрыть], говоря о Святом Духе, сказал: «И в самом деле, Святой Дух наполняет отрока, играющего на гуслях, и делает его Псалмопевцем. Наполняет овечьего пастуха, собиравшего сикоморы, и делает его пророком. Наполняет бескорыстного отрока и делает его судьей старцев. Наполняет рыбаря и делает его проповедником. Наполняет гонителя и делает его учителем народов. Наполняет мытаря и делает его евангелистом». А по поводу человеческого знания сравнительно с божественным Иероним[1008]1008
  Иероним. Письмо к Павлину, предпосланное латинской Библии (Вульгате); см. также: Epistola 53 // PL. Т. 22. Col. 542–543.


[Закрыть] в Прологе к Библии говорит так: "Фарисеи изумляются учению Господа, и удивляются Петру и Иоанну, откуда они знают закон, хотя и не учились грамоте. В самом деле, то, что другим обычно дает упражнение и каждодневное размышление над законом, им внушил Святой Дух, и они, по слову Писания, были научены Богом. Двенадцать лет исполнилось Спасителю, и Он, сидя в храме и вопрошая о законе, своими разумными вопросами скорее Сам учил. Пусть мы и Петра и Иоанна называем необразованными, но каждый из них мог сказать о себе: 'Хотя я и невежда в слове, но не в познании', 2 Кор 11, 6. /f. 313d/ Необразованный Иоанн, неученый рыболов. Тогда откуда, скажи, пожалуйста, [появилось] это: 'В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог' (Ин 1, 1), Λογος? 'Логос' по-гречески имеет много значений. Ибо это – и слово, и разум, и исчисление, и сущность любой вещи, благодаря которой сохраняется единичное. Все это мы справедливо разумеем во Христе. Этого не знал образованный Платон[1009]1009
  Платон (427–347 до н.э.) – древнегреческий философ.


[Закрыть], этого не разумел красноречивый Демосфен[1010]1010
  Демосфен (384–322 до н. э.) – афинский оратор и политический деятель.


[Закрыть]. 'Погублю, – сказал Он, – мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну', 1 Кор 1, 19. Истинная мудрость погубит мудрость ложную".

Следующее слово у Апостола – "полезно". Этим словом некий поэт начал свое стихотворение, желая похвалить свою книгу:

 
Книга полезна для тех, кто мало искусен в науках,
И открывает юнцам легкие к знанью пути.
 

Благодаря же апостольскому слову «полезно» ясно, что Священное Писание дано на пользу людям. Следовательно, если бы Священное Писание никогда не было понято никем, оно было бы дано напрасно. Но невежественные люди говорят: «Господь не пожелал открыть апостолам, сказав им: 'Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти', Деян, 1, 7, хотя они об этом спрашивали. Значит, мы достойнее, чем апостолы?» Им аббат Иоахим отвечает[1011]1011
  Ioachim. Liber Concordiae novi et veteris Testamenti. V, 119. Цитата не вполне точна, так как Салимбене, вероятно, приводит текст по памяти. У Иоахима сказано: «Не то чтобы мы были более достойны из-за знания того, сколько бичей уготовано нам по заслугам нашим... Святыми были те, кому было сказано: „Не ваше дело знать“ и проч. Но что им было пользы знать это, кроме как знать для чего-нибудь; а [полезно это] нам, кому было сказано: „Когда увидите“ и проч.; нам, говорю я, которые увидели, а не ученикам, которые не могли увидеть».


[Закрыть]: «В этом мы не достойнее и не святее апостолов; но для чего бы Господь возвестил это апостолам, раз они не увидят этого и раз они должны были в то время заниматься многим другим? Нам же очень полезно знать, ибо нам сказано: 'Когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко Царствие Божие' (Лк 21, 31)».

