Текст книги "Версты"

Автор книги: Борис Пастернак

Соавторы: Сергей Есенин,Марина Цветаева,Исаак Бабель,Алексей Ремизов,Дмитрий Святополк-Мирский (Мирский),Николай Трубецкой,Сергей Эфрон,Лев Шестов,Илья Сельвинский
сообщить о нарушении

Текущая страница: 46 (всего у книги 71 страниц)

И вотъ – Престолъ Апокалипсиса, посреди коего сидятъ жи-вотныя. Что за представлеше небесъ? Но разве роды коровы ниже чъмъ-нибудь родовъ женщины? Это – «пути Божш». Въ «оправ-данш всего» Апокалипспса – именно и лежитъ оправдаше Божеское, оправдаше Отцовское, и съ болячками, и съ коростами, и съ поносами, и съ запорами дитяти – человека. Какъ чудно! О, какъ хорошо! Славны и велпки пути Твои, Господи, и славны они въ* болезни и въ исщвленш– Апокалппсвсъ изрекаетъ какъ-бы правду Вселенной, правду цплаю – вопреки узенькой «евангельской правде», которая страннымъ образомъ сводится не къ богатству, радости и полноте М1ра, а къ точке, молчанш и небытш скопчества. Воистину – «поколебались основашя земли». Христосъ при-шелъ тапнственнымъ образомъ «поколебать все основашя» сотворенной «будто-бы Отцемъ Его» Вселенной. И что Коперпикъ на вопросъ о солнце и земле началъ говорить, что они дМствують «по кубамъ разстояшй», – то это совершенно хрнтанскш от-ветъ. Это – именно «обстоятельство образа дейстьчя». А «для чего они действуютъ» – это и не ведомо, и не интересно.

Тапнственнымъ образомъ хрисианство начало обходиться «ггу** стяками». На вопросъ о земле и луне оно ответило «кубами разстояшй», а на вопросъ о гусенице, куколке и мотыльке оно ответило еще хуже: что такъ «бываетъ». «Наука хриспанская» стала сводиться къ чепухе, къ позитивному и безсмыслицБ. «Виделъ, слы-шалъ, но не понимаю». «Смотрю, но ничего не разумею» и даже «ничего не думаю». Гусеница, куколка и мотылекъ имеютъ объяс-неше, но не физиологическое, а пмепно – космогоническое. Фи-з'ологически – они не объяснимы; они именно – неизъяснимы. Между гЬмъ космогонически они совершенно ясны: это есть все живое, решительно все живое, что прюбщается жизни, гробу и вос-кресешю.

Въ фазахъ насекомаго даны фазы М1ровой жизни. Гусеница: – « мы ползаемъ, жремъ, тусклы и недвижимы». – «Куколка»

АПОКАЛИПСИС НАШЕГО ВРЕМЕНИ

– ото гробъ и смерть, гробъ и прозябаше, гробъ п обт.щаше. – Мотылекъ – это «душа», погруженная въ мхровой эфиръ, летающая, знающая только солнце, нектаръ, и – никакъ не питающаяся, кром* какъ изъ огромныхъ цвт>точныхъ чашечекъ. Хрнстосъ-же сказалъ: «въ будущей жизни уже не посягаютъ, не женятся». Но «мотылекъ» есть «будущая жизнь» гусеницы, и въ ней не только «женятся», но – наоборотъ Евангелш – при сравнительной неуклюжести гусеницы, при подобш смерти въ куколкт,, – бабочка вся' только одухотворена, и, не вкушая вовсе (поразительно!! – не только хоботокъ ея вовсе не приспособленъ для т>ды, но у нея пт>тъ и кишеч*нпка, по крайней м'Ьр'Б, у нвкоторыхъ!!), страннымъ обра-зомъ – она-им'ветъ отношеше единственно къ половымъ оршнамъ «чуждыхъ себт. существъ», приблизительно – именно Дерева жизни: растеши, непонятныхъ. загадочныхъ. Это что-то, иередъ всякой бабочкою, – неизмеримое, огромное. Это – л'Ьсъ, садъ. Что-же это значить? Таинственнымъ образомъ жизнь бабочки указуетъ иди предвт>щаетъ намъ, что и души наши поел* гроба – куколки – будутъ получать отъ нектара двухъ или обоихъ божествъ. Ибо сказано, что сотворена была Вселенная отъ длогимъ (двойственное число Имени Божчя, употребленное въ разсказъ' Библш о еотворе-нш м1ра), а не отъ Элоахъ (единственное число); что божествъ – два, а не одно: «по образу и по подобт которыхъ – мужемъ « женою Шрворцлъ По П} и чс.ювжа.

Мотылекъ – душа гусеницы. ЗлЬ-душа, безъ привхо-

дящаго– Но ото показываетъ, что «душа» – не немат^рьяльна– Она

– осязаема, видима, есть; но только – иначе, чгьмъ въ земномъ Ъуществованш. Но что-же это и какъ? Ахъ, наши сны и снови,ТБтя иногда реальнее бодрствовашя. Гусеница и бабочка показываюсь, что на земл-Ь мы – только «жремъ»; а что «тамъ» будетъ все – полетъ, движете, камедь, мирра и (решаясь.

