Текст книги "Свобода от страха. Американский народ в период депрессии и войны, 1929-1945 (ЛП)"

Автор книги: Дэвид М. Кеннеди

сообщить о нарушении

Текущая страница: 63 (всего у книги 73 страниц)

Сноска взорвалась в руках помощника военного министра Макклоя, когда он читал черновик справки Министерства юстиции в субботу утром, 30 сентября 1944 года. Макклой рефлекторно понял, что её следствием будет взрыв шаткого консенсуса, который суд собрал в деле Хирабаяси, и, возможно, вынесение решения о неконституционности всей программы переселения. Он настаивал на том, чтобы проклятая сноска была изменена. После двух дней бешеных споров высшие должностные лица Министерства юстиции вновь уступили давлению Макклоя и удалили оскорбительную сноску. Не зная об этом споре, судьи Верховного суда приступили к рассмотрению дела Корематсу, не имея основы для оспаривания фактических утверждений Заключительного отчета.

Несмотря на это, суд явно испытывал беспокойство по поводу дела Корематсу. Мнение большинства судей Хьюго Блэка поддержало первоначальный приговор Фреду Коремацу за нарушение указа об эвакуации, но при этом тщательно избежало каких-либо высказываний по поводу законности его последующего интернирования. «Все правовые ограничения, ущемляющие гражданские права одной расовой группы, сразу же вызывают подозрения», – предупредил Блэк, и должны подвергаться самой строгой проверке. Однако военная необходимость, заключил Блэк, дает достаточные основания полагать, что в случае с Корематсу действия правительства прошли проверку на строгость. Судьи Робертс, Мерфи и Джексон выразили несогласие. Джексон возразил, что суд «утвердил принцип расовой дискриминации». Если бы Макклой не добился исключения сноски, ставящей под сомнение итоговый отчет ДеВитта, большинство членов суда, вполне возможно, вынесло бы решение в пользу Корематсу. Как бы то ни было, хотя с тех пор ни один закон, ограничивающий расовую принадлежность, не прошел проверку на строгость, прецедент Корематсу, по выражению Джексона, «лежит наготове, как заряженное оружие, в руках любой власти, которая может выдвинуть правдоподобное утверждение о насущной необходимости».[1216]1216
  Korematsu v. United States, 323 U.S. 214 (1944), 216, 245–46.


[Закрыть]

Когда суд вынес решение по делу Коремацу 18 декабря 1944 года, вскоре после ноябрьских президентских выборов, лагеря уже начали пустеть. Всего за день до оглашения решения суда правительство объявило, что период «военной необходимости» закончился. Военные власти Западного побережья отменили первоначальный приказ ДеВитта об эвакуации и вернули оставшимся обитателям лагерей «их полное право въезжать и оставаться в военных районах Западного командования обороны».[1217]1217
  Irons, Justice at War, 276.


[Закрыть]

Печальная история коряво составленной Коремацу записки осуждает решение суда как судебную пародию. Для японских интернированных весь этот эпизод был жестокой пыткой. По одной из оценок, в результате эвакуации они понесли имущественные потери на сумму около 400 миллионов долларов. Конгресс в 1948 году выделил им в качестве репараций жалкие 37 миллионов долларов. Спустя сорок лет, в очередном порыве совести, Конгресс присудил 20 000 долларов каждому выжившему заключенному. Президент Билл Клинтон ещё больше искупил свою вину в 1998 году, наградив этого неправдоподобного паладина Фреда Коремацу высшей гражданской наградой страны – Президентской медалью свободы.[1218]1218
  В 1984 году федеральный суд отменил приговор, вынесенный Коремацу в 1944 году, на основании судебного приказа coram nobis – постановления о том, что первоначальный приговор был подпорчен неправомерными действиями должностных лиц. См. Korematsu v. U.S., 584 F. Supp. 1406 (N.D. Cal. 1984).