О четырех возможностях применения божественного Писания

У Апостола говорится: «Для научения, для обличения, для исправления, для наставления» (2 Тим 3, 16). Таким образом, когда Апостол приводит четыре возможности применения божественного Писания, становится ясно, что заблуждаются те, которые пытаются ограничить его применение /f. 314a/ только буквальным пониманием. А иначе можно будет сказать, что некоторые съели человека, – те, о которых говорится: «Ибо они пожрали Иакова, и жилище его опустошили» (Пс 78, 7). И еще: «С раннего утра буду истреблять всех нечестивцев земли, дабы искоренить из града Господня всех делающих беззаконие» (Пс 100, 8). А также: «Устами моими возвещал я все суды уст Твоих», – говорит Псалмопевец (Пс 118, 13), и он также говорит, что «судьбы» Бога «бездна великая» (Пс 35, 7). Апостол также говорит, что «непостижимы судьбы» Бога, Рим 11, 33. Итак, из вышесказанного выявляется, что божественное Писание, кроме буквального, содержит и другой смысл. И хотя Апостол отмечает четыре возможности применения Писания, он при этом не исключает, что ему могут иметься и другие применения. О которых, может быть, мы скажем. Но теперь мы продолжим об упомянутых четырех.

Итак, Апостол говорит: "Все Писание богодухновенно и полезно для научения" (2 Тим 3, 16). Заметь, что одних обучают люди, других Бог. О первых читаешь такое, Иов 27, 11: "Возвещу вам, что в руке Божией; что у Вседержителя, не скрою". Также 2 Тим 2, 2: "И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить". Заметь, что то учение хорошо, которым обращается грешник, укрепляется праведный и прославляется Бог. О первом читаешь такое: "Научу беззаконных путям Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся" (Пс 50, 15). О втором читаешь такое, Притч 9, 8: "Обличай мудрого, и он возлюбит тебя". О третьем читаешь такое, Ис 24, 15: "Итак славьте Господа на востоке, на островах морских – имя Господа, Бога Израилева". Но о некоторых сокрушается Господь, говоря, Мф 15, 9: "Но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим". О тех, кто научается Богом, читаешь такое, Ин 6, 45: "У пророков написано: и будут все научены Богом". Это есть у Исаии, 54, 13: "И все сыновья твои будут научены Господом". Также Апостол, Евр 8, 11–13: "И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня, потому что Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более. Говоря 'новый', показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению". Этим высказыванием Апостол утверждает, что Ветхий Завет в какой-то /f. 314b/ степени недостаточен и не полон, а Новый в силе. И он заимствует это высказывание из Иер 31[1012]1012
  Ср. Иер 31, 34: «И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: „познайте Господа“, ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более».


[Закрыть]. И, как у Иеремии, так и у Апостола это высказывание является главным в доказательстве о двух Заветах. Об этом Господь, Ис 43, 18–19: «Но вы не вспоминаете прежнего и о древнем не помышляете. Вот, Я делаю новое; ныне же оно явится; неужели вы и этого не хотите знать?» Об этом Апостол говорит, 2 Кор 5, 17: "Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое". Об этом имеется в Лев 26, 10: «И выбросите старое ради нового». Об учении же, которое от Бога, о котором наше главное попечение, Пророк говорит так: «Блажен человек, которого вразумляешь ты, Господи, и наставляешь законом Твоим» (Пс 93, 12). И еще раз: «Благословен Ты, Господи! научи меня уставам Твоим» (Пс 118, 12).

Об обличении и исправлении

Далее у Апостола: «полезно ... для обличения» (2 Тим 3, 16). Это то, чему он наставляет, 2 Тим 4, 2: «Обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием». Поэтому говорит Мудрец, Притч 9, 8: «Обличай мудрого, и он возлюбит тебя». Также 2 Цар 7, 14: «Я накажу его жезлом мужей» и т. д. Также Пс (49, 21): «Изобличу тебя и представлю пред глаза твои грехи твои»[1013]1013
  В латинском тексте Библии слова «грехи твои» отсутствуют.


[Закрыть]. Но какая польза в обличении? Послушай Притч 24, 25: «А обличающие будут любимы, и на них придет благословение».