Загробная жизнь вся будетъ состоять изъ свъта и пахучести. Но именно – тоги, что ощутимо, чти физически – пахуче, что плотски, а не безплотно – издаетъ запахъ. Не безъ улыбки можно ответить о «соблазнахъ мгра сею», что въ нпхъ-то п «течеп.». какъ- бы истекаетъ пзъ души вещей, изъ энтелехш вещей – уже теперь «жизнь будущаго вт.ка», и что вкусовая и обонятельная часть нашего лица, и вообще-то напбо.тъе прекрасная и «небесная», именно н прекрасна отъ очертанШ губъ, рта п носа. «Что за уродъ, въ комъ пт.тъ носа и губъ», или есть въ нихъ повреждеше, и таже просто – некраспвая лптя. Апокалипсическое въ насъ улыбка. Улыбка – всего апокалппсичнт>е.

Радость, ты – искра небеса, ты божественна. Дочь елисейскнхъ нолей....

Это – не аллегор1я, это – реальная, точнт.е – это ноуменальная правда. «Хорошо соблазняться» и «хорошо быть соблазняемымъ». | Хорошо, «черезъ кого – соблазнъ входить въ м1ръ»: опт, вносить

край неба на плосковатую землю. Загадочно, что въ Евангелш ни разу не названо ни одного запаха, ничего – пахучего, ароматнаго; какъ-бы подчеркнуто расхождеше съ цвт>ткомъ Библш – «П'кньй пт-сней», этою п*снею, о которой одинъ старецъ Востока выговв-рилъ. что «все стояние игра не достойно того дня, въ который была создана «П>ьсия тьсией». II вотъ, Евангел1е такимъ образомъ пред-ставляетъ «ату» и «будущую жизнь» совстшъ наобороть: «путн»-то жизпи, насколько они физюлогичесте пути, и есть главное и небЩ ное Шрестолъ Апокалипсиса'): это есть «подлежащ.е», которое «оправдалось».

А тотъ «путь жизни», «жизнь дула – есть «обстоятельственный путь», проводимый въ праздности, эстетикт. н разговора хъ...

И долго на сват» томилась она это – земная жизнь гусеницы, ползающая и жрущая

Желатемъ чцвнымъ полна

это —мотылекъ, бабочка, утопающая въ эфир*, въ солнечныхъ лу-чахъ. Того самаго Солнца, которое «п со звездами и съ лунно» – гольки «окружает* роды женщины»-

II тьссиъ любви замшить не могли Ей скучйъш пгьст -земли.

II – никакого «ада и скрежета зубовнаго» шамъ. а – собпра-ше нектара съ цнбтовъ. За муки, за грязь и сорт, и «землсвдете» гусеницы, за гробъ и подоб1е. – но толы;о подобие смерти въ куши к4, – душа возстапетъ пзъ гроба; и пережпветъ, каждая душа иережпветъ. и грт>шпая и безгрешная, свою невыразимую «пт.сню-нт.сней». Будетъ дано каждому человеку по душъ этого челог.'Ька и по желатю этого человека. Ампнь.

Изъ Таиаствъ Христовыхъ

«Не бо врагомъ Твоимъ тайну повтшъ, ни лобзашя Ти дамь-яко 1уда....»

Какъ это сказано... О, какъ сказано... И чудятся как1я-то действительно страшныя тайны за сказавпгимъ такъ, пли, особенно, за Ивидтшимъ что-то.

С ы н ъ

Чтобы сынъ родился – нужно допустить какой-то недостаток^ въ отцъ– Отецъ – это такъ полно. Отецъ – это все. Отецъ —• это Солнце и душа и правда солнца. Везде лучи Его до концовъ Вселенной. Отецъ и – кончено.

АПОКАЛИПСИС ЛАШЕГО ВРЕМЕН!

Что-же значить, чти Гыиъ родился? Только если Отецъ въ чемъ-то недотворплъ? Или. моисетчь быть, опт. не научилъ или не доучплъ? Но и «нравственный законы» онъ уже припесъ (на Си-нат.). Вовсе не одно сотвореше «глыбъ», «солнца и луны», и «свита» и «ночи». Что-же? Какъ-жеУ

Нельзя понять иначе, каш, заподозрим. Отца въ недостатки 'полнотв. «Отецъ – это еще не все и не копен,?,». Ну, тогда понадобился п Сынъ.

Солнце

»'Шйввтъ-хв Солнце? Вотъ самое загадочное, – и даже единственно загадочное, – О немъ.

Всв решительно ученые, до единаго всв, отъ Лапласа до гимназиста, убвждены, что оно «конечно не живетъ»; что оно есть «предмета»....

Но почему не гаснетъ? «Погаснетъ». Но ввдъ времени было довольно, чтобы погаснуть. Довольно-ди?? О, кажется....

«Отъ него жизнь на землв». Отъ »еыыи? Повидпмому. Живое отъ механнческаго? Странно. «Да. Но такъ учатъ атомы». «Они все стучатъ».

Ну, а если оно «живетъ»? Тогда 1-ая мысль кидается къ Христу– «Значить, Ты – не Вотъ». Странно.

«Солнце живетъ». Допустимъ эту гипотезу. Допустпмъ не какъ фраз\ а какъ действительность. Но какъ-же оно живетъ? «Въ та-комъ о ив»? – Въ такомъ огнв прекращается жизнь. И, еслп-бы такъ, то значнло-бы, что для «жпзнп» предвдовъ температуры нвтъ.