[Закрыть]

И все же для поколения нисей испытания в лагерях принесли, по крайней мере, некоторые нечаянные плоды. Опыт заключения расколол толстый пирог обычаев, которыми была облеплена довоенная японская община. Он подорвал культурный авторитет пожилых иссеев, освободил их детей от сковывающих традиций и культурной изоляции и резко ускорил процесс ассимиляции нисеев в общество. Каким бы болезненным и непреднамеренным ни был этот процесс, интернирование позволило более молодым американцам японского происхождения вырваться из своих оборонительных этнических анклавов во время войны и быстро подняться по лестнице социальной мобильности после неё. В течение трех десятилетий после окончания войны нисеи были одними из самых образованных американцев и имели доход, более чем на треть превышающий средний по стране (занимая второе место среди американских этнических групп, уступая лишь евреям). Их невероятная судьба стала зеркальным отражением опыта миллионов других американцев, чьи жизни затронула война.[1219]1219
  Thomas Sowell, Ethnic America (New York: Basic 1981), 5, 171–79.


[Закрыть]

ИНТЕРНИРОВАНИЕ ЯПОНЦЕВ оскорбило американские идеалы справедливости. И все же в каком-то смысле суровое обращение с японцами было не меньшей аномалией, чем два бомбовых налета Фудзиты, а конечная судьба нисеев может быть воспринята как более типичная для влияния войны на многих американцев. Хронический дискомфорт правительственных чиновников по поводу собственной политики, а также очевидная осторожность и даже неприязнь, с которой Верховный суд рассматривал дела об эвакуации, свидетельствуют о необыкновенной неловкости, с которой американская культура пыталась примириться с эпизодом интернирования. То, что произошло с японцами, вызвало особую тревогу в Америке военного времени именно потому, что так громко высмеивало лучший образ нации как толерантно-инклюзивного, справедливо мыслящего общества «плавильного котла» – образ, который долго лелеялся в национальной мифологии и который мощно усилился в результате ярко выраженного расового конфликта, которым была Вторая мировая война.

Умышленное нагнетание этого образа началось задолго до Перл-Харбора. Ссылаясь на контрастный пример гитлеровской кампании против евреев, Франклин Рузвельт на протяжении 1930-х годов намеренно ссылался на религиозную терпимость как на отличительную американскую черту, которая определяет разницу между американцами и их противниками и определяет саму суть американского характера. С особым красноречием он отметил «свободу каждого человека поклоняться Богу по-своему» в качестве одной из «основных свобод человека» в своём знаменитом обращении «Четыре свободы» в январе 1941 года. Он снова и снова развивал эту тему в течение нескольких недель после Перл-Харбора. Помните нацистский приём: «Натравливайте расу на расу, религию на религию, предрассудки на предрассудки. Разделяй и властвуй! Мы не должны позволить этому случиться здесь», – заявил он в январе 1942 года. В своём обращении «О положении дел в стране» в том же месяце он предупредил: «Мы должны быть особенно бдительны против расовой дискриминации в любых её уродливых формах. Гитлер снова попытается посеять недоверие и подозрительность между одним человеком и другим, одной группой и другой, одной расой и другой».[1220]1220
  PPA (1940), 672; (1942), 6, 39.


[Закрыть]

Эти чувства были не просто ритуальными заклинаниями прагматичного лидера военного времени, возглавляющего народ, пользующийся дурной славой. Бесчисленное множество американцев разделяли их, и многие делали это публично. В военное время возникло несколько межконфессиональных и межрасовых групп. В июне 1940 года более ста видных социологов сформировали Комитет национального морального духа для продвижения идеи, как сказал историк Генри Стил Коммагер, «что американский народ – это нация». Посетители Всемирной выставки в Нью-Йорке в 1940 году стекались к «Американскому общему», павильону, освобожденному Советским Союзом после заключения нацистско-советского пакта и переоборудованному для демонстрации того, что в пресс-релизе называлось «смешанными традициями» американского народа – современная идиома для старой идеи: e pluribus unum. Повсеместное распространение этого чувства накануне войны было проиллюстрировано сагой «Баллада для американцев», сентиментально-патриотической одиннадцатиминутной кантатой, изначально написанной для левацкого ревю Federal Theater Project в 1937 году и в итоге использованной для открытия республиканского президентского съезда в 1940 году.

«Я американец?» – спрашивается в песне.

Я просто ирландец, негр, еврей, итальянец, француз и англичанин, испанец, русский, китаец, поляк, шотландец, венгр, литвак, швед, финн, канадец, грек и турок, а также чех и дважды чех – американец.