Далее в словах Апостола: "для исправления" (2 Тим 3, 16). Иер 10, 24: "Наказывай меня, Господи, но по правде, не во гневе Твоем, чтобы не умалить меня". То же говорит Пророк: "Господи! не в ярости Твоей обличай меня и не во гневе Твоем наказывай меня" (Пс 37, 2). Также Притч 17, 10: "На разумного сильнее действует выговор, нежели на глупого сто ударов". Это обнаружилось на примере с Иисусом Навином, которого обличил Моисей, Чис 11, 29: "Не ревнуешь ли ты за меня? о, если бы все в народе Господнем были пророками, /f.314c/ когда бы Господь послал Духа Своего на них!" На Моисее исполнилось то, что сказал Мудрец, Прем 6, 25: «И не пойду вместе с истаевающим от зависти, ибо таковой не будет причастником премудрости». Также на Ироде исполнилось то, что сказано выше: «нежели на глупого сто ударов». О нем говорится, Лк 3, 19–20: «Ирод же четвертовластник, обличаемый» от Иоанна «за Иродиаду, жену брата своего, и за все, что сделал Ирод худого, прибавил ко всему прочему и то, что заключил Иоанна в темницу». Почему так? Потому что, как говорит Мудрец в Притчах, 15, 12: «Не любит распутный обличающих его, и к мудрым не пойдет». Ведь, как говорит Амос, 5, 10: «А они ненавидят обличающего в воротах и гнушаются тем, кто говорит правду», а именно Ирод и Иродиада. Но говорится, Сир 21, 7: «Ненавидящий обличение идет по следам грешника, а боящийся Господа обратится сердцем». Также Сир 19, 3: «Дерзкая душа истребится». А также Сир 20, 2–3: «Как хорошо обличенному показать раскаяние! Ибо он избежит вольного греха». О наказании найдешь многое в Сир 19. А также Сир 32, 19: «Человек грешный уклоняется от обличения и находит извинение, согласно желанию своему». Все это исполнилось на Ироде, который коварно замыслил с Иродиадой смерть Иоанна Крестителя. Об Иоанне также говорится, Притч 21, 12: «Праведник наблюдает за домом нечестивого, чтобы отвратить нечестивых от несчастия»[1014]1014
  В синод. пер. Библии заключительная часть фразы: «...как повергаются нечестивые в несчастие».


[Закрыть]. Также говорится об Ироде, Притч 29, 1: «Человек, который, будучи обличаем, ожесточает выю свою, внезапно сокрушится, и не будет ему исцеления».

Далее в словах Апостола: "для наставления" (2 Тим 3, 16). Притч 16, 20: "Кто ведет дело разумно, тот найдет благо, и кто надеется на Господа, тот блажен". Поэтому говорится в Притчах, 19, 18: "Наставляй сына твоего, чтобы не отчаиваться, и не направляй души твоей на убиение его"[1015]1015
  Синод. пер.: «Наказывай сына своего, доколе есть надежда, и не возмущайся криком его».


[Закрыть]. Об этом говорит Апостол, Евр 12, 9–10: "Притом, если мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, /f. 314d/ боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить? Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей – для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его". О наставлении читаешь, Иер 6, 8: «Вразумись, Иерусалим, чтобы душа Моя не удалилась от тебя, чтоб Я не сделал тебя пустынею, землею необитаемою». Поэтому говорит Исаия, 8, 11: «Так говорил мне Господь, держа на мне крепкую руку и внушая мне не ходить путем сего народа».

Далее в словах Апостола: "в праведности" (2 Тим 3, 16). Он хорошо говорит: "в праведности", ибо "Господь праведен, любит правду" (Пс 10, 7). Об этом говорит Иаков, Быт 30, 33: "И будет говорить за меня пред тобою праведность[1016]1016
  В синод. пер. здесь: «справедливость». Мы используем слово «праведность», чтобы сохранить последовательность рассуждений Салимбене.


[Закрыть] моя в следующее время". Ее соблюдает всякий, кто мудр, как говорится, Исх 35, 10: «И всякий из вас мудрый сердцем пусть придет и сделает все, что повелел Господь». Поэтому говорит Господь, Исх 31, 6: «В сердце всякого мудрого вложу мудрость, дабы они сделали все, что Я повелел тебе». Грешники же будут говорить следующее, Ис 26, 18: «Спасения не доставили земле, и прочие жители вселенной не пали».

Далее в словах Апостола: "Да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен" (2 Тим 3, 17). Таким был сам Павел, который говорит о себе самом, 1 Кор 9, 22: "Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых". О совершенстве Господь говорит следующее, Лк 6, 40: "Но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его". Ведь, чтобы человек смог дойти до совершенства в учении, нужно, чтобы он превратился в ученика и чтобы он смиренно учился и с кротостью слушал. Ибо есть некоторые, которые хотят научиться, но всегда противятся обучающему, чтобы думали, что они уже научены другими. О них Августин говорит: "Многие отказались от знания из-за стремления к противоречию"[1017]1017
  В трудах Августина не найдено.