Странно.

Нвтъ, повидпмому – «не жпветъ». «При такой горячности – все скипитъ, сварится»– Имветъ ли оно душу – вотъ вопросъ. «Что будетъ съ душой при очень высокой Ь?

Неввдомо.

Почему планеты движутся около солнца? Почему не «стоять» около солнца? «Тогда-бы упали». Ну, п «упали» – ничего. «Мала куча».

Все-же въ «двпжешяхъ планета» и въ самомъ «солнтгЗЬ наука ничего не понимаетъ. даже раз -наука. И Лапласъ понпмаетъ столько-же. сколько гимназпстъ.

Да, еще: что заключается внутри чего, солнечная система заключается внутри Евангел1я. или Евангел1е заключается внутри солнечной системы?

ВЫПУСКЪ пятый

I. Немножко и радости. 2. Опасная категория. 3– Огонь Хри-

стовъ. 4– Тайны мгра. 5– Искушеше въ пустынгъ. 6. Солнце.

у. НеИ%{о. 8. Туфли.

Немножко и радости

«Пршдите володъть п княжитп нами. Земдя-бо наша велика п обильна, а наряда въ ней нътъ>>.

Нестерова .штопись.

«Всю тебя, земля родная,

Въ рабскомъ вид* Царь Небесный

Нсходилъ благословляя».

Тютчевъ.

Удивительное сходство съ евреями. Удивительное до буквальности– Историки просмотрели, а славянофилы не догадались, что это вовсе не «отречете отъ власти» народа, до такой степени ужъ будто-бы смиреннаго, а – иеумшостъ власти, недаровитость къ ней, или, что лучше и даже превосходно до единственности: что это прекрасный даръ жить улицею, околодочкомъ, и – не бол$я не гр-вшпт.е.

«Съ насъ довольно и сплетень, да кумовства».

Ей-ей, подъ немцами намъ будетъ лучше. Немцы наведутъ у насъ порядокъ, – «какъ въ Рпгв». Устроятъ полищю, департаменты. Согласимся, что вт>дь это было у насъ всегда скверно и глу^ по. Министерш заведутъ. Не будутъ брать взятокъ, – наконецъ-то... и о чемъ мы выли, начиная отъ Сумарокова, и добыли до самаго

Щедрина «Бо наряда – нътъ». Ну ихъ къ черту, оолвановъ.

Да, еще: наконецъ-то, наконецъ немцы научать насъ русскому патрштпзму, какъ делали ихъ превосходные Впгель и Даль. Но та-кихъ было только двое и что-же могли они?

Мы-же овлад'вемъ ихъ душою такъ преданно и горячо, какъ душою Вигеля, Даля, Ветенека (Востоковъ) и Гпльфердпнга Вт>дь ни одпнъ руссшй дугШло въ нт>мца не переделался, потому что они во-истину болваны и почти безъ души. Почему такъ и способна «управлять».

АПОКАЛИПСИС НАШЕГО ВРЕМЕНИ

Покореше Россш Гермашею будеть, на самомъ д^лв и внутренне» и духовно, – покореше Германш Росмею. Мы наконецъ изъ нпхъ, – изъ лучшихъ ихъ, – едълаемъ что-то похожее на человека, а не на шталмейстера. А то за «шталмейстерами» и «гофмейстерами» они лицо человеческое потеряли.

Мы паучимъ ихъ танцевать, музыканить и пъть пъсни. Мо-жетъ быть даже научпмъ молиться. Они за это будуть намъ рыть руду, т. с пойдутъ въ каторгу, будуть пахать землю, т. ё. стануть мужиками, работать на станкахъ, т. е. сделаются рабочими. И будуть заниматься аптеками, чъмъ и до сихъ поръ нп одинъ руссий не занимался. «Не призваше». Будутъ изготовлять намъ «французские горчпшнпки», тоже – какъ до сихъ поръ.

Мы дадимъ пмъ пророковъ, попытаемся дать имъ поняие о «вятостп, – что едва-ли мыслимо. Но хоть попытаемся. Выучпмъ говорить, пъть пъсни п сказывать сказки.

Въ тайнъ вещей мы будемъ ихъ господами, а они нашими нянюшками. Любящими и послушными намъ. Они будутъ намъ служить. Матерьяльно служить. А мы будемъ ихъ духовно воспитывать. Ибо и нигплизмъ нашъ тогда иройдетъ. Нигплпзмъ есть отчалше •человека о неспособности дълать дъло, къ какому онъ вовсе не приз-ванъ.

Мы, какъ и евреи, призваны къ идеямъ и чувствамъ, молитвъ ж музыкъ, но не къ господству. Овладъли-же къ несчастью и къ нагубъ души и тъла 1/6-ою частью суши. И, овладъвъ, въ сущности испортили 1/6 часть суши. Планета не вытерпела и перевернула все. Планета, а не германцы.

Опасная категория

Обаятельный, обольстительный, лукавый.

Удивительно, что къ категорщ «лукавства», – вотъ этого осо-<Ю]щаго и особой глубины гръха, – не ведутъ вообще никакхя по-рочныя ступени, кромъ какъ если ступить на первую:

– Обаятеленъ

– Что такое? Какъ? Почему?