И это ещё не все: я был крещен баптистом, методистом, конгрегационалистом, лютеранином, атеистом, римским католиком, ортодоксальным иудеем, пресвитерианином, адвентистом седьмого дня, мормоном, квакером, христианским ученым и многими другими.

Когда великий негритянский бас-баритон Поль Робсон исполнил «Балладу» по радио в 1939 году, аудитория студии CBS почти двадцать минут кричала, кричала и браво кричала. Благодарные абоненты в течение двух часов заклинивали коммутатор телекомпании.

Голливуд, поощряемый Бюро кинофильмов Управления военной информации, создал бесчисленное количество кинопортретов американцев военного времени, представляющих себя как народ одновременно разнообразный и единый, что стало клише в образе легендарного пехотного стрелкового подразделения Второй мировой войны, неизменно изображаемого как веселый питомник товарищеского азарта, в перекличке которого объявляется необычайно разнообразный список экзотических этнических фамилий.[1221]1221
  New York Times Magazine, November 10, 1940, 3; Robert W. Rydell, World of Fairs: The Century-of-Progress Expositions (Chicago: University of Chicago Press, 1993), 185; Time, November 20, 1939, 58–59; «Ballad for Americans», Robbins Music Corporation, copyright 1940. Я благодарен Венди Уолл за эти ссылки.


[Закрыть]

Ничто лучше не демонстрирует особый накал инклюзивных настроений военного времени, чем публикация замечательной книги в тот самый год, когда было вынесено решение по делу Корематсу: Книга Гуннара Мюрдаля «Американская дилемма: проблема негров и современная демократия» (An American Dilemma: The Negro Problem and Modern Democracy). Мюрдаль был блестящим молодым шведским экономистом, которому корпорация Карнеги поручила провести всестороннее исследование положения американских негров. Он начал свои исследования в 1938 году, проехав по Югу на большом «Бьюике» вместе со своим чернокожим американским коллегой Ральфом Бунче. (Чтобы избежать неприятностей, Бунче выдавал себя за шофера Мюрдаля.) Начало войны замедлило, но не остановило его исследования. Что ещё более впечатляет, ни Мюрдаль, ни корпорация Карнеги не дрогнули от публикации, когда проект был завершён в 1944 году, когда боевые действия ещё продолжались. Выход книги в том же году отражал их уверенность в том, что даже в разгар глобальной войны, а может быть, именно из-за войны, американский народ готов выслушать подробный отчет о самой болезненной социальной проблеме своей страны – расовой. «Книга была опубликована в самые тревожные месяцы войны. Я не знаю другой страны, где такое могло бы произойти», – вспоминал Мюрдаль. Книга «Американская дилемма» быстро стала бестселлером, подтвердив интуицию Мюрдаля и его спонсоров.[1222]1222
  Gunnar Myrdal, An American Dilemma: The Negro Problem and Modern Democracy (1944; New York: Harper and Row, Twentieth Anniversary Edition, 1962), xxv.


[Закрыть]

Книга Мюрдаля была, по сути, светской проповедью. В своём двухтомном, пятнадцатисотстраничном описании режима сегрегации, который все ещё держал в своих злобных тисках большинство чернокожих американцев, он не жалел подробностей. Он стремился не только заставить своих белых американских читателей увидеть чудовищность их расовой системы, но и побудить их изменить её, и предполагал, что, выполнив первую задачу, он автоматически реализует и вторую. Несмотря на свою иностранность, Мюрдаль принял стратегию, уходящую корнями в американскую политическую культуру, которая восходит к Аврааму Линкольну и далее: она заключалась в простой вере в то, что фактическое обращение к лучшим ангелам своей натуры побудит американцев поступать правильно.

