Текст книги "Версты"

Автор книги: Борис Пастернак

Соавторы: Сергей Есенин,Марина Цветаева,Исаак Бабель,Алексей Ремизов,Дмитрий Святополк-Мирский (Мирский),Николай Трубецкой,Сергей Эфрон,Лев Шестов,Илья Сельвинский
сообщить о нарушении

Текущая страница: 62 (всего у книги 71 страниц)

конечном ито| е. ведет И ты

м разрыв) между хрнстиш етвом и культ) рой. М( жд) тс именно примирение правоСЯ! вии с культ) рои. <шсрковЛ«В1 самой культуры составив! самую нас)11(ную п. быть моЖС •• (икспиа но существен! ую з; дачу современного ре II сознании. 15 атом

сомнение нрав. Христиане™ культура цеп гра.тьиая пробл ма современности. II Ы церЯО поп смуте с. 1и отвлечь*

от канонического момента, -принципиальная сторона но роса заключается именно ,

отношении церковной иерарх! к ннецеркоипом) миру. Проба ма ата имеет решающее ЗНЯЧ щи' н для христиан! женин среди студенческой И лодежи; зто подтверждают П м< Щ -иные в пятом и шестом ио> ре Пути., отчеты о работе см дов хр. молодежи в Дрезден на Балканах, в Клермонте Бервил.те. II то, что объединят сотрудников П тп • несмот): па их разномыслие в филосо-

БИБЛИОГРАФИЯ

ских и догматических вопросах– это стремление преодолеть разрыв между культурой и религией. – Ведь этой цели служит и рассказ А. Ремизова «Рождество*. Вплетая в священное предание народно-бытовые черты, заимствованные из современности, Р. п-е нарушает эпического стиля легенды; напротив, этим художественным приемом он убедительно показывает . что и в двадцатом иске легенда может жить такой же полной и религиозно-значительноГ[ жизнью, какой она жила две тысячи лет тому напал. – – Перед проблемой «христианство (православие) и культура» отступает на второй план и другая проблема, ьчггорая затрагивается в некоторых других статьях 5-го И 6-го номера «Пути». – (Письмо Г. Эренберга о православии и протестантизме и ответ прот. С. Булгакова, статья Г. Кульмана «Протестантизм и православно, (Оскале Петровой» – Католика) – проблема изанмо-ггношенин христианских перо-исповеданий и единения Церквей. Библиографический и информационный отдел в последних юмерах «Пути■> значительно бо-"апе чем в предыдущих он содержит целый ряд подробных рецензий на самые интересные котики в области философской и религиозной литературы.

В. Сезеиан

ИаШа С. СЬука : «К-ЛпеЩие 1е§ ргорогПон» йапя 1а па(иге е1 аапз 1ез аг(з». ХоиуеИе Пегие Ргапса1зе. РагЬ. 1927. I «Эстетика пропорций» Матила ика не толькчр опыт построс-ия эстетической геометрии, о и сравнительно полная энциклопедия по этому вопросу, ем более пенная, что, наряду основными положениями тру-ов эпохи Возрождения, яв-яюшихся музейными редкостя-■ГН» в нее вошли и результаты ра-от современных т следователей в связи с трудами Т. ■№». Д. Хэмбиджа и В.-Ф.

Лун да, замечаем некоторое возобновление интереса к этой незаслуженно забытой «науке»).

Эпохой расцвета геометрии пропорций была несомненно эпоха Возрождения. Альберта, Леонардо да Винчи. Фра Лука Пагиоли, в Германии Альбрехт Дюрер (позднее Кеплер), специально занимались разработкой связанных с ней вопросов. Основным между дошедшими до нас трудами этой эпохи является трактат Пагиоли «О Божественной Пропорции». Известность Пагиоли в те времена была так велика, это Дюрер, посетивший В 1506 юду Венецию, специально поехал в Болонью его навестить и научиться от него самою тайнам его науки.

Основоположением теории пропорций – ив этом Гика лишь повторяет Пагиоли – является принцип золотого сечения или, ВО терминологии итальянского геометра, – отношений «божественной пропорции». Напомним: наименование золотого сечения носит такое деление отрезка прямой на две части, при котором отношение большей части к меньшей равно отношению всего отрезка к большей. Если мы назовем большую и меньшую часть отрезка соответственно а и в,то получим следующее алгебраическое уравнение: а – а+Ь

уравнение это выражает наипростейшую из мыслимых пропорций, ибо относится к самой простой из протяженных

фигур, к прямой, и представляет единственно взможное ея деление на две неравный части, при котором эти части и сама прямая находились бы в пропорциональном отношении между собой Отношение яке может быть высчитано и предетвляет собой иррациональное число Ф = 1,618033...., весьма важное для исследования сложных фигур. Метод Гиь-н и других новейших исследователей заключается в том, что они пытаются разложить изучаемый предмет на

.(.к мев к к геометрические фв-

осуществляюпцк в принц 41 золотого ееченяя (отношения м жд) с... винтами которых выр мои п я ■! реа ч»ми Ф I м (.