– Обаятеленъ, – потому-что не подлежитъ укору, не представляете порока п пороковъ, и вевхъ «обаяетъ», съ перваго-же взгляда, какъ только кто увидитъ пли услышитъ его.

– Обольстителенъ, потому-что въ силу качества непорочности и красоты всъ идутъ за нимъ-

Но вотъ странно: какъ-же изъ непорочности и красоты можетъ вдругъ выдтп третье? Это совершенно не натурально. Но однако, гаазъ людской, обыкновенный и, такъ сказать нетенденщозный, вдругъ замътплъ, что опасная катетор1я именно и начинается съ двухъ качествъ.

– Обаятельности, обольстптелыюстп.

В. РОЗАНОВ

Поэтому-Оы, – «по предречешямъ», – надо быть особенно осторожнымъ, если вдругъ увпдимъ человека особливо, исключительно невиннаго, чистаго,*непорочнаго.

– Обаятельнаго.

Въ этомъ отношети хорошо-бы поставить зарокъ, въ виду именно предупрежден)!:

– Пусть будетъ хоть маленькШ порокъ. Почти – невинный, но – однако недостатокъ. ВеличайшШ изъ древнихъ, коего люди могли счесть «Богомъ», – и даже действительно начали было «искать его могилу какъ Бога», и не могли найти, – что человъкъ этотъ

былъ – говоря славянскимъ словомъ, «гугнпвъ». Т. е. онъ бы.ть-

косноязыченъ, заикался. «Спасъ народъ БожШ отъ рабства» и далъ все (все II!) законы»* и, съ тъмъ вмъств, былъ ни болте, ни менве какъ заикою. Качество – прямо смъшное. Но качество невинно. И вотъ, по этому соединенно «невиннаго и смешного», – мы узнаемъ Божш книгу и узнаемъ Бож1е собыпе.

Въ самомъ д-едт.; отъ собьтя и отъ книги никакого «худого послъдстгЛя не проистекло». Нужно заметить, что «лукавое» пачи-наетъ узнаваться по «.поелпдствгямъ-».

Ибо прямо-то въдь какъ узнать: «обаятеленъ» и «оболыцаетъ»-

Огонь Христовъ

Гд"Б обозжетъ огонь Хрпстовъ..-Но – по настоящему обозжетъ... Тамъ уже никогда ничего не выростетъ.

Вотъ – и градъ Салима (Соломона).

И – судьба 1удеи.

И Павелъ, проспвшЩ распять его «не какъ нашего-

Господа: но головою книзу», дабы «голова его была

тамъ, гдъ ноги его возлюбленнаго Учителя»,

И – наши скопцы.

Объ этомъ-то п догадались впервые 1езупты-Сказавпне: «но увлекайтесь очень». Й начавппе торговать ву Парагвай.

Тайны М1ра

'Гы одинъ нрекрасенъ, Господи 1исусе! И похулилъ м1ръ красотою своею. А въдь М1ръ-то – БожШ.

Зачъмъ-же Ты сказалъ: «я п Отецъ – одно-»? Вы не только «одно», а ты – идешь на Него. И сдълалъ, что Сатурнъ съ Ураномъ.

Ты оскопилъ Его. И только чтобы оскопить – и пришелъ. Вотъ! вотъ! вотъ! – наконецъ-то разгадка словъ о скопчествъ. И что въ-

АПОКАЛИПСИС НАШЕГО ВРЕМЕН!

Евангелш уже не «дюбятъ», а живутъ какъ «Ангелы Боши»: какъ въ нлавняхъ при-Дн&провскихъ, «со свечечками и закопавшись». О, ужасы, ужасы...

И весь Ты ужасенъ. Ты – не простой, а именно – ужасенъ. И Ты воскресъ, – о, я верю! «Егда вознесусь – всбхъ привлеку _къ себе».

НО, – Ч'ВМЪ?

О, ты не другъ человЪковъ. Штъ, не другъ. «Договоръ». «за-ветъ» (о «ветхомъ»), и это кажется формально и сухо. Но какъ Ты ихъ ужасно угнелъ, до посл'вдняго рабства. Поистине – «рабы .Господин»... Далее и до смерти, до мученичества.

Не потрясаетъ-лп: «пп единый мученикъ не быль пощажены». А в!;дь .«ог^-бы?... Могъ-.ш? О,...

Конечно, кто воскресило Лазаря – могъ, Значить – не захотыъ-..? О, о, о,... ' Ты все могъ. Господи 1псусе. Ты, «потрясши! небо н землю».

И не нзбавишшй даже детей нп отъ муки небесной, ни отъ муки земной.

Рабы, рабы... Да.' «договоръ» – онъ «святъ» – «Ты – мнЬ, какъ я тебе»– Ты-же далъ все унижете и взялъ себе, всю славу. Й вотъ, неужели Ты не понимаешь, почему на Тебя возсталъ праведный Израиль. Онъ возсталъ не понимая. «Что-то – не то».

Что – «не то»? Да похулпвъ создаше Бож1е, Ты более всего поху-лилъ, – похулнлъ особенно п страшно, – «отрока 1еговы». И онъ, не понимая, «что» и «за что», – возсталъ на Тебял

Вотъ разгадка, вотъ разгадка, вотъ разгадка.