Все американцы, утверждал Мюрдаль, «даже бедный и необразованный белый человек в каком-нибудь изолированном и отсталом сельском районе на глубоком Юге», несут в себе приверженность тому, что он называл «американским кредо», – набору ценностей, включающему «свободу, равенство, справедливость и честные возможности для всех». Но необоснованные предрассудки, утверждал он, развратили сознание белых, превратив эти идеалы в насмешку. Возникшее в результате этого напряжение между хорошими ценностями и плохим поведением составляет «американскую дилемму». Мюрдаль считал, что такое напряжение по своей природе нестабильно и должно неизбежно разрешиться по мере того, как американцы будут приводить свои взгляды и поступки в соответствие с достойными похвалы постулатами американского кредо. «Американская дилемма» открывала перспективу практически безболезненного выхода из расистской истории нации. Таким образом, книга хвалила и утешала американцев, даже критикуя их. В патриотическом сиянии военного времени и чёрные, и белые встретили послание Мюрдаля экстравагантными хвалебными осаннами, с благодарностью воспеваемыми нацией, скорее польщенной, чем пристыженной его разоблачениями, и явно жаждущей надежды в отношении расы.[1223]1223
  Myrdal, American Dilemma, ixxii.


[Закрыть]

По мнению Мюрдаля, дискриминация со стороны белых была самым мощным фактором, определяющим плачевное состояние американских чернокожих. Механизм угнетения работал в соответствии с тем, что он называл «принципом кумуляции»: дискриминация заставляла чернокожих занимать низкие социальные позиции, что, в свою очередь, подтверждало фанатичную веру в неполноценность чернокожих и тем самым усиливало барьеры на пути к изменениям. Но этот самоподдерживающийся цикл восприятия, поведения и дискриминации может работать в двух направлениях, утверждал он: объективное улучшение социального положения чернокожих уменьшит предрассудки белых, открывая возможности для дальнейшей выгоды. Фокус заключался в том, чтобы найти способ вскрыть древние привычки поведения и убеждений, как чёрных, так и белых. В котле войны принцип кумуляции должен был превратиться в мощный инструмент для продвижения чернокожих.

Один чернокожий лидер уже жадно ухватился за этот инструмент. Аса Филип Рэндольф возглавлял Братство носильщиков спальных вагонов, полностью чёрный профсоюз железнодорожников. Рэндольф был любезным человеком, чья ранняя подготовка как шекспировского актера наделила его глубоким, звонким голосом. Он приехал в Нью-Йорк из родной Флориды в период расцвета Гарлемского ренессанса. Интеллектуальное и социальное брожение города питало его. Он стал искусным уличным оратором, писателем, редактором и соратником чёрного националиста Маркуса Гарви. В 1917 году Рэндольф помог основать газету «Мессенджер», которая открыто выступала против расовой дискриминации, а также против участия Америки в Первой мировой войне. Из-за своей оппозиции этой войне он был арестован, хотя в итоге обвинения с него были сняты. Генеральный прокурор А. Митчелл Палмер назвал его «самым опасным негром в Америке». В 1925 году он принял приглашение группы носильщиков компании Pullman возглавить новое Братство носильщиков спальных вагонов; поскольку сам он не был носильщиком, компания Pullman не могла его уволить. Важно отметить, что Братство было одной из немногих негритянских организаций любого типа, имевших прочную опору в национальной промышленной экономике, а Рэндольф был одним из редких чернокожих лидеров с электоратом и видением, выходящим за пределы Дикси. Он также обладал удивительным талантом формировать общественное мнение и управлять им, которое он называл «самым мощным оружием в Америке».[1224]1224
  Kenneth T. Jackson, ed., Dictionary of American Biography (New York: Charles Scribner’s Sons, 1995), Supp. 10, 658–61.


[Закрыть]

В середине сентября 1940 года, когда Конгресс принимал закон Берка-Вадсуорта об избирательной службе, Братство собралось на свой ежегодный съезд в Гарлемском YMCA. По настоянию Рэндольфа делегаты приняли резолюцию, призывающую правительство избегать дискриминации чернокожих в вооруженных силах. Среди приглашённых ораторов на собрании была Элеонора Рузвельт, которая здесь, как и прежде, выступала в качестве посла своего мужа в чёрной Америке. С её помощью Рэндольф организовал встречу, чтобы лично представить резолюцию Братства президенту.