Таковыми яи рвмср,

>рые прямо} | ■• ьяии ! .1 ■ I. а также равиостп] онняй

ПЯТИТГОЛЬКИК, могущий

В

золо-

п.. а и

■

.1 ПНТ11-

кали Еще

. ГВ<-|,мхи I [рОЯОрЦ 1Й

с высеченный иа I врано]

■пра-

ни асиметрнчесиой симетрии

пятну

ченпя и чистом мл в

крипа

гевдеыдвя и вершившей симетрии и отношениям, вы] тихни через целые чисЯа. Пропорция золотого сечения, невидимому, является спутницей жизни, принципом оргаяич

ПОрфоЛОГИИ ПЛИ '1с Ь'СЧ(ЧКОГ< I

творчеств». I? области нскусч

ггрл п)ч тс П1М1.1И Гпксм"! амали: I

I с известных .с) хитск {

турных памятников 1 1и>.п.нш

I [прММП |М. I |;,]>(]|.ч:<4 ГОТ иДШ

мвае

ПРМННИНЫ счгпия -

К:М, основу ИХ ГарМоННЧееиИ| строения. О.си. 1а 1.;и1|;:Н11И вастся выв о I, с которому ск.то I няется и Гика, что корни иро| п<(|>1|(111 мм;.! '1|1(1пю илвес^Н ... л 1 ее п.пп. а таюм уг гнете'

пре.1.1 !.о|1|.1Х <Т|ЮИ

и .(к. .шип. в апиХЗ I

оо ( >; ППППИКЧ. №1

учения и никое. Гк

его мнению вся ндо юаленна»

Рсисгаисом !;■ ки-ел'а скап ярхи

а, вплоть ми постросни!

I 1М1С1!

1,1 слупЗГГ < боже |

ственная 1фопорцля >. . [ишь пол

пое забвение этого принцип;

привело ('средиземную архитея]

туру 1.– тому полном) упадки!

харак

теризустсн Х1Х-то1 с -толстив:

С выводами Матиля Гикя мож

но не соглашаться. 11мпподиан|

им доказательства пс нсегда^И

тельны. Н конечном итоге квш|

его никаких проблем нераЗЖИ

шает, во она раздвигает пере)' 1 '

прочем и освоЗМ

часто неожиданные перепек

ТИВЫ I'

бивы. II В.

ПО АЗИИ ,

11 ;> аьтурно – впянтнчеення очерк Ппдпп)

Чч 1 ;11 и 1.1X1. мЬ'1п4е а а п в 1с Мпнае» сне/ (Ьатр1оп 1923. и(1г/е| <.а\гоп*к. « ЛИ с а у. 1 \' ч е по «1 е ш 1 У. а с ВО <1ет». П»^'.. Кгакон. 51» М. О'Ппуег. « I п (П а а 8 • к п ей И». Соп*1аЫе. 1926. 1|м1ерс1н1еп1 Ьавоиг РаМу, « I п (Па ю ёа». 1325. .МапаЬепига а!Н Ноу, «\ п а I Л о те «ап(», Тагде», бепеуе, 1922. Маипее Регпо1, «8 иг I рои!е ае Г1 п а е» , НасЬсИс. 1927. Манате П. 8у1

•г. 1Я

ЬёУ. «Ваня 1'1пс1е» (йе Сеу1ап ап ёра1), Шеяег

– I .Мы находимся здесь в силу нашего нравственного превосходства, благодаря стечению обстоятельств и по воле Провидения. Это одно в является хартией нашего управления. По-

а!п 026.-

ак можно лучше с на мы отвечав!; своей сове). 1с перед ним». – Л.неон Лиурэнс ! одни из Вице-Королей Индии

ступая

I I ДСИИСИ

перед

С I ЫО,

БИБЛИОГРАФИЯ

183

– «Мы требуем независимости, т.е. такого образа правления, при котором мы будем в состоянии сами выработать нашу конституцию своими способами, без препятствии со стороны какой бы то ни было чужеземной власти».

