Текст книги "Реформация (ЛП)"

Автор книги: Уильям Дюрант

сообщить о нарушении

Текущая страница: 60 (всего у книги 104 страниц)

II. УТОПИЯ

Отец Томаса Мора был успешным адвокатом и известным судьей. Томас получил образование в школе святого Антония в Лондоне, был отдан в услужение архиепископу Мортону и получил от него подтверждение ортодоксальности, честности и веселой набожности. Мортон предсказал, что «этот ребенок, ожидающий за столом…., станет замечательным человеком».25 В пятнадцать лет юноша поступил в Оксфорд и вскоре так увлекся классической литературой, что его отец, чтобы спасти юношу от превращения в безбедного ученого, забрал его из университета и отправил изучать право в Лондон. Оксфорд и Кембридж по-прежнему готовили студентов к церковной карьере; Нью-Инн и Линкольнс-Инн готовили людей, которым теперь предстояло взять на себя управление Англией вместо духовенства. Только восемь членов Палаты общин в парламенте Реформации 1529–37 годов получили университетское образование, в то время как все большее число из них были юристами и бизнесменами.

В 1499 году, в возрасте двадцати одного года, Мор встретил Эразма и был очарован гуманизмом. Их дружба – одно из благоуханий того времени. Они оба были в меру веселы и подкрепляли свои занятия смешливой сатирой. Их объединяло отвращение к схоластической философии, чьи тонкости, по мнению Мора, были так же выгодны, как доение козла в решето.26 Они оба надеялись на реформу Церкви изнутри, избегая насильственного нарушения религиозного единства и исторической преемственности. Мор не был ровней Эразму ни в учености, ни в терпимости; более того, его обычная мягкость и великодушие иногда прерывались сильными страстями, даже фанатизмом; в спорах он, как и почти все его современники, то и дело опускался до яростной инвективы и горькой винуперации.27 Но он превосходил Эразма в мужестве, чувстве чести и преданности делу. Письма, которыми они обменивались, – драгоценное свидетельство милосердия немилосердного века. «Прощай, – заканчивается одно из писем Мора, – милейший Эразм, дороже мне моих глаз!» 28

Он был одним из самых религиозных людей века, позоря своим светским благочестием словоохотливость таких церковников, как Вулси. В двадцать три года, когда он уже продвинулся в изучении права, он задумался о том, чтобы стать священником. Он читал публичные лекции (1501) по «Граду Божьему» Августина, и в его аудитории сидели такие старцы, как Гросин. Хотя он критиковал монахов за уклонение от правил, он горячо восхищался искренним монашеским состоянием и иногда жалел, что не выбрал его. Долгое время он носил рубашку из конского волоса рядом со своей кожей; время от времени она набирала достаточно крови, чтобы заметно испачкать его одежду. Он верил в чудеса и легенды о святых, в лечебные реликвии, религиозные образы и паломничества,29 Он писал набожные произведения на средневековую тему о том, что жизнь – это тюрьма, а цель религии и философии – подготовить нас к смерти. Он дважды женился и воспитал нескольких детей в христианской дисциплине, одновременно трезвой и веселой, с частыми молитвами, взаимной любовью и полным доверием к Провидению. Поместье в Челси, куда он переехал в 1523 году, славилось своей библиотекой и галереей, а также садами, простиравшимися на сотню ярдов до Темзы.

В двадцать шесть лет (1504) он был избран делегатом от бюргеров в парламент. Там он так успешно выступал против меры, предложенной Генрихом VII, что король ненадолго заключил старшего Мора в тюрьму и наложил на него крупный штраф, чтобы проучить молодого оратора. После закрытия парламента Мор вернулся к частной жизни и преуспел в юридической практике. В 1509 году его уговорили занять должность заместителя шерифа в Сити – то есть в древнем Лондоне к северу от Темзы. Его функции, в соответствии с его темпераментом, были скорее судебными, чем авантюрными. Его решения принесли ему широкую известность за мудрость и беспристрастность, а его вежливый отказ от подарков тяжущимся нарушал постылые прецеденты, которые были еще сильны во времена Фрэнсиса Бэкона. Вскоре он вернулся в парламент, а к 1515 году стал спикером Палаты общин.

В знаменитом письме к Хаттену (23 июля 1517 года) Эразм описал Мора как человека среднего роста, с бледным цветом лица, русыми волосами, небрежного в одежде и формальностях, воздержанного в еде и питье, веселого, с быстрым юмором и готовой улыбкой, склонного к шуткам и розыгрышам, державшего в своем доме шута, обезьяну и множество мелких животных; «все птицы в Челси приходили к нему, чтобы их покормили». Верный муж, любящий и боготворимый отец, убежденный оратор, рассудительный советчик, человек, готовый к благотворительности и дружеским услугам, – «словом, – заключает этот нежный очерк, – что создала природа мягче, слаще и счастливее, чем гений Томаса Мора?»30

