Текст книги "Реформация (ЛП)"

Автор книги: Уильям Дюрант

сообщить о нарушении

Текущая страница: 97 (всего у книги 104 страниц)

IV. ИГНАТИЙ ЛОЙОЛА

Дон Иньиго де Оньес-и-Лойола родился в замке Лойола в баскской провинции Гипускоа в 1491 году. Он был одним из восьми сыновей и пяти дочерей, рожденных доном Бельтраном де Оньесом-и-Лойолой, представителем высшей испанской знати. Воспитанный как солдат, Иньиго получил мало образования и не проявлял интереса к религии. Его чтение ограничивалось «Амадисом Галльским» и подобными рыцарскими романами. В семь лет его отправили служить пажом к дону Хуану Веласкесу де Куэльяру, через которого он получил доступ к королевскому двору. В четырнадцать лет он влюбился в новую королеву Фердинанда Католического, Жермену де Фуа; когда со временем его посвятили в рыцари, он выбрал ее своей «Королевой сердец», носил ее цвета и мечтал получить кружевной платок из ее руки в качестве приза на турнире.27 Это не мешало ему участвовать в случайных любовных связях и драках, которые составляли половину солдатской жизни. В простой и честной автобиографии, которую он надиктовал в 1553–56 годах, он не пытался скрыть эти естественные выходки.

Его беззаботной юности пришел конец, когда он был направлен на действительную военную службу в Памплону, столицу Наварры. Четыре года он провел там, мечтая о славе и просыпаясь от рутины. Появился шанс отличиться: французы атаковали Памплону, Иньиго услаждал оборону своей храбростью; враг все же захватил цитадель, а Иньиго пушечным ядром перебило правую ногу (20 мая 1521 года). Победители обошлись с ним по-доброму, вправили ему кости и отправили на носилках в родовой замок. Но кости были вправлены неправильно, их пришлось переломать и вправить. Вторая операция оказалась еще более некомпетентной, чем первая, так как из ноги торчал обрубок кости; третья операция вправила кости, но нога стала слишком короткой, и несколько недель Иньиго терпел пытку ортопедическими носилками, которые делали его беспомощным, слабым и постоянно испытывающим боль.

Во время изнурительных месяцев выздоровления он попросил принести ему книги, желательно какую-нибудь захватывающую историю о рыцарстве и неуязвимых принцессах. Но в замковой библиотеке было всего две книги: «Жизнь Христа» Лудольфуса и «Flos sanctorum», повествующая о жизни святых. Сначала солдату было скучно читать эти тома; потом фигуры Христа и Марии стали ему нравиться, а легенды о святых оказались столь же прекрасными, как эпосы о придворной любви и войне; эти кавалеры Христа были ничуть не менее героическими, чем кабальеро Кастилии. Постепенно в его голове сформировалась мысль, что самая благородная война из всех – это война христианства против ислама. В нем, как и в Доминике, интенсивность испанской веры сделала религию не тихой набожностью, как у Томаса а-Кемписа, а страстью конфликта, священной войной. Он решил отправиться в Иерусалим и освободить святые места от власти неверных. Однажды ночью ему было видение Девы Марии и Ее Младенца; после этого (позже он рассказывал отцу Гонсалесу) его уже не посещало искушение распутства.28 Он встал с постели, преклонил колени и поклялся быть воином Христа и Марии до самой смерти.

Он читал, что Святой Грааль когда-то был спрятан в замке Монтсеррат в провинции Барселона. Там, как говорится в самом известном из всех романов, Амадис совершил ночное бдение перед образом Богородицы, чтобы подготовить себя к рыцарскому служению. Как только Иньиго смог передвигаться, он сел на мула и отправился к далекой святыне. Некоторое время он все еще думал о себе как о воине, снаряженном для физической борьбы. Но у святых, о которых он читал, не было ни оружия, ни доспехов, только самая бедная одежда и твердая вера. Прибыв в Монтсеррат, он очистил свою душу трехдневной исповедью и покаянием, отдал свою дорогую одежду нищему и облачился в одеяние паломника из грубой ткани. Всю ночь с 24 на 25 марта 1522 года он провел в одиночестве в часовне бенедиктинского монастыря, стоя или стоя на коленях перед алтарем Богоматери. Он обязывался к вечному целомудрию и бедности. На следующее утро он принял Евхаристию, отдал своего мула монахам и на хромых ногах отправился в Иерусалим.