Две недели спустя Рэндольф и делегация афроамериканских лидеров, включая Уолтера Уайта, исполнительного секретаря Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения (NAACP), прибыли в Белый дом. Рэндольф и Уайт были ветеранами многих подобных встреч в Овальном кабинете, на которых смиренные представители негров разыгрывали сцену из времен рабства, смиренно умоляя босса в Большом доме о тех милостях, которые он сочтет нужным оказать. Рэндольф присутствовал на одной незабываемой встрече в 1925 году, когда Калвин Кулидж стойко выслушал речь Уильяма Монро Троттера о вреде линчевания, а затем бесстрастно пожелал гостям доброго дня, после чего Троттер и другие негры покорно удалились. Франклин Рузвельт был более сердечен, чем печально известный неразговорчивый Кулидж, но на самом деле за первые два срока он мало что сделал, чтобы изменить основной характер этих пустых церемоний, и очень мало, чтобы улучшить положение чернокожих американцев. Хотя Элеонора обратилась к чёрной Америке, а такие видные «новые курсовики», как Гарольд Икес и Гарри Хопкинс, делали жесты в сторону расового равенства, Рузвельт, как и все президенты со времен Реконструкции, не проявлял значительной активности в интересах чернокожих.

Накануне Второй мировой войны жизнь большинства афроамериканцев мало чем отличалась от той, в которую их предки, получившие свободу, были обречены после Гражданской войны. В эпоху урбанизации чернокожие американцы оставались сельским народом. Три из каждых четырех негров по-прежнему проживали на Юге, являясь самыми бедными жителями самого бедного региона страны. Джим Кроу заставлял их с опаской пробираться через дряхлые проплешины южного белого общества, находясь далеко за пределами американского мейнстрима. Три четверти взрослых чернокожих не закончили среднюю школу. Каждый десятый не имел никакого школьного образования, а многие были функционально неграмотны. Чернокожие вели более короткую и нездоровую жизнь, чем белые, и работали на более тяжелых и гораздо менее прибыльных работах. Они зарабатывали в среднем 39 процентов от того, что зарабатывали белые. Почти девять из десяти чернокожих семей прозябали на доходы ниже федерального порога бедности. Большинство работающих чернокожих мужчин были заняты в неквалифицированных профессиях. Треть из них были издольщиками или фермерами-арендаторами. Гораздо больший процент чернокожих женщин, чем белых, работали за зарплату, в большинстве своём в качестве домашней прислуги или батраков. Негры были политически безголосыми на всем Юге; менее 5% чернокожих, имеющих право голоса, в штатах старой Конфедерации могли воспользоваться самым главным правом демократии – правом голоса.[1225]1225
  Gerald David Jaynes and Robin M. Williams Jr., A Common Destiny: Blacks and American Society (Washington: National Academy Press, 1989), 35–42, 271–73.


[Закрыть]

Продолжающаяся изоляция чернокожих американцев стала до боли очевидной, когда военная мобилизация начала избавляться от мрака депрессии. Руководство и рабочие объединили свои усилия, чтобы исключить чернокожих работников из числа тех, кто пользовался благами военного бума. «Мы не будем нанимать негров», – категорически заявил президент North American Aviation. «Это противоречит политике компании». Корпорация Standard Steel из Канзас-Сити заявила: «У нас не было ни одного негритянского рабочего в течение двадцати пяти лет, и мы не планируем начинать это делать сейчас». В Сиэтле районный организатор Международной ассоциации машинистов поставил в известность авиастроительную компанию «Боинг», что «от рабочих потребовали многих жертв в этой войне», но «жертва» в виде допуска чернокожих к членству в профсоюзе «слишком велика». Что касается вооруженных сил, то армия сознательно копировала модели гражданского общества, ограничивая чернокожих военнослужащих сегрегированными подразделениями и назначая основную их часть на небоевую службу и строительные работы. В 1940 году в регулярной армии было всего пять чернокожих офицеров, трое из которых были капелланами. Военно-морской флот принимал чернокожих только в качестве подсобных рабочих, поваров и стюардов; ни один чернокожий не учился в белоснежном Аннаполисе. Элитные службы воздушного корпуса и морской пехоты вообще отказывали чернокожим в приёме на службу.[1226]1226
  Jervis Anderson, A. Philip Randolph: A Biographical Portrait (New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1973), 241–42.