г. Дас,

в001сдь свараджа, 1924.

.– «Певец смолк, но его пальцы продолжали бегать по трепещущим струнам. С закрытыми глазами он прислушивался к своей игре. Последний аккорд и, подобно прощанию, слова – Индия будет ж и т ь! -ь Она живет, ответил я.»

Морис Пэрпо.

и слева, по введенные нами в обращение евразийские ценности. – мест Азии в сознании России, ощущение органической связи проходящей по пс-от'емлемоп от нашей жизнен-И011 среды своего рода капиллярной системе часто бессозиатель-пого (духовного и материального) обмена с Востоком, – ценности ЭТИ более неустранимы. Уклон заинтересованности па Восток по воображаемой периферии, расширение горизонта, являются одним из достижений евразийства, под которое мы общими усилиями будем ПОДВОДИТЬ все более широкую фактическую базу, всматриваясь в то, что происходит в Азии.

Иседуя недавно с одним из друзей об общем нам евразийст-ве мы остановились на недостаточно еще сознанной его особенности, – на привлечении им внимания нашей общественности к вопросам до сих пор оставлявшим ее безучастной, к Азии. Если вообразить мыс-1енш> некую окружность, <ак бы охватывающую геогра-горизонт возможной ■Ьтересованяости, исходящей 13 духовного центра, Москвы, го славянофильство выразится «а пой окружности уже неко-•орым отклонением к юго-вос-•оку, по сравнению с преобладаем почти исключительно за-щдной заинтересованности в Шркинскую, в декабристскую нюху. Звучат, но очень сла^бо, Др женно и по диллетантски, «которые азнйские ноты у Хо-шкова. Вл. Соловьев ставит Позже вопрос о Востоке Ксерк-а иль Христа, саман формули->овка которого показывает, что Узин ощущается им все же упро-денно. Евразийство с первого ,«е своего выступления круто ювернуло направленность наше-о внимания на Восток. С нами |'ожно не соглашаться, ожесто-;енно спорить с нашими положениями, вести "атаки и справа,

Есть что-то волнующее пас, несмотря на некоторую ее итальянскую слащавость, в Пес-п е и в д и йекого гостя. Переливы папоминающпее зву-кя флейты заклинателя змей* Мелодическая недосказанность, замирающая от бессилия рассказать нам о чем-то ми! > хожен, нездешнем.

Пытаясь отдать себе отчет в сложном, многогранном понятии, Индия,*) мы невольно вспомлп-

*) Несколько цифр. – Индия имеет 4.844.670 кв. клм. (61% англ. п. 1а';,., 39 % ннд. туз. влад.); 318.012.480 чел. насел, по переписи 1923 г. (около ЯО МЯЛ. мусульман, 3 с лишним мил. СИКХОВ, остальп. различные индуистские секты). Средняя плотность на 1 кв. милю 177 ч. 10,1% городского н 89,9% сельского населения. По роду занятий 72,98% землсд. и скотов.; 10,49% промыш.тенн.; 1,37% граней. 5,73% торг. – Средний доход инд. крестьянина около 4,5 пенни в день. Смертность

– 30,9 на тысячу (в 1882 г.

– 24), самая высокая в мире-Средняя продолжительность жиз. пи —23,5 года (в 1881 г. 30,75 л.) Средний размер земелыг. участ-к а2,2 акра. Две трети населения имеют постоянно только % зер-

ВНЕ ШоГГЛФИЯ

ли эту песню, сознали свое бес-сн. ПК. В данном обзоре мы можем лишь постараться наметить общие контуры, набросать предварительную зарисовку, намекнуть на неисчерпаемые богатства этого своеобразного культурного мара, пробунедающегося на наших главах к какой-то новой жизни. В стремлении теперешней Индии (в которой пытаемся

греть черты Индии вчерашней, Индии всегдашней) к самопоананию, в поисках ею

1 о пути, мы не МОЖеМ

не быть <■ нею, не ножей не слепить сочувственно ва ее попытками. 1.1 ее борением. Лучшим доказательством действенного интереса считаем желание блн каномнться с нею.