Ближайшим портом была Барселона. По дороге он остановился в деревушке Манреса. Старая женщина направила его в пещеру, где он мог укрыться. На несколько дней он сделал ее своим домом; там, стремясь превзойти святых в аскетизме, он совершал аскезы, которые привели его почти к смерти. Раскаиваясь в горделивой заботе о своей внешности, он перестал мыть, стричь и расчесывать волосы, которые вскоре выпали; он не подстригал ногти, не мыл тело, не омывал руки, лицо и ноги;29 Он жил на той пище, которую мог выпросить, но никогда не ел мяса; постился по нескольку дней подряд; бичевал себя трижды в день и каждый день проводил часы в молитве. Одна благочестивая женщина, опасаясь, что его аскезы убьют его, взяла его к себе домой, где выхаживала его до полного выздоровления. Но когда его перевели в келью в доминиканском монастыре в Манресе, он возобновил самобичевание. Воспоминания о прошлых грехах приводили его в ужас; он вел войну со своим телом как с виновником своих грехов; он был полон решимости изгнать из своей плоти все мысли о грехе. Временами борьба казалась безнадежной, и он подумывал о самоубийстве. Затем приходили видения и укрепляли его; во время причастия он верил, что видит не облатку, а живого Христа; в другой раз ему явились Христос и Его Мать; однажды он увидел Троицу и в одно мгновение понял, вне слов и разума, тайну трех лиц в одном Боге; а «в другой раз, – рассказывает он, – Бог позволил ему понять, как Он сотворил мир».30 Эти видения исцелили породивший их духовный конфликт; он оставил позади все переживания по поводу своих юношеских глупостей; он ослабил свой аскетизм; покорив свое тело, он мог теперь очистить его без тщеславия. На основе опыта этой борьбы, длившейся почти год, он разработал Духовные упражнения, с помощью которых языческая плоть могла быть покорена христианской воле. Теперь он мог предстать перед священными святынями Иерусалима.

Он отплыл из Барселоны в феврале 1523 года. По пути он пробыл две недели в Риме, сбежав оттуда прежде, чем языческий дух смог отвратить его от святости. 14 июля он отплыл из Венеции в Яффу. Прежде чем он достиг Палестины, его постигло множество бедствий, но постоянные видения поддерживали его. Иерусалим сам по себе был страшен: турки, контролировавшие его, разрешили посещение христиан, но не прозелитизм; когда Иньиго предложил обратить мусульман в свою веру, францисканский провинциал, которому Папа поручил поддерживать мир, велел святому вернуться в Европу. В марте 1524 года он снова был в Барселоне.

Возможно, теперь он чувствовал, что, хотя и владеет своим телом, но подчиняется своим фантазиям. Он решил усмирить свой разум с помощью образования. Хотя ему уже исполнилось тридцать три, он вместе со школьниками стал изучать латынь. Но зуд учить оказался сильнее желания учиться. Вскоре Игнатий, как его называли схоласты, начал проповедовать в кругу набожных, но очаровательных женщин. Их любовники осуждали его как баловня и жестоко избивали. Он переехал в Алкалу (1526) и занялся философией и теологией. Здесь он также преподавал в небольшой частной группе, состоящей в основном из бедных женщин, некоторые из которых были проститутками, жаждущими искупления. Он пытался изгнать их греховные наклонности с помощью духовных упражнений, но некоторые из его учеников впадали в припадки или трансы, и инквизиция вызвала его. Он был заключен в тюрьму на два месяца,31 Но в конце концов он убедил инквизиторов в своей ортодоксальности и был освобожден; однако ему было запрещено преподавать. Он отправился в Саламанку (1527), где прошел через аналогичную последовательность: преподавание, суд перед инквизицией, тюремное заключение, оправдание и запрет на дальнейшее преподавание. Разочаровавшись в Испании, он отправился в Париж, всегда пешком и в одежде пилигрима, но теперь ведя перед собой осла, нагруженного книгами.