[Закрыть]

Когда Рэндольф и его коллеги повторно изложили эти вопросы президенту на встрече 27 сентября, тот подействовал своим обычным обаянием, и маленькая делегация уехала, сияя чувством удовлетворения. Но всего две недели спустя помощник Рузвельта объявил, что «политика Военного министерства не предусматривает смешения цветного и белого рядового состава в одних и тех же полковых организациях».[1227]1227
  Ulysses Lee, United States Army in World War II Special Studies: The Employment of Negro Troops (Washington: Department of the Army, 1963), 76.


[Закрыть]

Рэндольф был ошеломлен. Именно для того, чтобы положить конец сегрегации в армии, он отправился в Белый дом, и ему казалось, что Рузвельт отнесся к нему с пониманием. Преданный и разгневанный, Рэндольф принял историческое решение. «Приставания к президенту и конференции ни к чему не приведут», – сказал он своему соратнику. Вместо этого пришло время вывести кампанию за права негров на улицы. Целью должна была стать не просто десегрегация в армии, но и, что ещё важнее, рабочие места в оборонной промышленности. «Я думаю, мы должны собрать 10 000 негров для марша протеста на Вашингтон, пройти маршем по Пенсильвания-авеню», – сказал он одному из помощников. Это было зажигательное предложение. Рэндольф предлагал покончить с тактикой уговоров и петиций и навязать правительству массовую публичную демонстрацию силы негров. Его меньше волновали формальные юридические права на Юге – традиционная задача чернокожих лидеров, – чем возможности трудоустройства в возрождающейся промышленной экономике. Более того, Рэндольф представлял себе полностью чёрную демонстрацию. «Мы не будем призывать наших белых друзей маршировать с нами», – объявил он. «Есть вещи, которые негры должны делать в одиночку». Стратегия и цели Рэндольфа предвосхитили и вдохновили движение за гражданские права в послевоенную эпоху, но в 1941 году богатые перспективы этого будущего были ещё завуалированы, а дерзкая новизна идеи Рэндольфа привела в ужас других негритянских лидеров. «Это всех до смерти напугало», – вспоминал один из них. «Питтсбургский курьер», самая тиражная негритянская газета, назвал её «сумасбродным предложением». NAACP Уайта оказала лишь вялую поддержку. Но Рэндольф настаивал, и тысячи чернокожих мужчин и женщин с энтузиазмом откликнулись. По мере того как идея марша разгоралась в чёрном сообществе, Рэндольф расширял свои планы. К концу мая его движение «Марш на Вашингтон» призывало сто тысяч негров прийти в столицу 1 июля. «Я призываю негров повсюду, – провозгласил он, – собраться для эпохального марша».[1228]1228
  Anderson, Randolph, 247–53.


[Закрыть]

Перспектива появления ста тысяч негров на улицах столицы взволновала и Франклина Рузвельта. Он побудил Элеонору написать письмо, в котором предупредил Рэндольфа, что «ваша группа совершает очень серьёзную ошибку». 13 июня президент вызвал к себе главу Национальной молодежной администрации Обри Уильямса, либерального южанина с хорошими связями в чёрной общине, и велел ему «ехать в Нью-Йорк и попытаться отговорить Рэндольфа и Уайта от этого марша. Возьмите миссис, Фиорелло [Ла Гуардиа, мэр Нью-Йорка] и Анну [Розенберг, члена Совета социального обеспечения] и добейтесь его прекращения». Уильямс не справился со своей миссией, но в результате состоялась ещё одна встреча Рэндольфа с президентом в Белом доме 18 июня. Оставалось менее двух недель до того, как участники марша должны были выйти на Пенсильвания-авеню.[1229]1229
  Anderson, Randolph, 255.


[Закрыть]

Рузвельт начал заседание со своей обычной настойчивости, неуместно поинтересовавшись, в каком гарвардском классе учится Рэндольф. «Я никогда не учился в Гарварде, господин президент», – невозмутимо ответил Рэндольф. «Ну, Фил, что ты хочешь, чтобы я сделал?» – спросил наконец Рузвельт. Издать указ, запрещающий дискриминацию на оборонных заводах, – ответил Рэндольф. «Вы знаете, что я не могу этого сделать», – сказал Рузвельт. «В любом случае, я не смогу ничего сделать, если вы не отмените этот ваш марш. Такие вопросы нельзя решить с помощью кувалды». Он сожалеет, сказал Рэндольф, но без исполнительного приказа марш состоится, как и было запланировано. Рузвельт заявил, что в политику президента Соединенных Штатов не входит, чтобы им управляли с пистолетом наперевес. «Отмените это», – отрывисто сказал он, – «и мы ещё поговорим». Но Рэндольф не был Троттером и спокойно стоял на своём. Фиорелло Ла Гуардиа наконец вышел из тупика.