В ЭТОМ нам помог I | типа. III-

сты н прежде нечю и им I гаый франоуаский индианист Силь-

[| ВИ. Года П>И ТОМУ назад

Рабнндраиат Тагор, вдеалом ко-

ТорОГО ЯВДЯеТСЯ примирение Востока и Запада через гармоническое слияние того, что есть лучшего у обоях, пригласил С. . [еви Г; себе для прочтения лекций па тему о СВЯЗИ Индии С

на небходимого для нищи, т. с. живут В проголодь. – В теистильн. промышл. —

хлоп. бум. – работает 817.380 ч. на 7.927.738 веретенах п 144. 794 станках (1923 г.); зараб. пл. 1 шил. 11 п. за 11 час. раб. день; – джут – 399.500 раб., 47.000 станков и 985.000 веретен (1924), недельная зарплата от до 4 ш. 9 п., Рудники – 1 раб. (около 80 тыс женщин), зарпл. 8п. – 11,5 п. в день). Плантации – средн. зарпл. внеделю – 3-1шл. мужч., 1 ш. 6 п. женщ., 1,5-2 ш. ребенок. Дивиденды акц. общ.

– 'Стандарт Ойль 80%; неиот. джутовые предприятия дают от "160 до 165%, средн. диввд., за 10 л. – 110%. Хлоп. бум. пром. – средн. див. 120%, а наиболее высокий 365%. УГОЛЬ

– до 110%. – Всего в И ндии около 2 миллионов рабочих, из них 250.000 чел. в синдикатах. —

остальным миром. 1.'1 и <1 е (I а п 8 1 с– М и п (1 с, так озаглавил потом С. .1. написанную им по возвращении из Индии книгу, а жена его даст нам живую запись ими в Индии пережитого в параллельной книжке: Иапз Г! и (1 е.

С. Л. начинает с утверждения! цивилизации как коллективного творчества. Нет обособленности культурного развития у каждого народа. Национальная осо-! бенность каждой данной цивилизации выражается в ен способности поглотан, привходящее в псе извне. В результате.! взаимодействия получается каы бы о с а д о к к о л л е к т и в-1 н ы х п р е д п о ч т е н И й, т.е.( национальная одаренность рас-' сматриваетен им 1*1к функция чисто-критпческаи.*) На первый взгляд Индия оказывается как-бы вне общего закона взаимодействии. Срамнпекан лите-1 ратурнан традиция не знает ничего о внешнем мире. Горы. зыбучие пески, море отрезывают Индию от остального света. I Кастовый строй органически и< ключает чужеземцев. Индия лишена ЗТНИЧеСКОГО II ЯЗЫКОВОГО;

единства, но тем не менее не* отрицаемо существование индийской цивилизации. От Гималаев до Цейлона, огромное большинство принимает едины* трансцедентный затон вечно для1 ЩИХСЯ перевоплощений (с а К' е– а р а) И возмездия за содеян-., кое в одном из последовательный] существований (к а р м а и). Небытие– личности, призрачная! суета вещей общи веем индийским религиям и философиям Язык богов. Санскрит, вс« так же силен споим обаянием Творения Нинса. Па.п.мини

Калидаса и но сейчас являются

*) Эта критическая функция отбрасывание одного, осваивание другого, и есть то 'абсолютно новое п специфическое, что мы выражаем, когда говорим об (1<Эг б . или духе данной культуры» (Евразийство, стр. 33),

БИБЛИОГРАФИЯ

единогласно признанными образчиками вкуса, слога, языка. Брамин и сегодня какое-то земное божество. Но несмотря на наличность этой общей цивилизации Индия (С. Л. говорит только о прошлом) не создала нации.*; Подобно личности и нация имеет свое сердце, свои ум. В них сходятся, преломляются, из них излучаются акты коллективного творчества. У Индии нет «синтетических» имен, культурных центров, подобных . [он-дону, Парижу. Бенарес, очаг яркой религиозной жизни, не играл никакой политической ро-

1н. Ряд других городов блистал скоропреходящим блеском. Бо-•дее того. С. Л. касается черты самой прискорбной: громадная масс аПндии не знала спаянности. У Индии нет истории, у нее отсутствуют национальные герои. Такие великие имена какСамкара (сравниваемого (.. .1. одновременно с Франциском Ассизским И Лютером), Калндаса лишены [«памяти Индии хронологического прикрепления. Пробуждением Своего сознании Индии обязана Европе: Бюрнуф, Ход-Гсон – вернули ей Б у д д у; Принеси, расшифровавший надписи той эпохи, установил историческую роль величайшего иа мастатслен Индии. А с о к а. |фИ котороминдпйская политика, вдохновляемая единой действен-мой верой, проп п]>а.та снос влияние до Эпира и Ь'препаики; гениальная личность А с в а г о-[и а (зараз Мильтон и Гете. |ант и Вольте])), в начале хри-Ьгинскон эры оказавшая решающе влияние ил все течения эбновпншис п преобразовавшие тогдашнюю Индию, пне лет 30 Г. наз. не была известна в Питч.