В Париже он жил в богадельне и попрошайничал на улицах, чтобы прокормиться и получить образование. Он поступил в Коллеж де Монтегю, где его бледное, изможденное лицо, голодное тело, неухоженная борода и ветхая одежда стали объектом несимпатичных взглядов; но он преследовал свои цели с такой поглощенностью, что некоторые студенты стали почитать его как святого. Под его руководством они занимались духовными упражнениями – молитвой, покаянием и созерцанием. В 1529 году он перешел в Коллеж Сте-Барбе, и там тоже собрал учеников. Два его соседа по комнате разными путями пришли к вере в его святость. Пьер Фавр-Питер Фабер, будучи пастухом в Савойских Альпах, сильно страдал от страхов, суеверных или реальных, и под их влиянием дал обет вечного целомудрия. Теперь, в возрасте двадцати лет, он скрывал под своими дисциплинированными манерами душу, лихорадочно борющуюся с искушениями плоти. Игнатий, хотя и не претендовал на интеллектуальность, обладал способностью ощущать внутреннюю жизнь других людей через интенсивность своей собственной. Он догадался о проблеме своего младшего друга и заверил его, что импульсы тела можно контролировать с помощью тренированной воли. Как тренировать волю? Духовными упражнениями, – ответил Игнатий. Они вместе стали практиковать их.

Другой сосед по комнате, Франциск Ксаверий, был родом из Памплоны, где Лойола служил солдатом. У него была длинная череда знатных предков; он был красив, богат, горд, любил погулять, знал парижские таверны и их девушек.32 Он смеялся над двумя аскетами и хвастался своими успехами у женщин. Однако он был умен в учебе; у него уже была степень магистра, и он стремился получить докторскую степень. Однажды он увидел человека, чье лицо было изрыто сифилисом; это заставило его задуматься. Однажды, когда он рассказывал о своем стремлении блистать в мире, Игнатий тихо процитировал ему Евангелие: «Что пользы человеку, если он приобретет весь мир, а душу свою потеряет?» Ксавье обиделся на этот вопрос, но забыть его не смог. Он начал присоединяться к Лойоле и Фаберу в их духовных упражнениях; возможно, его гордость побуждала его сравняться с двумя другими в силе переносить лишения, холод и боль. Они бичевали себя, постились, спали в тонких рубашках на полу неотапливаемой комнаты; они стояли босыми и почти голыми на снегу, чтобы закалить и в то же время подчинить себе свои тела.

Духовные упражнения, впервые возникшие в Манресе, теперь приобрели более определенную форму. Игнатий взял за образец «Духовные упражнения» (Exercitatorio de la vida espiritual, 1500) дона Гарсии де Сиснероса, бенедиктинского аббата в Монтсеррате; 33 Но он вложил в эту форму пыл чувств и воображения, который сделал его маленькую книгу движущей силой в современной истории. Лойола взял за отправную точку непогрешимость Библии и Церкви; индивидуальное суждение в религии, по его мнению, было тщетным и порождающим хаос притворством гордых и слабых умов. «Мы всегда должны быть готовы поверить, что то, что кажется нам белым, является черным, если иерархическая Церковь так это определяет».34 Чтобы избежать проклятия, мы должны приучить себя быть беспрекословными слугами Бога и его наместника на земле – Церкви.

В качестве первого духовного упражнения мы должны вспомнить о своих многочисленных грехах и подумать, какого наказания они заслуживают. Люцифер был осужден в ад за один грех, а разве каждый наш грех не является таким же восстанием против Бога? Давайте вести ежедневный подсчет наших грехов, делая пометки на линиях, обозначающих дни, и каждый день стараться уменьшить их количество. Стоя на коленях в своей затемненной комнате или камере, давайте как можно ярче представим себе ад; мы должны представить себе все ужасы этого неугасимого огня; мы должны увидеть мучения проклятых, услышать их крики боли и вопли отчаяния; мы должны почувствовать зловонные испарения горящей серы и плоти; мы должны попытаться ощутить языки пламени, опаляющие наши собственные тела; а затем мы должны спросить себя: «Как мы можем избежать этой вечной агонии? Только через искупительную жертву, которую Сам Бог, как Христос, принес на кресте.* Итак, давайте рассмотрим жизнь Христа во всех подробностях; мы должны вообразить себя присутствующими при этих глубочайших событиях в истории мира. Мы должны в воображении преклонить колени перед святыми фигурами в этой божественной эпопее и поцеловать подол их одежд. После двух недель таких размышлений мы должны сопровождать Христа на каждом этапе Его Страстей, на каждой станции креста; мы должны молиться с Ним в Гефсимании, чувствовать себя бичуемыми вместе с Ним, оплеванными, пригвожденными к кресту; мы должны пережить каждый момент Его агонии, должны умереть вместе с Ним, лежать с Ним в гробу. А на четвертой неделе мы должны представить себя триумфально восставшими из могилы, вознесшимися вместе с Ним на небо. Укрепленные этим благословенным видением, мы будем готовы как преданные солдаты вступить в битву, чтобы победить сатану и завоевать людей для Христа; и в этой святой войне мы будем с радостью переносить все трудности и с радостью проводить свою жизнь.