[Закрыть]. Поэтому дается полезный совет, Сир 4, 29: «Не противоречь истине». А также Сир 5, 13: "Будь кроток[1018]1018
  В синод. пер.: «скор».


[Закрыть] к слушанию" слова Божия "и /f. 315a/ обдуманно давай ответ". А также Иак 1, 21: «В кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души». Поэтому Августин говорит во второй книге о христианском учении: «Нужно смирять себя благочестием и не противоречить божественному Писанию, то есть думать, будто мы можем что-либо знать и лучше воспринимать, а нужно скорее полагать и верить, что лучшее и истиннейшее есть то, что написано»[1019]1019
  Augustinus. De doctrina Christiana. Lib. II. Cap. 7, § 9.


[Закрыть]».

Поскольку брат Петр не мог возразить авторитетам Библии, он обратился к подлинным сочинениям святых и к изречениям философов, в чем он был быстро побежден братом Уго

Выслушав все это, брат Петр обратился к подлинным сочинениям святых и к изречениям философов. Поскольку брат Уго был весьма сведущ во всем этом, он тотчас поставил его в затруднительное положение и опроверг. Видя это, его товарищ, священник, старец и добрый человек, начал ему помогать. Но брат Петр сказал ему: «Молчи, молчи!» Как если бы это сказал Иов, 26, 2: «Как ты помог бессильному, поддержал мышцу немощного!» Как если бы он сказал: «Если я не имею сил против него, что ты сделаешь?»

После того, как брат Петр признал себя побежденным, он обратился к восхвалению брата Уго по поводу его многостороннего знания

Тогда сказал брат Петр: «В Притчах написано, 9, 9: "Дай наставление мудрому, и он будет еще мудрее; научи правдивого, и он приумножит знание". Я дал вам возможность сказать много хорошего, и я спешу воспринять, чтобы больше не противоречить речам истины»[1020]1020
  Ср. Сир 4, 29: «Не противоречь истине»; Иов 6, 10: «Я не отвергся изречений Святого».


[Закрыть]. А брат Уго сказал ему: «"Вот что мы дознали; так оно и есть; выслушай это и заметь для себя", Иов 5, 27». Ответил брат Петр: «Написано в Книге Иисуса, сына Сирахова, 22, 21: „Наносящий удар глазу вызывает слезы, а наносящий удар сердцу возбуждает чувство болезненное“. Я рад, что побудил вас сказать много хорошего. Ведь „сласти, поднесенные к сомкнутым устам, то же, что снеди, поставленные на могиле“, Сир 30, 18. Поэтому говорится, Сир 4, 27: „Не удерживай слова, когда оно может помочь“, так как сказано, Сир 20, 30–31: "Скрытая мудрость и утаенное сокровище – какая польза от обоих? Лучше человек, скрывающий свою глупость, нежели человек, /f. 315b/ скрывающий свою мудрость". Отсюда – следующие слова в Притчах, 17, 28: «И глупец, когда молчит, может показаться мудрым, и затворяющий уста свои – благоразумным». В тебе я вижу исполненным то, что Мудрец говорит в Притчах, 14, 33: «Мудрость почиет в сердце разумного, и среди глупых дает знать о себе». Поистине ты таков, какого описывает сын Сирахов, 37, 22: «Иной человек искусен и многих учит, и для своей души приятен»[1021]1021
  В синод. пер.: «...а для своей души бесполезен».


[Закрыть]. И еще: «Мудрый муж поучает народ свой, и плоды знания его верны. Мудрый муж будет изобиловать благословением, и все видящие его будут называть его блаженным. ... Мудрый приобретет доверие у своего народа, и имя его будет жить вовек» (Сир 37, 26–27, 29)». Когда же вышеизложенная речь его окончилась, вдруг пришел гонец от судовладельца за братьями-проповедниками и сказал, чтобы они поспешили на корабль.

О том, как брат Уго дал хороший пример мирянам

После их ухода брат Уго сказал оставшимся образованным мужам, которые слушали диспут: «Не воспримите дурного примера, если мы сказали что-нибудь, чего не следует говорить, так как тот, кто участвует в диспуте, в запале обычно выходит за пределы дозволенного». И добавил брат Уго: «Эти добрые люди всегда похваляются знанием и говорят, что в их ордене обретается источник премудрости, хотя говорится: „Источник премудрости – слово Бога Всевышнего“, Сир 1, 5. Они говорят также, что они побывали у глупых людей, когда проходят через обители братьев-миноритов, где с ними обращаются по-доброму и с вниманием. Но милостию Божией сейчас они не смогли сказать, что побывали у глупых людей, ибо я сделал то, чему учит Мудрец в Притчах, говоря, Притч 26, 5: "Отвечай[1022]1022
  В синод. пер.: «Не отвечай...»