) Обособленность Индии кажущаяся, еказ;п .1 было выше.

Ьгчинан с 1 в. (вторжение

*) Сами интеллигентные инду-М отдают себе отчет в этом. :ак видно из заявлении Даса >1. Парно: «Индусы ице не образуют!, папин, но они стремятся 'тать ею». (Л1. Пзрно. его. 146).

Махмуда Газкевннского) она приходит в прямое соприкосновение с Исламом, через него с Европой. Более седая древность дает указания ка связь Индии с остальным миром уже тогда. Наиболее ранний эпиграфический документ о ней нам дан клинописной надписью на границе Армении; далее идут вавилонские п персидские данные, но наиболее ценный материал, дан утверждает С. Л. «лучезарным гением Греции». Индийская хронология имеет отправной точкой отожествление индийского Чандрагупта с Сандро-коттос'ом греческих историков Александра. Длительное, в течение нелого тысячелетия, соприкосновение Индии с Грецией ставит интересную задачу взаимных влияний, оттеняет своеобразие индийской, одаренности. В начале нашей эры Китай также входит в сношения с Индией, обмен религиозный и торговый, длившийся тысячелетие, шел двумя путями: по сухопутью – огибая Памир или переваливая Через него и. от одного оазиса к другому, следуя ПО пескам Китайского Туркестана; по морю – рейсами связывавшими, индийские порты с Китаем.

Остановимся тут , чтобы подчеркнуть связаннссть евразийского океана – континента с Индией этими путями караванного обмена идей и вещей, которые утратили позже свое культурное значение, но в потенции продолжают существовать н могут возродиться в паши дни лишь в иной, технически соответ-

ствующей времени, форме. Мы имеем здесь в виду железнодорожную политику России в Ср. Азии, историке культурная сущность которой не должна от нас ускользать.

С. Л. метко называет эту область, скажем русско-ки-

тайского Туркестана, «зоной неустойчивого равновесия меж-. ну ДВУМЯ языками, двумя соперничающими типами обще-, ства» (<'. е р и и д и я. т. е. Китае – Индия, сухоггутноевра-зийского мира, которой соот-

БИБЛИОГРАФИЯ

(I океанический Индо-Кжтай). Сравнительно ведавиие открытия (Турфаи, Куча) обнаружили ватой зоне следа куль-туряого влияния Индии. Тек нее и в Инсулин дин открыты ин-культурные гнезда, нал изучения которых группа молодых ученых-индусов недавно образовала общество «Большая Индия* (Огея1ег [щЦа). – 15 XII в., наконец, буддизм про-никае1 в I вбет, откуда его получат Монголы при лубилае.

не, в органической жизни пест челош • цается

1; характеристике буддийского гукая «прение ре-

лигия для него являеп я мето-ическим приемом. I; ожидания всеобщей нсторин *

они-раться на религии универсального типа, около которыа но сосредоточить ■ исторического материала христианства в нсторин не нуждается в доказательствах.

– В ПОЛЬЗУ монолитного Харап-

тера религий, – ясовяяющнх и развивающих цивилизацию если не всеобщую, го международную,– С. •!• приводит географические аргументы: христианство, как государственная религия, не пени.ю на Во( гок» ше Малой Азии; Ислам родвость блока которого ощущается среди паломников Мекки) никогда не з.пропу. I Европы (спя.а. его < Евразией, наоборот, ясна и ей интересно заняться В. II.); Буддизм на Запад не мог дойти до Тигр

– С. Л. (читает, что Д. Восток, пне христианства и Ислама обладает своей буддийской цивилизацией, изучение которой .могло бы послужить очагом нового гуманизма, азиатского, который явился бы <дополнением» нашего европейского гуманизма.Нельзя не приветствовать этого мнения, поскольку оно открывает брешь в романогерманском шовинизме.