Ну, слушай: очень хороши «лплш полевыя». Но в'Ьдь не хуже Е «человЬкъ»? Что-же Ты его все гвозднлъ «гр-вхомъ? И испуг'алъ муками? «Тамъ будегъ огнь неугасимый» и «скрежетъ зубовный». Очень мило.

Вообще, все очень мило въ Твоемъ создаиш, по-истпнв – осо-бомъ создаши, особомъ «отъ Отца». Люди более не посягаютъ, не любятъ, не множатся. А все слушаютъ Тебя, какъ эта бедная Мар1я.

О, бедная, бедная... Да ужъ не мученица она «потомъ», кото-

рую Ты тоже забылъ въ небесномъ величш.

Искушеше въ пустынь 1

Чтобы быть «безъ греха» – Христу и надо было удалиться отъ м1ра... Оставить м1ръ... Т. е. обезеилить м1ръ.

«Силушка» – она грешна. Безъ «силушки» – что поделаешь? II надо было выбпратъ или «дело», или – «безгрешность».

Христосъ выбралъ безгрешность. Въ томъ и емыслъ искушена въ пустыне. «И дамъ тебе все царства мтра». Онъ не-взялъ. Но

тогда вакъ-же онъ спасъ м1ръ? Не< – д'Блашемъ. «Уходите и вы, въ пустыню».

Не нужно царствъ... Не нужно м1ра. Не нужно вообще «ничего»... Нигилизмъ. Ахъ, такъ вотъ гдгь корень его. «ЗШръ безъ начинки»... Пирогъ безъ начинки. «Вкусно-ли»? Но, действительно: Христомъ вывалена вся начинка изъ пирога и то называется «хри-сианствомъ».

Солнце

Говорятъ: «Нвтъ в-вчнаго регре1иит тоЬНе ». Доказывают^ Наука.

Свинья, роющая носомъ землю: посмотри вверхъ. Солнце.

Сказать: «солнце устало», «теряетъ энерггю» – безсмысли-ца. По-истин'Б, оно – не истощается, и все какъ-то – жннеть. Вотъ что если «не скучно» —■ то солнышко... Протуберанцы. Игра-етъ. Вулканы. «Корона солнечная» (видна въ затметяхъ)– И – эти таинственные «ультрафюлетовые лучи», отъ коихъ, говорятъ, – вся жизнь-

Е е И §• 1 о

Р о с тъ

было, есть, будетъ.

Почему оно «будетъ-то»? Потому-что ■– есть ростъ...

Возросташе, «больше». Въ загадки «больше» лежитъ разгадка «прогресса», «развипя».

Все «развертывается» изъ «точки» въ «окружность». И вотъ м1ръ пзъ «точки» Бога развернулся въ «красоту-м1роздаше».

И гдъ-же «въ М1рт>» петь «Бога»? И гд^-же «въ БогЬ» – петь «М1ра»?

И вотъ они связаны. « КеИ^о »... Молитва. НЬтъ вещи, которая бы не «молилась», потому-что она – «растетъ». И знаеть, что «изъ точки» растетъ, изъ – отцовской точки.

И н^тъ Бога не-Покровителя. Это – Провидъше. Ибо точка знаетъ свою окружность, какъ курица —■ порожденные ею яйца, на которыхъ она сидитъ.

Такъ вышли небо, земля и звъзды. Они «вышли», потому-что м1ръ есть релипя: – не потому, что «въ М1р-в зародилась релипя», а совсвмъ и вовсе иаоборотъ, совершенно п вовсе разное: потому-то г и вышли «луна, звезды, и земля», и «закружилось все – въ небо», что въ тайнъ и сущности м1роздашя – какъ вздохъ и гвнь – псег-да лежала молитва.

Можно сказать, что вздохъ былъ «гбмъ паромъ», «туманомъ», изъ котораго и вышло «все». Такъ что «все» – естественно и «задышало», когда появилось.

АПОКАЛИПСИС НАШЕГО ВРЕМЕНИ

Оно задышало, потому-что появилось изъ «вздоха». Потому, что «вздохъ» – это «Богъ».

Богь не бьте. Не Всемогущество. Богъ •– «первое въяте», «утро». Изъ котораго все – «потомъ».

Т у ф л и

Неужели-же, неужели всв европейцы, – и первые ученые изъ нихъ, и такъ вообще «толпа», воображаютъ объ евреяхъ и объ отношенш ихъ ко Христу, что это одно лишь упорство народа, сдъ-лавшаго ошибки, но затъмъ – ни за что не желающаго поправишься, сознать свою ошибку? Хотя «теперь-то уже очевидно все пре-восходоство хриспанства падь закономъ Мопсеевымъ»? «тйкимъ узкимъ и такимъ обрядовымъ?! /» – «Евреи ошиблись, пе– прпз-навъ своими же пророками, предреченнаго Месс1ю» и просто въ . одинъ скверный день бьгая своего онп перемешали туфли, одъвъ правую ногу въ лъвую туфлю, а лъвую ногу въ правую туфлю»? «И вотъ съ гвхъ поръ такъ п ходятъ, смъша людей п яляясь посмъ-гаищемъ исторш»...

Такова общая копцепцья европейцевъ и Европы объ 1удъ и юдизмъ.