Этот призыв к пожизненной преданности нашел в Париже девять студентов, готовых принять его. Искренние юноши, впервые ощутившие непонятность мира и жаждущие обрести некий якорь веры и надежды в море сомнений и страхов, возможно, были вынуждены, в силу самой степени предъявляемых к ним требований, вверить свою судьбу, свою жизнь и спасение плану Лойолы. Он предложил, чтобы в свое время они вместе отправились в Палестину и прожили там жизнь, как можно более похожую на жизнь Христа. 15 августа 1534 года Лойола, Фабер, Ксавье, Диего Лейнес, Алонсо Сальмерон, Николас Бобадилья, Симон Родригес, Клод Ле Джей, Жан Кодур и Пашас Броэ в маленькой часовне на Монмартре дали обеты целомудрия и бедности и обязались после двух лет обучения отправиться жить в Святую землю. У них пока не было никакой мысли о борьбе с протестантизмом; ислам казался им более серьезным вызовом. Их не интересовали теологические споры; их целью была святость; их движение коренилось в испанском мистицизме, а не в интеллектуальных конфликтах того времени. Лучшим аргументом была бы святая жизнь.

Зимой 1536–37 годов они прошли через Францию, Альпы и Италию до Венеции, где надеялись найти проход в Яффу. Но Венеция находилась в состоянии войны с турками, и путешествие стало невозможным. Во время задержки Игнатий познакомился с Караффой и на некоторое время присоединился к театинам. Опыт общения с этими преданными священниками оказал определенное влияние на изменение его планов – от жизни в Палестине к служению Церкви в Европе. Он и его ученики договорились, что если после года ожидания Палестина по-прежнему будет закрыта для них, они предложат себя Папе для любой службы, которую он может им поручить. Фабер добился разрешения для всех них быть рукоположенными в священники.

К этому времени Лойоле было сорок шесть лет. Он был лыс и все еще слегка прихрамывал из-за раны. Его рост в пять футов и два дюйма был бы совсем невыразительным, если бы не аристократическая утонченность черт лица, острый нос и подбородок, мрачные, глубоко посаженные, пронзительные черные глаза, серьезный, сосредоточенный взгляд; он уже был поглощенным и почти лишенным юмора святым. Он не был гонителем, хотя и одобрял инквизицию,35 он был скорее ее жертвой, чем проводником. Он был суров, но добр; он охотно служил больным в больницах и во время чумы. Его мечтой было завоевать новообращенных не костром или мечом, а уловить характер в податливой юности и накрепко привязать его к вере. Основатель самого успешного образовательного учреждения в истории, он не придавал особого значения обучению или интеллекту. Он не был богословом, не принимал участия в спорах и изысках схоластов; он предпочитал непосредственное восприятие рациональному пониманию. Ему не нужно было спорить о существовании Бога, Марии и святых; он был убежден, что видел их; он чувствовал их ближе к себе, чем любой предмет или человек в его окружении; по-своему он был одурманенным Богом человеком. Однако мистические переживания не сделали его непрактичным. Он умел сочетать уступчивость в средствах с непреклонностью в целях. Он не оправдывал никаких средств для достижения цели, которую считал хорошей, но он мог тянуть время, умерить свои надежды и требования, приспособить свои методы к характеру и условиям, использовать дипломатию, когда это было необходимо, проницательно судить о людях, выбирать подходящих помощников и агентов и управлять людьми так, как если бы он был генералом, ведущим военную компанию, как он сам думал. Он называл свою маленькую группу военным термином – Compañía de Jesú; это были солдаты, завербованные на всю жизнь в войну против неверия и распада Церкви. Со своей стороны, как нечто само собой разумеющееся и необходимое, они приняли военную дисциплину слаженных действий под абсолютным командованием.

Осенью 1537 года Лойола, Фабер и Лейнес отправились из Венеции в Рим, чтобы попросить папского одобрения своих планов. Всю дорогу они шли пешком, выпрашивали еду и жили в основном на хлебе и воде. Но по дороге они радостно пели псалмы, словно знали, что из их небольшого числа вырастет мощная и блестящая организация.