«Джентльмены, – сказал он, – очевидно, что мистер Рэндольф не собирается отменять марш, и я предлагаю всем нам начать поиск формулы».[1230]1230
  Anderson, Randolph, 257–58.


[Закрыть]

Формула обрела форму Исполнительного приказа 8802, изданного 25 июня 1941 года. «Не должно быть дискриминации при найме работников оборонной промышленности или правительства по признаку расы, вероисповедания, цвета кожи или национального происхождения», – провозглашалось в нём, а работодатели и профсоюзы были обязаны «обеспечить полное и равноправное участие всех работников в оборонной промышленности». Вновь созданный Комитет по справедливой практике трудоустройства (FEPC) был уполномочен расследовать жалобы и принимать меры по исправлению ситуации. По иронии судьбы, в нём не упоминалось о сегрегации в вооруженных силах – вопросе, который изначально волновал Рэндолфа. Тем не менее приказ стал впечатляющей победой для Рэндольфа и определил важнейший поворот в истории афроамериканцев. Как отмечала одна негритянская газета, он «продемонстрировал сомневающимся Томасам среди нас, что только массовые действия могут открыть двери, воздвигнутые против чёрного меньшинства Америки». В негритянской общине нарастало воинственное настроение. Бывшие «сомневающиеся Томасы» из «Питтсбургского курьера» теперь призывали к кампании «Двойное V» – «победа над нашими врагами дома и победа над нашими врагами на полях сражений за рубежом». Кризис, связанный с войной, представлял прекрасную возможность, утверждал «Курьер», «убедить, смутить, заставить и пристыдить наше правительство и нашу нацию… к более просвещенному отношению к десятой части своего народа». За время войны численность NAACP выросла почти в десять раз и достигла примерно полумиллиона членов. Более воинственный Комитет (позже Конгресс) расового равенства (CORE) начал в 1942 году проводить межрасовые демонстрации, чтобы заставить десегрегацию ресторанов, театров и муниципальных автобусных линий. Показательно, что в 1944 году пикетчики у одного из ресторанов Вашингтона несли плакаты с надписями: «Вы за путь Гитлера или за американский путь?» и «Мы умрем вместе. Давайте есть вместе».[1231]1231
  Anderson, Randolph, 259, 260; Blum, V Was for Victory, 208, 217–18; Jaynes and Williams, Common Destiny, 63.


[Закрыть]

Было бы слишком много говорить о том, что Исполнительный приказ № 8802 стал второй Прокламацией об эмансипации. Тем не менее, пусть и нехотя, Франклин Рузвельт вернул нацию на дорогу свободы, которую Авраам Линкольн открыл в разгар другой войны три четверти века назад. В течение семи десятилетий эта дорога оставалась нехоженой. Теперь, впервые со времен Реконструкции, федеральное правительство открыто взяло на себя обязательство выполнить хотя бы некоторые обещания американской жизни для чернокожих граждан. Исполнительный приказ № 8802, пришедший в момент, когда открывались возможности для улучшения экономического положения и социальной мобильности, раздул растущее пламя воинственности чернокожих и положил начало цепи событий, которые в конечном итоге раз и навсегда покончат с сегрегацией и откроют новую эру для афроамериканцев.

Приманка рабочих мест в оборонной промышленности и гарантия хотя бы частичной защиты со стороны федеральных властей спровоцировали огромный исход чернокожих с Юга, который по своим масштабам в итоге сравнялся с огромными миграциями европейцев в начале века. За годы войны регион покинуло около семисот тысяч чернокожих граждан. В каждом месяце 1943 года десять тысяч негров, в основном из Техаса и Луизианы, стекались в один только Лос-Анджелес. Ещё миллионы покинули Юг в течение двух послевоенных десятилетий, наконец-то освободившись от удушающей хватки короля Хлопка и желая участвовать в индустриальной экономике. В течение трех десятилетий после Перл-Харбора большинство чернокожих проживало за пределами штатов старой Конфедерации, и они больше не работали в сельском хозяйстве и в сфере бытового обслуживания.[1232]1232
  Послевоенное появление механического сборщика хлопка, который мог выполнять работу пятидесяти полевых рабочих, ускорило процесс вытеснения южных чернокожих.