Между тъмъ, неужели европейцамъ не приходить на умъ, что «иначе переобувъ туфли» – еврей каждый и единолично содълал-гя-оы въ хрнсианскомъ М1РВ равнозначущъ Апостолу Павлу, и вообще – апостоламъ, которые «всъ были изъ 1удеевъ»? И что это обвщало-бы и исполнило для нихъ обйтоваше Исаш: «будетъ время, и народы поиесутъ васъ па плечахъ своихъ»... И 1 это, т. е. ис-полнеше обътовашя, – настало-бы просто «завтра», «завтрашнШ день»-.. Неужели же не очевидно, что если власть надъ цълымъ М1-ромъ, «которая вотъ въ рукахъ уже», – евреи не беруть, – если корыстные, не беруть богатства, славолюбивые не берутъ славы, то-.. то... то-..

Это – отъ того, что взять ее

. грпхъ

О, – такой особенный гръхъ, въ такомъ исключительномъ видь гръхъ... И который не простится ни въ жизни этой, ни – въ будущей. Это уже не воровство, кража, жадность, – лънь, что мы дълаемъ каждый въ норкахъ жиия своего, а что-то планетное, кос-ногонпческое, страшное. «Перемъна судьбы своей». «Обмънить ду-.шу свою на богатства м1ра и на власть надъ м1ромъ»-

Какъ-же было европейцамъ, и особенно мыслителямъ европейс-кимъ, подумать не о «туфлъ и ногб», о чемъ-то именно несоизмъ-рим^йшемь... II – не объ упрямства, а о томъ: «не гргъхъ-т это въ самомъ д'блт.?».

Еслп-же «гръхъ признать 1исуса»: то, сверкая молшямп сюда,

какъ было не оглянуться: «А, можегь быть, мы – н приняли этотц гргьхъ».

Вт>дь такъ именно и получено самимъ Хрнстомъ: получена власть ждъ цплымъ мгромъ, вопреки вндпмаго, разсказаннаго въ Евангелш, отречетя; – богатства цгьлаго игра. Власть надъ Европою, европейцами, мыслью ихъ, смысломъ ихъ.

Вдругъ послвдшй бт>днякъ – еврей отказывается: – «не надо этого!» – те хочу этого»!

Неужели не ясно, что это – не то-же, что «туфля.

Но, когда такъ: то не явно-ли, что скоръе ужъ мы «обули не такъ ноги», – но что вотъ имепно мы, по своей действительно л*пи, по своей засвидетельствованной лт.ни. лишь держимся этого косно и по традищи.

ВЫПУСКИ ШЕСТОЙ И СЕДЬМОЙ

/. Переживаше. 2. Почему на самомъ дгьлгъ евреямъ нельзя устраивать погромсвъ? 3– Еще ° «сынгъ» въ отношети <ютцсе>*

4– Приказъ № I.

Пер е ж и в а н1е

Въ Посадъ мъра картофеля (августа 12-го 1918 года) – 50 рублей. Услышалъ отъ старушки Еловой, что въ гор. Алекеандро-въ близъ Посада, мъра – 6 руб. Спъшу на вокзалъ справиться, когда въ Александровъ отходятъ поезда– Отвъчаетъ мастеровой съ ■бляхой:

– Въ три. Я:

– Это по старому пли по новому времени?

Часы по приказание болыпевиковъ переведены въ 0ерпев4 на 2 часа впередъ.

– Конечно по новому. Теперь все по новому. (Помолчавъ:) I – Старое теперь все въ могиле.

Да. Радуйся русская литература. И ржаная мука уже 350 руб-пудъ.

Бедные мрутъ. Богатые едва пмъютъ силу держаться. '.,

Почему на самомъ д'Ьл'Б евреямъ нельзя устраивать погромовъ?

Въ революцш нашей въ высшей степени «неясенъ» еврей. Какъ онъ во всемъ не ясенъ, п запутался во всей европейской цивилиза-цш. Но до Европы – оставимъ. Намъ важны мы. Посмотрите, какъ ' они трясутся надъ револющей. Не умно, злобовредно, но – трясутся. А в'Ьдь это и ихь «гешефтамъ» не объщаетъ ничего– Даже объща-еть плохо. Почему же опи трясутся? Я разъ посмотрт>лъ въ иллю-стрированномъ журнал* – Нахамкиса; и, противъ непр!ятнаго Ленина, сказалъ: – «Какъ онъ сорьезенъ» (хогвлъ бы видеть въ натур*).

В. РОЗАНОВ

Да, речь его противъ Михаила Александровича – нагла. Но ведь евреи и всегда наглы. Въ Европе, собственно, они не умт>югь говорить европейскимъ языкомъ, т. е. льстивымъ, вкрадчивымъ и лукавымъ, во всякомъ случае – вежливымъ, а оруть, какъ въ Азш, ибо и суть азхаты, груб1аны и дерзки. Это – гогочупце пророки, какъ я опред'Ьлплъ когда-то. Они обо всякой куриц*, т. е. въ торге, пророчествутъ. «Ефа за ефу», – «отчего ефу не выверяешьэ, «отчего в г Ьсы не верны» (Исахя, – или который-то разъ попалось). Но... быть «Стекловымъ»*). Но это – не обманъ. Только отодвинутый «кончикомъ носка сапога», онъ разъярился, какъ «Нахамкпсъ» и на Михаила Александровича, и – дальше...И возпенавпд'Блъ. всю эту -старую «черствую Русь».