С. Леви набрасывает как-бы | гм изучения .и.' ■> будднй-

ек< умапизма. родившегося

в Индии. Хотя буддизм и у ПНЯ из Индии десять веков т*. и.,] в отличие от джайнизма, возникшего одновременно и п. с. исповедуемого некоторыми слоя– | ии в Индии. – НО вес же около I чеппя группируются ВС | мспиишле вопросы индийской гуры. В связи . первым же собором после Нирваны. (-160 или 370 г. г. до Р. .) давшим . издание буддийской библии (Трппитака), возникает вопрос об индийской письменности, ал-] |||апнте. Древнейшим алфавитом; был введенный ппепамн Дария,

| грана по Индусу иная– | Лась аХСМСППДСКОП I ;П||;,пиеЙ 1 1е.п.н ли. ( нрашнп: расши])ить ату связь <■ Ираном? связать буддизм и джайнизм с за-1 роастризмом? Индийская Неда, иранская Лв.сла. I ..писаны на

ПОЧТИ одинаковых а :ыкаХ, УП0– '

иинают некоторых общих богов. Зороастризм провозгл аси очищенный культ, свободный ОТ! кровавых жс])ТВ, остающихся еще у других арийшв. Это ува«Я

К ЖИЗНИ, утверждаемое

Зороастризмом, получает ■ буд-) дпзме дальнейшее развияЯ Провозглашённое им равевСШИ лю.|. н (вызвавшее ожчеточеи-пую реакцию браминов) нехолит ИЗ ЮГО. ЧЮ | III ЖИЗНЬ сама П(1 себ( ПЯСТ ува-

жения, то ценность зтого ува-{ жения распространяется га то лицо, которое ею обл..ласт, независимо от сто положения в об-щесхве.

При внуке современника Алек сапдра, парс Асоп к называемом «Константином буддизма», I ни становится государ-. ственной религией.

Надписи паря Асока, по форме отражающие или иве стиля Ахеменндов, по содержанию резко от них отличаются, глася ие о победах, а о лучшем устроении жизни силою добра и примера. Его миссионеры проникают В ЭЛЛИНСКУЮ «ЛфИЮ и

дальше. На границе Ирана, Турина и Индии, в Бакгрии

БИБЛИОГРАФИЯ

(Балх) возникает очаг своеобразной культуры, где переплетаются " указанные влияния. Когда на* месте Пактрии в начале I. в. до Р. X. возникает ивдо-скьеское государство, простиравшееся и па Сев. Индию, то под прикрытием его мощного престижа млеснонеры буддизма проникают в Ср. Азию и Китай. С другой стороны устанавливается,* благодаря открытию I муссонов, обмен между эллйн-нистическим Востоком через ; порты Перс. Залива и Красного [Моря и побережьем Индии (Ка-[тиявар. Гуджерат; архитектура [В пещерах, предвосхищавшая Готику, развилась не без, эллинского влияния поселившихся там и принявших буддизм греков-купцов). С. Л. думает, что ^■ЕЯИЭм выработался в стройную "систему под влиянием тр< I •НИИ греческого разума. П]Ш «акгрийском дворе б ■ тйское искусство подпадает под влияние греческого и принимает чуждые Ьму каноны. С. Л. упоминает

^■ВХОДОМ, – НС придавая ИМ НВьшого значения, вследствие Нрностп критической проверки Нра недостатка сведений об Нцне того В1)смепн, через который ведь должны были проходить эти влияния, – известные Ифистианско-буддпйские сбли-Ш№ин; Гондофарэг, ш д ;|ский царь, один из :; магов, юн же выписал к себе Апостола вому; отражение буддийских

и литературы в I л ллии; Христос – Кришну ( в Н ии х случаях рождение* от ||Девы. ясли, бегство Св. Ссмей-Цства, избиение младенцев); буд-рщйское происхождение секты ;:■; Бхагаваджита, – изложение доктрины Кришны, – и Новый Завет; 'бродячий Еюжетл – Бодднеагва-Ноаеаф. Относительно Китая определенно известно, что он получил буддизм в 65 г. нашей ары при юмощи одного китайского посланца ко двору Юэчн. в нндо-жиеском государстве. Известны бесчисленные богатства буддпй-:кой литературы па китайском Инке.

Буддизм распадается па два периода. Первый, т. наз. Малая Колесница, Хинайяна, имеет отшельнический, аскетический характер. Около начала пашей эры резкая перемена; буддизм становится действенным. Доступ к высшему знанию, Бодди, открывается для всех. Оно имеется в каждом, но скрыто иод скверной; как– зеркало под пылью. Появляется понятие о Бод-дисатве, святом, действенно совершенствующемся в течение бесконечных существований, Мир наполняется бесчисленными Буддами, деятельное сострадание которых постоянно проявляется. Один на них покоится на Троне в раю -свет безпределышй» – Амитаба, духовным сыном которого является Боддисатва Авалокитесвара, образен действенного милосердия, и наряду с ним Боддисатва Млитрепя, «происшедший от Митры», как бы Мессия, первый из Будд имеющий явиться. Вес эти идеи буддизма ВТврОГО периода, т. наз. «большой колесницы»,