[Закрыть]глупому по глупости его, чтобы он не стал мудрецом в глазах своих". И еще он говорит, Притч 27, 11: "Будь мудр, сын мой, и радуй /f. 315c/ сердце мое; и я буду иметь, что отвечать злословящему меня". Также Притч 15, 23: «Радость человеку в ответе уст его, и как хорошо слово вовремя!» Также Иер 51, 20, где говорится так: «Ты у Меня – молот, оружие воинское; тобою Я поражал народы и тобою разорял царства»».

По окончании его речи слушатели-миряне разошлись, весьма вдохновленные и утешенные, говоря: «Сегодня мы услышали удивительные речи. Но на следующем празднике мы хотим услышать что-нибудь об учении Господа нашего Иисуса Христа». Брат Уго сказал им: «"Если будет жизнь спутником" (4 Цар 4, 16)[1023]1023
  В синод. пер.: «Через год».


[Закрыть], я охотно выполню ваше желание, и поэтому добро пожаловать!» Затем, в тот же день, вернувшиеся братья-проповедники провели время с нами в утешении. Им не повезло с погодой для плавания. После вечери дружески провел с ними время брат Уго. И брат Петр уселся на земле у ног брата Уго; и не было никого, кто бы смог заставить его подняться и сесть на скамью вровень с братом Уго, и даже сам брат Уго, хотя и много просил его об этом. И говорил брат Петр: «В Притчах написано, Притч 16, 19: „Лучше смиряться духом с кроткими, нежели разделять добычу с гордыми“. И поэтому я „втоптал в землю жизнь мою“ (Пс 142, 3). Ибо „унижающий себя возвысится“ (Лк 14, 11), и „когда кто уничижен будет, ты скажешь: возвышение! и Он спасет поникшего лицем“ (Иов 22, 29), и „они припали к стопам Твоим, чтобы внимать словам Твоим“, Втор 33, 3». Итак, брат Петр, уже не споря и не противореча, но смиренно слушая, внимал медоточивым словам, которые произносил брат Уго. Они были бы достойны воспроизведения, но ради краткости я о них умолчу, ибо спешу сказать о другом. Товарищ брата Петра тихонько спросил у меня: «Ради Бога, брат Салимбене, скажите мне, кто тот /f. 315d/ брат – прелат, гвардиан или кустод, или министр». Я сказал: «Он не имеет никаких особых степеней священства, так как не хочет их иметь. Некогда он был министром провинции, теперь же он – простой монах. Но это один из главных клириков мира, и так считают все, кто его знает». Тогда он сказал мне: «Действительно, я охотно верю, так как я никогда не видел человека, который бы так хорошо говорил и был столь образованным и сведущим. Но я удивлен, почему он не бывает в больших монастырях». Я ответил: «Из-за своего смирения и святости, так как больше утешения он находит в маленьких обителях». Тогда он сказал: «Да будет он благословен, ибо кажется, что он – небожитель». И братья-проповедники были с нами в Йере до тех пор, пока не наступило время, подходящее для путешествия по воде. И, уезжая, сказал брат Петр брату Уго: «Истинно говорю вам, я хотел бы всегда жить вместе с вами, чтобы беседовать о божественном Писании». И после многочисленных взаимных пожеланий братья-проповедники отбыли, весьма утешенные.

После их отъезда, на следующий праздник, все ученые мужи города Йера собрались в келье брата Уго, чтобы послушать его наставления. И он произнес перед ними удивительную проповедь, полезную, прекрасную и приятную. Я о ней умолчу и ради краткости, и потому, что спешу сказать о другом. Когда проповедь была окончена, случился там некий человек из того же города, которого я видел и знал; и он, поскольку был мирянин, попросил брата Уго, чтобы тот, ради любви к Богу, удостоил его принятия в орден братьев-миноритов. Ибо брат Уго получил от министра такое право, потому что был очень уважаемым человеком и великим клириком, а также потому, что был спиритуалом и когда-то был министром. /f. 316a/