Евреи... Ихъ связь съ геволющей я ненавижу, но эта связи съ другой стороны, ■– и хороша; ибо пзъ-за связи и даже изъ-э| поглощешя евреями почти всей революцш – она и слиняетъ, окончится погромами и вообще окончится нич'Ьмъ: слишкомъ явно, что «не служить же русскому солдату и мужику евреямъ»... Я хочу указать ту простую вещь, что если магнаты еврейства можетъ быть и думаютъ «въ ц'Ьломъ руководить потомъ Россхей». то есть бедный жидки, которые и соотечествеиникамъ не уступятъ русскаго мужика (идеализированна™) и ремесленника и вообще (тоже идеализй-рованнаго) сироту.. Евреи сентиментальны, глуповаты и преувелп-чиватъ. РусскШ «мужичекъ-простачекъ» злобнее, грубее... Главное – гораздо грубее– «Съ евреями у насъ д/бло вовсе не разобрано». Еврей есть первый по культур* человт>къ во всей ЕевронЬ, которая груба, плоска и въ «человечестве» далее сощализма не понимаегъ. Еврей же зналъ вздохи 1ова, песенки Руфи, и1;снь Деворры и сестры Моисея:

– О, фараонъ, ты ввергнулся въ море. И кони твои потонулк. И вотъ ты – ничто.

Евреи – самый утонченный народъ въ Европе. Только по 'глупости и наивности они пристали къ плоскому дну революцш, когда ихъ место – совсъмъ на другомъ месте, у подножгя державъ (такъ въдь и поступаютъ и чтутъ старые наетояшде евреи, въ блз-городномъ: «мы – рабы Твои», у всего настояще Великаго. «Ве-лнчитъ душа моя Господа» – это всегда у евреевъ, и всегда -■-въ отношенш къ великому и благородному нсторш)– О, я върю, п Нахамкисъ приложился сюда. Но – сорвалось. Сорвалось не -» «величк», и онъ ушелъ, мстительно какъ еврей, – ушелъ «въ богему». «Револющя такъ револющя. «Вали все». Это жпдъ и жидокъ-и его нетерпеливость.

Я выбираю жидка. Сколько насмешекь. А онъ все цымбадигъ. Насмешекъ, анекдотовъ: а онъ смотритъ русскому въ глаза и поегь ему песни (на жаргоне) Заднепровья, Хохломанш, Подолш, Волыни, Кавказа, и, можетъ быть, еще Сирш и Палестины и Вавилона

*) Найденное, поел* взлома революцюннаго, его прошеше на Высочайшее Имя, о позволенш перем-Ънить свою еврейскую фами.пю на русскую.

АПОКАЛИПСИС НАШЕГО ВРЕМЕНИ

и Китая (я слышалъ. есть китайцы – евреи, и отпуекаютъ себв косы!!!). Еврей вездв и онъ «странствующШ жидъ», Но не думайте; не для «гешефта»: но (наша Лвтоппсь) – «Богъ отнялъ у насъ землю за грвхп нашн н съ твхъ поръ мы странствуемъ».

II вездв они нееутъ благородную и святую идею «грвха (я плачу), безъ которой нвтъ религш, а человечество было бы разбито (праведнымъ небомъ), если бы огь жидовъ не научилось трепетать и молить о себв за грвхъ. Они. Они. Они. Они утерли сопли пресловутому европейскому человечеству и всунули ему въ руки молптвенникъ: «на, болвапъ, помолись». Дали псалмы. И Чудная Двла – нзъ евреекъ. Что бы мы были, какая дичь въ Европв, ес-лп-бы не евреп. Но они пронесли печальный песни черезъ насъ, смотрвли (всегда грустными глазами) на насъ. II разъ я па пароход* слышалъ (и плакалъ): «Купи на 15 коп. уксусной кислоты – я выпью и умру. Потому что онъ измвнилъ мне». Шла жидовка лвтъ 14-ти, и 12– лвттй братъ ея игралъ на скрилкв. И жидовка ;_была серьезна... О, серьезна... Я (въ душв) плакалъ. И думалъ: «какъ честно; они вырабатываютъ пятаками за провздъ, когда у насъ бвдные вдутъ фуксами, т. е. какъ нибудь на казенный счетъ, .или подъ лавкою, и вообще – на даровщинку.

II вотъ они пвлп, какъ и Деворра, не хуже. Почему хуже? Какъ «На рвкахъ вавйлонскихъ»: – «О, мы разобьемъ двтей твоихъ о камень, дщерь вавилонская». Это – Нахамкисъ. Нахамкпсъ кривить: «Зачвмъ же лишили его права быть Стекловымъ», «благо-роднымъ русскимъ гражданиномъ Стекловымъ», и также сталъ «ругать звврски Михаила Алексанровича», какъ Гудеянки хотели (вВль только хотгьм) «разбивать вавйлонскихъ двтей о камня» (вавилонский жаргопъ).

Это – гнввъ, ярость: но оттого-то они п живутъ и не могутъ и не хотятъ умереть, что – горячи.