Магайяна, близки иранскому Зороастризму, откуда перешли в юдаизм и христианство. Первая добродетель, которую должен постичь БоДДИСатва, есть «совершенство мудрости". Прп ж а а т р а м п т а. что наводит на сближение с гностиками. Сот-рудничание религиозной мысли Ирана и Индии ярко выразилось в учении .Манн, сочетавшем Зороа стрйзм, буддизм п христианство. – – В упомянутых памп выше о а-8 нах. – Хотап, Куча, Карашар, Турфан, – раскопки показали сильное влияние буддийских миссионеров. Весьма вероятно, что Турки обязаны им же первой обработкой своего языка.—

Для евразийского миросозерцания важно лишний раз ощутить как. в путях междуазийско-го обмена идей, сближаются различные религиозные системы, легшие в основу культурного развития стран входящих в Евразию или ей сопредельных. Краткая формула евразийства о

Г.ИБЛИоГРЛФИН

II о т е II II И .1 : Ь ПОМ X р II-

с т и а и с т н е восточных ре лягий имеет глубокое, исторически оправ вываемое содержание, ускодь и ее от наших

критиков, враждебность которых пугает вас меньше, чем их поразительное невежество во всем, чтч касается Лит.

В 1 в. Ис гам заливает <'.сн. Индии' и буддизм, НИК01 II не бравший меча, исчезает, юже без агонии. Это полное исчезновение буддизме, тогда как не меньше его преследовавшийся брамннязм выжил, об'ясняется тем, чги будди )м, став религией обще че ювеческой, потерял иа-циональный характер, упор на

1 туДДИЗМ

■ 1ся как некий монастырский орден, в | опиадьной среде, где верования не отличались от учреж (ений I– п п>нейшем развития сониальньк формы его иг ннтересуют, он становятся I е-11Н и. и и ж горическя широком смысл* слова, оставляя за собой гол'. 1.1' >або1 и наблюдение за отношением верующих I сцеденЕноиу, святому. Земное же попечение он охотно предостав-ветской власти. 1 [аоборо1 браминизм остался исключительно индийской религией. В многоязычной, нвогорасовой стране пи пил единственным символом нения, Угрожаемая Исда-I |дня инстинктивно скрылась и". I защиту браминов. Ка< ■ вльнее мечи.

Нет цивилизаций, гвс| совершенно верно С. Л., переходя к рассмотрению браминизма, без некоторого национализма, I превосходства в, наряду с ним. пренебрежения к чу-По определению С. Левя: пивилизицпя есть присущее ценной человеческой группе в развития ее ИСТОрИЧеСКОГО быТИЯ

осуществление – путем верований, навыков и учреждении. – счастья в особой Фирме, которая н считается нал одходящей. Нигде и мире это понятие о счастии, 5 и т т и т Ь о п и т не получило столь специ-фическаго выражения, не про-

питало так глубоко всю жизнь не воспитало сю.и, открове1шого презрении к тки транцу, как В I Индии.

Основным верованием Индусе являете» убеждение в нереальности мира окружающих егс явлении. Чувства способны лики. ввести в заблуждение И ОШИбкн. Г.Д1ПНтвепная неоепори -

мая рса.п сть дается ннутрен-1

ким сознанием. I 1чд обманчивым»' аспектами Я, индийская интуитивность раскрывает абсолютное. В положительном выраженми ни сен. с щество в себе; и отрицатели.ом -небытие. Мир феноменов, лживый и ненавистный. управляется роковым законом веянии поступок-есть нравственное Завершение бесконечного

ряда предыдущих поступков I гочка отправлении другого такого же ряда и его преобразующихся ног.к.киши. Система поступков, образующих даннук преходящую личность прсобра-зуется в другую систему, ,е« продолжающие н со! гавляюшук новую, опять гаки преходящук личпт п.. 11 так бе ■ конца, Е вечности времен. Рассматриваемая в таком аспекте жизнь есп .амос ужасное из наказаний истая повторяемость ложныт личностей. безустанно обретаемых и утрачиваемых. Высшим благом является Освобождение, возвышенный акт, и; которого пз'яты все причинные силы, и который навсегда, для данной системы (одним из мо-иентов которой пи. личность), уничтожает созидательное могущество иллюзии.