V. ИИСУСЫ

Прибыв в Рим, они не сразу попросили аудиенции у Папы, поскольку Павел III был погружен в важнейшую дипломатию. Они служили в испанском госпитале, ухаживали за больными, учили молодежь. В начале 1538 года Павел принял их, и на него произвело впечатление их желание отправиться в Палестину и жить там как примерные монахи; он и некоторые кардиналы пожертвовали 210 крон ($5,-250?) на оплату проезда группы Когда посвящённым пришлось отказаться от этой идеи как неосуществимой, они вернули деньги жертвователям.36 Оставшиеся на севере члены группы были вызваны в Рим, и теперь в ней насчитывалось одиннадцать человек. Павел назначил Фабера и Лейнеса профессорами в Сапиенце (Римском университете), а Игнатий и остальные посвятили себя делам благотворительности и образования. Особой миссией Лойолы было обращение проституток; на средства, собранные со своих сторонников, он основал Дом Марфы для приема таких женщин; а его горячая проповедь против сексуальных проступков нажила ему много врагов в Риме.

По мере того как в компанию принимались новые кандидаты, возникла необходимость определить ее принципы и правила. К обетам целомудрия и бедности был добавлен обет послушания; избранный ими «генерал» должен был подчиняться только Папе. Был дан четвертый обет: «служить Римскому понтифику как наместнику Бога на земле» и «исполнять немедленно, без колебаний и оправданий все, что правящий папа или его преемники могут предписать им на благо душ или для распространения веры» в любой точке мира. В 1539 году Лойола попросил кардинала Контарини представить эти организационные статьи Павлу III и попросить папу утвердить компанию в качестве нового ордена. Папа был благосклонен; некоторые кардиналы не согласились, считая группу неуправляемыми экстремистами, но Павел преодолел их возражения и буллой Regimini militantis ecclesiae («Для правления Воинствующей Церкви») официально учредил то, что в булле называлось Societas Jesú:, «Общество Иисуса» (27 сентября 1540 года). Члены Общества правильно назывались «Регулярными клерками Общества Иисуса»; название «иезуит» появилось только в 1544 году, и то в основном как сатирический термин, использовавшийся Кальвином и другими критиками;37 Сам Игнатий его никогда не употреблял. После его смерти успех нового ордена лишил этот термин его раннего жала, и в XVI веке он стал почетным знаком.

17 апреля 1541 года Игнатий был избран генералом. В течение нескольких дней после этого он мыл посуду и выполнял самые скромные обязанности.38 В оставшиеся годы (ему было уже пятьдесят) он сделал Рим своим домом, а город стал постоянной штаб-квартирой общества. Между 1547 и 1552 годами, после долгих размышлений и экспериментов, он составил Конституции, которые с небольшими изменениями являются правилами иезуитов сегодня. Высшая власть в ордене должна была принадлежать полностью «исповеданным» членам. Они выбирали двух делегатов от каждой провинции, и эти делегаты – вместе с главами провинций, генералом и его помощниками – должны были составлять «Генеральную конгрегацию». Когда потребуется, она изберет нового генерала, а затем передаст ему свои полномочия, пока он не совершит серьезного проступка. Ему были приданы «адмонитор» и четыре помощника, которые должны были следить за каждым его поступком, предупреждать его о серьезных проступках и, если возникнет необходимость, созывать Генеральную конгрегацию для его низложения.

Кандидаты на вступление должны были пройти двухлетний курс послушничества, в ходе которого их обучали целям и дисциплине общества, они проходили духовные упражнения, выполняли рутинные обязанности и подчинялись начальству в абсолютном «святом послушании». Они должны отбросить свою индивидуальную волю, позволить приказывать себе, как солдатам, и передвигаться «как трупы»;39 Они должны научиться чувствовать, что, повинуясь начальству, они повинуются Богу. Они должны согласиться сообщать начальству о проступках своих товарищей и не обижаться на то, что на них самих доносят.40 Эта дисциплина была строгой, но разборчивой и гибкой; она редко ломала волю или уничтожала инициативу. Очевидно, готовность подчиняться – это первый шаг в обучении командованию, ведь такое обучение породило множество способных и предприимчивых людей.