И будь, жидъ, горячъ. О, какъ Розановъ – и не засыпай, и не холодвй авчно. Если ты задремлешь – М1ръ умретъ. ТШръ живъ и далее не соненъ, пока еврей «все однимъ глазкомъ смотрнтъ на м!ръ». – «А почемъ нынче овесъ?» – И торгуй, еврей, торгуй,

■ – только не обижай русскихъ. О, не обижай, миленькШ. Ты талан-тлпвъ, даже гешалепъ въ торговлв (связь ввковъ, связь съ Финишей). Припусти насъ, сперва припусти къ «Торговлв аптекарскими товарами», къ аптекамъ, научи «синдикатами и вообще вв°дп

■ въ свое двло ну хоть пзъ 7 – 8 %. а себв – 100, и русские должны съ этимъ примириться, потому что ввдь не они пзобпвтатели. Подай еврею, подай еврею, – онъ творецъ, сотворилъ. Но поюмъ подай п русскому, Господи: онъ нищъ.

О, довольно этой «нищенской сумы», этого хриейанскагс ни-•■•щенетва, изъ котораго ввдь выглядываютъ завидугаде глазки. Но оставпмъ. II вернемся къ печальнымъ пвенямъ Израиля.

И вотъ онъ играетъ, мальчишка, а дввченка поетъ. Какъ я слу-шплъ эту пвешо безумную на Волгв. II дт.ти мои слушали. И они

■ почти плакали. Впечатлительны всв. «Ввдь у васъ былъ Сампсонъ, евреи?» Моргаетъ. – «Помните, Самсонъ и Далила?» – «Какъ

они сражались съ филистимлянами?» – «Сражались, о, о...» «Ну?» – «Теперь одна ст%на плача; Римляне разорили все»..-

И они трясут кулаками по направлешю Рима. «У...У...У...». Но, еврей, утешься: давно прошли лепоны Рима; отъ Рима «того самаго», осталось еще меньше, нежели осталось отъ 1ерусалима; оиъ еще гораздо глубже погребешь. А вы все еще спрашиваете у лвниваго хохла: «А всетакп почемъ же пшено?»

Русское въ странномъ оболыценш утверждали, что они, «и восточный и западный народъ» – соедипяютъ и Европу и Азгю въ себв, не замъчая вовсе того, что екоръе они не западный, п не восточный народъ, ибо что же онп принесли Азш, и какую роль сыграли въ Европ-в? На востокъ онп ободрали и споили Бурятъ, черемисовъ, киргизъ-кайсаковъ, ободрали Армешю и Грозно, запре-тивъ даже (самъ слушалъ обвдню) слушать свою православную объдню по грузински. 0,о,о... Самъ слушалъ, самъ слушалъ в Тиф-лиев. Въ Европъ явились какъ Герценъ и Бакунинъ и «внесли со-щализмъ», котораго «вотъ именно не хватало Европъ»– Между Европой и Аз1ей мы явились именно «межеумками», т. е. именно нигилистами, не понимая ни Европы ни Азш. Только пьянство, муть и грязь внесли. Это, действительно, внесли». Страховъ мнт, гово-рилъ съ печалью и отчасти съ восхищешемъ: «Европейцы, впдя во множеств* у себя русекпхъ ту-ристовъ, поражаются талантливостью русскихъ и утонченнымъ пхъ развратомъ». Вотъ это – такъ. Но принесли ли мы семью? добрыя начала нравовъ? трудоспособность? Ни-ни-ни. Теперь, Господи, какъ страшно сказать... То1да, какъ мы «и не восточный и не западный пародъ», а просто ерунда. – ерунда съ художествомъ, – евреи являются на самомъ двлъ не только первенствуншщмъ народомъ Азш, давшпмъ уже не «кое-что», а •" весь свътъ Азш, весь смыслъ ея, но они гигантскими уеи.пями, неутомимой деятельностью, становятся мало-по-малу и первымъ ] ародомъ Европы. Вотъ! Вотъ! Вотъ! Этого-то и не сказалъ никто о нихъ, т. е. «о соединительной ихъ роли между Востокомъ и Запа-1 домъ, Европою и Аз1ею». И – пусть. О, пусть... Это – да, да, да.

Посмотрите, встрепенитесь, опомнитесь: несмотря на побои, какъ они часто любятъ русскихъ и жалъютъ ихъ пороки, и никогда «по Гоголевски» не издвваются надъ ними. Надъ порокомъ нельзя смеяться, это – преступно, звърекп. И своею н нравственною, и культурною душою, они никогда этого не дълаютъ. Я за всю жизнь никогда не видгьлъ еврея, поемпявшагося надо пьянымъ или надъ лп>-пивымъ русскимъ. Это что-нибудь значить среди оглушительнаго хохота самихъ русскихъ надъ своими пороками. Среди нашихъ оча-ровательныхъ: «Фонъ-Визинъ, Грибоъдовъ, Гоголь, Щедрппъ, Ост-ровешй». А вотъ слова, который я елышалъ: «Послушайте, какъ вы смотрите на русскаго священника?» – «При невхъ его недо-статкахъ, я всетаки люблю его». – «Люблю? Это – – мало: можно ли не чтишь его: опъ получасть корку хлъба, т. е. сельешй свя-щенпикъ, а сколько труда, сколько труда опъ несеть». . ,: >то доктор*