[Закрыть]

Война дала принципу кумуляции Мюрдаля новое широкое поле для положительного воздействия. Опыт Сибил Льюис был типичным. Когда оборонное производство стало набирать обороты, Льюис оставила работу горничной в Сапулпе (штат Оклахома) за 3,50 доллара в неделю и отправилась в Лос-Анджелес, где устроилась клепальщицей в Lockheed Aircraft за 48 долларов в неделю. «Когда я получила свою первую зарплату, я никогда раньше не видела столько денег, – вспоминала она, – даже в банке, потому что я никогда не была в банке слишком часто». На сборочном цехе Lockheed она работала в паре с «большой сильной белой девушкой с хлопковой фермы в Арканзасе». Как и для многих белых женщин на заводе, для её коллеги по работе «сказать „ниггер“ было просто образом жизни. Многие из них никогда не были рядом с негром, не говоря уже о том, чтобы прикоснуться к нему». Но совместная работа означала, что «нам обоим пришлось относиться друг к другу так, как мы никогда раньше не относились. Хотя у нас были различия, мы оба научились работать вместе и разговаривать вместе». Повторяясь в тысячах и тысячах рабочих мест военного времени, такие обыденные встречи, как встреча Сибил Льюис с её коллегой из Арканзаса, начали стирать стереотипы, укоренившиеся в условиях сегрегации. «Мы узнали, что, несмотря на вражду и обиды, мы можем открыться друг другу и найти общий язык… Она узнала, что негры тоже люди, а я увидел в ней человека, и мы оба от этого выиграли». Оглядываясь назад много лет спустя, Льюис вспоминала, что в Калифорнии она «увидела, что чернокожие женщины работают на многих работах, которых я никогда не видела на Юге… Я увидела, что чернокожих принимают в школьную систему и принимают на другие виды работ, на которые их раньше не принимали… Если бы не война, я не думаю, что чернокожие были бы в том положении, в котором они находятся сейчас», – заключила она. «Некоторые люди никогда бы не покинули Юг. Им не за чем было бы переезжать». Льюис поступила в колледж, стала государственным служащим и вошла в средний класс. «Война, – сказала она, – изменила мою жизнь».[1233]1233
  Mark Jonathan Harris et al., The Home Front: America during World War II (New York: G. P. Putnam’s Sons, 1984), 37–39, 118–21, 251–52.


[Закрыть]

Не все истории заканчивались так же счастливо, как у Льюиса. Великая чёрная гегира, смешиваясь с потоком белых мигрантов военного времени, иногда взрывалась в жестокие беспорядки. В грохочущих, переполненных центрах военного производства мелкие трения между людьми, которых объединяло лишь то, что они были кочевниками, приехавшими на войну, могли перерасти в уродливые столкновения. Конкуренция за дефицитное жилье в Детройте в 1942 году привела к тому, что белая толпа, размахивая камнями и дубинками, помешала трем чёрным семьям переехать в дом Соджорнер Трут – напряженная репетиция гораздо более кровавого противостояния в Детройте годом позже. «Забастовки ненависти» были обычным явлением на оборонных предприятиях, как, например, когда белые работницы закрыли завод Western Electric в Балтиморе, чтобы не делить комнату отдыха со своими чернокожими коллегами. В Мобиле, штат Алабама, разбухшем от наплыва сорока пяти тысяч желающих получить военную работу, белые рабочие верфи устроили бунт в 1943 году из-за повышения чернокожих сварщиков, серьёзно ранив одиннадцать негров. В Бомонте, штат Техас, страдавшем от нехватки жилья и школ, белые бесчинствовали в чёрных кварталах, убив двух негров и ранив десятки других. Не все подобные вспышки были направлены против чернокожих. В июне 1943 года банды солдат и моряков бродили по улицам Лос-Анджелеса, нападая на мексикано-американскую молодёжь в огромных костюмах, известных под названием «zoot suits».