Те, кто пережил это испытание послушничеством, давали «простые», не подлежащие отмене обеты бедности, целомудрия и послушания и вступали во «второй класс». Некоторые из них останутся в этом статусе в качестве братьев-мирян; некоторые, как «сформированные схоласты», стремящиеся к священству, будут изучать математику, классику, философию и теологию, а также преподавать в школах и колледжах. Те, кто прошел дальнейшие испытания, переходили в третий класс – «образованных коадъюторов»; а некоторые из них могли подняться в четвертый класс – «исповедуемых» – всех священников, специально обязавшихся взять на себя любое задание или миссию, порученную им Папой. Исповедуемые» обычно составляли незначительное меньшинство – иногда едва ли больше десятой части всего общества.41 Все четыре класса должны были жить общей жизнью, как монахи, но в связи с многочисленными административными и педагогическими обязанностями они были освобождены от монашеского обязательства читать канонические часы. Никаких аскетических практик не требовалось, хотя в отдельных случаях они могли быть рекомендованы. В еде и питье должна была быть умеренность, но не строгий пост; тело, как и разум, должно было быть в форме для выполнения всех задач. Член ордена мог сохранить за собой право собственности на то имущество, которым он владел при вступлении в орден, но все доходы от него должны были поступать в общество, которое надеялось стать конечным наследником. Каждое владение и действие иезуита должно быть посвящено ad majorem Dei gloriam – во славу Божью.

Редко какой институт несет на себе столь явную печать одной личности. Лойола прожил достаточно долго, чтобы переработать Конституции в успешно функционирующее правило. Из своей маленькой, голой комнаты он с суровым авторитетом и большим мастерством руководил передвижениями своей маленькой армии во всех уголках Европы и многих других частях земного шара. С возрастом задача управления обществом, а также создания и управления двумя колледжами и несколькими благотворительными фондами в Риме оказалась слишком тяжелой для его характера; и хотя он был добр к слабым, он стал жестокосердным к своим ближайшим подчиненным.42 Он был самым суровым к себе. Многие блюда он готовил из горсти орехов, куска хлеба и чашки воды. Часто он оставлял для сна всего четыре часа в сутки и даже ограничивал до получаса ежедневный период, который он позволял себе для небесных видений и озарений.43 Когда он умер (1556), многие римляне почувствовали, что резкий ветер перестал дуть, и, возможно, некоторые из его последователей смешали облегчение с горем. Люди не могли понять, что так скоро этот неукротимый испанец окажется одним из самых влиятельных людей в современной истории.

К моменту его смерти общество насчитывало около тысячи членов, из которых около тридцати пяти были «исповедующими». 44 После споров, в которых проявилась значительная воля к власти у иезуитов, якобы сломленных волей, генералом был избран Диего Лейнес (1558); тот факт, что у него были еврейские предки в четырех поколениях, сделал его неприемлемым для некоторых испанских грандов, имевших определенное влияние в ордене.45 Папа Павел IV, опасаясь, что должность генерала иезуитов из-за пожизненного срока пребывания в ней может стать соперником папства, приказал пересмотреть Конституции, чтобы ограничить срок пребывания генерала тремя годами; но Пий IV отменил это распоряжение, и генерал стал (как последующие поколения будут называть его за его черную рясу) «Черным Папой». После того как Франциск Борджиа, герцог Гандии, вступил в орден и одарил его своим богатством, общество стало быстро расти в размерах и могуществе. Когда он стал третьим генералом (1565 год), в нем насчитывалось 3500 членов, проживавших в 130 домах в восемнадцати провинциях или странах.