Кастовый строй общества есть социальное выражение этой философии. Общество не может изменить цепи поступков, дан-пая в настоящий момент комбинация коих есть личность, оно и закрепляет факт рождения. Освящаемая кастой 'Нравственная наследственность– неирекло-нее нашей физиологической. Место каждой касты определяется в иерархии этих замкнутых

БИБЛИОГРАФИЯ

групп признаваемым за нею с общего согласия – вернее общей необходимости – уважением. Вне касты (ои1 са$1е) человек в Индии ничто, отброс. Внутри касты – свое обычное право, суд, приговоры.женитьба, принятие пищи и т. д. – допустимы только с членами своей касты, иначе одно прикосновение, одна капля воды, оскверняют. Не удивительно, что не только в древшй, Ведийский период, иностранен и разбойник назывался одним словом, но и I теперь он м л е х а, – тот кто бормочет ("варвар» греков). Каст не четыре, как– обычно говорят, а безконечно много, -складывавшихся, распадавшихся, соперничавших в течение тысячелетий. Первые три. брамины, 'кшатрии (воины), в а и с и и (купцы), считаются, благодаря [обязательному религиозному их образовании', однажды родившимися» (д в и ж а). Общество, оканчивается кастой с д-р а, земледельцы. Вне каст, •вне общественного строя – парни. Превосходство браминов есть основная догма. Длящаяся (привилегия создала и фактически средний тип выше общего

■уровня, особенш духовному

развитию. Род Рабппдранат Та-!гора, исключенного из касты и борющегося в споемь университете с кастовым духом, восходит 1в очень почтенную древность и насчитывает ряд писателей (см. >о нем брошюру А 1>псГ ассоип» о! 1пе Та йоге ГатПу», Ьу Випд-$Ы<1пиг, СакиНа, Вокс, 1868, В. П.). Некоторые нз его членов [отпали в мусульманство, один из предков 'осквернился». Первенствующую роль брамины обезличили за собой после долгой борьбы с воинами, [ Начиная с Веды она отражается в литературе Индии. Будда, рожденный Кшатрией, обязан был сражаться, а не проповеды-вать сострадание, указывать путь Освобождения, * упрекает его тысячу лет спустя одни брамин. Каждому свой долг, !– с в а д а р м а. —■ таково основное правило индуизма. Со-

циальный строи есть ни что иное как иерархнзованная система этих «своих долгов». Во всякой касте каждый исполняет свой долг. Кто притязает на добродетель неприличествующую его касте, нарушает общественный порядок. А так как, общественный порядок есть функция порядка религиозного, то и совершает вдобавок грех.

Эта исключительность, эта аристократическая концепция, проходит красной нитью через все проявления индийской культуры. Так 'Индийского языка» нет. Есть общий литературный ЯЗЫК, никогда не бывший ЖИВЫМ, по не мертвый. С а н-с к р и т значит изысканный, ВО не в смысле академического языка, закрепленного авторитетом соотвествующего учреждения. Слово с а м с к р и т а связано с идеен религиозной: делающиее совершенным—с а м-С К р и т а – человека, вещь, —о действия,– с амска'р а– можно уподобить нашим «таинствам). Санскрит и есть священный язык', язык молитвы. Как со всем, что свято, с ним трудно обращаться. Он может обратиться против пользующегося им неумело.*) ЯЗЫК бОГОВ на земле,

им могут пользоваться брамины, земные боги, и цари. Как тип аристократического, религиозного языка санскрит может быть сравним с знакомым нам в примитивных обществах священным языком, обязательным при определенных церемониях и т. н. Применение санскрита в литературе не лишает его его божественного характера он дает умственную пищу Избранным, которые одни лишь и способны ее оцепить.

Аристократическая концепция в области Индийской эстетик"!, – прекрасное доступно

*) Мы имели случай, В другой связи, отметить эту характерную черту азиатской психики, приписывающей эсотерическбе значение начертаниям букв, языку. В.Н.

Ы11;ЛНмГРФ1Ш

не тем, – свя «на с пер< вкинем. Эстетическая эмоция,

. '..1.111.1 II Ире-

нрасным, есп как бы автоматя-

првлбретениых н превш ■авали былях. « И пред впеча1

бую чувствительную отзывчивость на намеки. Настоящее

пин минимума

• МИКИ'

душевное . в< гро< ние.*) Прямое вепосред! шпики– выражение для мни'.г. . есть

одна груб) н. презренная <1>о1>-

Ма. II-

бщего.

Бла1 '•]

вреям] ■ иирическнй

– т.;| в I' аы вом аамке, г>< жит <•! к.<;.! вр-■ого.1 ц< нтра Пи.п.к не пи

.  распадений и в<