Европа была лишь небольшим сектором ее деятельности. Они посылали миссионеров в Индию, Китай, Японию и Новый Свет. В Северной Америке они были смелыми и неустрашимыми исследователями, терпевшими все невзгоды как дар Божий. В Южной Америке они сделали больше, чем любая другая группа, для развития образования и научного сельского хозяйства. В 1541 году святой Франциск Ксаверий покинул Лиссабон на португальском судне и после года странствий и трудов добрался до Гоа. Там он ходил по улицам, звоня в ручной колокольчик, чтобы собрать аудиторию; это ему удалось, и он излагал христианское вероучение с такой искренностью и красноречием, иллюстрируя христианскую этику таким радостным участием в жизни самых бедных слушателей, что обратил в свою веру тысячи индусов и мусульман и даже убедил некоторых португальцев-христиан, изгнанных из страны в тяжелых условиях. Его исцеления, вероятно, были вызваны его заразительной уверенностью или случайными познаниями в медицине; позже ему приписывали чудеса, но сам он не утверждал, что это так. Папская булла, канонизировавшая его (1622), приписала ему «дар языков» – способность говорить на любом языке по необходимости; но на самом деле героический святой был плохим лингвистом, который часами заучивал проповеди на тамильском, малайском или японском. Иногда его вера была слишком сильна для его человечности. Он призывал Иоанна III Португальского учредить инквизицию в Гоа,46 и рекомендовал посвящать в сан индуса, если у него нет христианских предков в нескольких поколениях; он не мог смириться с мыслью, что португалец исповедует туземца.47 В конце концов он покинул Гоа, посчитав его слишком полиглотичным для своих целей. «Я хочу быть там, где нет ни мусульман, ни евреев. Дайте мне язычников!»48 – они, по его мнению, были более открыты для обращения в другую веру, так как были менее укоренены в ней. В 1549 году он отправился в Японию, по пути изучая японский язык. Высадившись в Кагосиме, он и его единомышленники проповедовали на улицах, и люди были вежливо выслушаны. Через два года он вернулся в Гоа; он уладил некоторые беспорядки, возникшие среди тамошних христиан, а затем отплыл, чтобы обратить Китай (1552). После долгих страданий он остановился на острове Чанг-Чуен, расположенном ниже устья реки Кантон. Китайский император объявил въезд европейца в Китай смертным преступлением, но Ксавье отважился бы на это, если бы смог найти проход. Пока он ждал, он заболел. Он умер 2 декабря 1552 года, воскликнув: «На Тебя, Господи, я надеялся; дай мне не быть посрамленным вовек».49 Ему было сорок шесть лет.

Та же преданность, которую иезуиты проявляли в зарубежных миссиях, проявлялась и в их работе в Европе. Они оставались на своих постах и ухаживали за больными во время чумы.50 Они проповедовали для всех классов и приспосабливали свой язык к любой ситуации. Превосходное образование и хорошие манеры сделали их любимыми исповедниками женщин, знати, наконец, королей. Они активно участвовали в мирских делах, но с благоразумием и тактом; Игнатий советовал им, что лучше больше благоразумия и меньше благочестия, чем больше благочестия и меньше благоразумия.51 Обычно это были люди высоких моральных качеств; недостатки, вменяемые им в вину в более поздний период, почти не проявлялись в эту эпоху.52 Хотя в целом они одобряли инквизицию,53 они стояли в стороне от нее, предпочитая работать через образование. Их ограниченное число вынуждало их оставлять обучение детей другим; они сосредоточились на среднем образовании; а когда университеты были захвачены другими орденами, светским или протестантским духовенством, они организовали свои собственные колледжи и стремились обучать избранных молодых людей, которые могли бы стать центрами влияния на следующее поколение. Они стали величайшими педагогами своего времени.

В важных точках Европы они основали studia inferiora – соответствующие немецким гимназиям и французским лицеям – и studia superiora – колледжи. Иногда, как в Коимбре и Лувене, им удавалось захватить существующие университеты. Они шокировали своих конкурентов, предоставляя обучение бесплатно. Учебная программа, вероятно, чем-то обязана школам, созданным в Голландии и Германии Братьями общей жизни, чем-то – гимназии Штурма в Страсбурге, чем-то – гуманистическим академиям Германии и Италии. Обучение основывалось на классике и велось на латыни; использование жаргона было запрещено студентам, кроме как по праздникам.54 В старших классах была восстановлена схоластическая философия. Воспитанию характера – морали и манер – было уделено особое внимание, и оно было заново связано с религиозной верой. Традиционная вера прививалась ежедневно, а режим молитв, медитаций, исповеди, причастия, мессы и богословия настолько пропитал учеников ортодоксальностью, что мало кто из них в XVI веке сходил с проторенного пути. Гуманизм был повернут вспять от язычества к христианству. У этой системы были серьезные недостатки: она слишком полагалась на память и не поощряла оригинальность. Как и другие учебные программы того времени, она была неполноценной в области естественных наук и выхолащивала историю, чтобы контролировать настоящее. И все же такой независимый мыслитель, как Фрэнсис Бэкон, вскоре скажет о школах иезуитов: «Такими, какие они есть, были бы они нашими».55 В последующие два столетия их выпускники преуспели почти во всех сферах жизни, кроме научных исследований.