Он находил время для написания книг. Он начал «Историю Ричарда III», но поскольку ее тема была резко направлена против самодержавия, а самодержавие находилось на троне, он счел благоразумным избежать фатальности печати. Книга была опубликована после его смерти; Шекспир поставил по ней пьесу, и биография, переданная драмой, возможно, несет определенную ответственность за характер, который носит Ричард. В 1516 году, словно в шутку, Мор написал на латыни одну из самых знаменитых книг, создав слово, создав прецедент и темп для современных утопий, предвосхитив половину социализма и высказав такую критику английской экономики, общества и правительства, что он снова поставил доблесть за благоразумие и выпустил книгу за границей в шести латинских изданиях, прежде чем разрешил ее напечатать, все еще на латыни, в Англии. Он признался, что написал ее для развлечения, не намереваясь обнародовать; но поблагодарил Эразма за то, что тот пропустил ее через печать в Лувене.31 Она была переведена на немецкий, итальянский и французский языки, прежде чем появилась первая английская версия (1551), через шестнадцать лет после смерти автора. К 1520 году о ней заговорили на континенте.

Мор назвал его Нускуама, Нигде; не знаем, кому пришла в голову счастливая мысль заменить это название, среди печати, на греческий эквивалент Утопия? 32 Мизансцена сказки была настолько изобретательной, что многие читатели приняли ее за подлинную историю, а один миссионер, как говорят, планировал отправиться и обратить утопийцев в христианство.33 Мор был отправлен Генрихом VIII с посольством в Брюгге (1515); оттуда он проследовал в Антверпен с рекомендательным письмом от Эразма к Питеру Джайлсу, городскому клерку. В предисловии утверждалось, что Джайлс познакомил Мора с бородатым, изможденным погодой португальским моряком Рафаэлем Хитлодайе (по-гречески «искусный в глупостях»), который в 1504 году вместе с Америго Веспуччи совершил кругосветное путешествие (за шесть лет до плавания Магеллана) и посетил в Новом Свете счастливый остров, жители которого решили большинство проблем, волновавших Европу в то время. Лувенское издание сделало мистификацию более правдоподобной, приложив к ней гравюру с изображением острова и образец утопического языка. Лишь один промах выдал заговор: Хитлодей отвлекается на восхваление архиепископа Мортона,34 в выражениях, более естественных для благодарности Мора, чем для опыта мореплавателя.

Воображаемый Магеллан описывает коммунизм островитян:

У утопийцев… все вещи общие, у каждого человека всего в избытке….. Я сравниваю с ними многие народы…., где каждый человек называет то, что он приобрел, своими собственными и частными благами….. Я согласен с Платоном…., что все люди должны иметь и пользоваться равными долями богатства и товаров. Ибо там, где каждый человек под определенными титулами и предлогами забирает себе столько, сколько может, так что немногие делят между собой все богатство… там остальным остается недостаток и бедность.35

В Утопии каждый человек относит свой товар в общий магазин и получает из него по своим потребностям. Никто не просит больше, чем достаточно, так как безопасность от нужды предотвращает жадность. Трапеза общая, но если человек хочет, он может есть дома. В Утопии нет денег, нет дешевых и дорогих покупок, неизвестны такие пороки, как обман, воровство и ссоры из-за имущества. Золото используется не как валюта, а для изготовления полезных вещей, например горшков. Не бывает голодных и неурожайных лет, потому что в общинных кладовых хранятся запасы на случай непредвиденных обстоятельств. Каждая семья занимается как сельским хозяйством, так и промышленностью – и мужчины, и женщины. Чтобы обеспечить достаточное производство, каждый взрослый должен работать по шесть часов в день, а выбор профессии ограничивается коллективными потребностями. Утопийцы свободны в смысле свободы от голода и страха, но они не свободны жить за счет труда других. В Утопии есть законы, но они просты и немногочисленны, поэтому каждый человек должен сам отстаивать свою правоту, а адвокаты не допускаются. Тех, кто нарушает законы, на время приговаривают к служению обществу в качестве кабалы; они выполняют самые неприятные работы, но, отработав свой срок, восстанавливают полное равенство со своими товарищами. Тех, кто неоднократно и серьезно провинился, предают смерти. Пополнение рядов кабальеро происходит за счет выкупа заключенных, приговоренных к смерти в других странах.

Ячейкой общества в Утопии является патриархальная семья. «Жены должны быть служанками своих мужей, дети – своих родителей». 36 Моногамия – единственная разрешенная форма сексуального союза. Перед свадьбой обрученным советуют посмотреть друг на друга в обнаженном виде, чтобы вовремя выявить физические недостатки; если они окажутся серьезными, договор может быть аннулирован. Жена после брака переходит жить к мужу в дом его отца. Развод допускается в случае прелюбодеяния и по свободному взаимному согласию, при условии согласия общинного совета. Ежегодно каждые тридцать семей выбирают филарха для управления ими; каждые десять филархов выбирают главного филарха для управления округом в 300 семей. 200 филархов выполняют функции национального совета, который пожизненно избирает принца или короля.

Основная обязанность филархов – сохранять здоровье общества, обеспечивая чистую воду, общественную санитарию, медицинскую и больничную помощь, ведь здоровье – главное из всех земных благ. Правители организуют образование для детей и взрослых, уделяют особое внимание профессиональному обучению, поддерживают науку, не допускают астрологии, гаданий и суеверий. Они могут вести войну с другими народами, если сочтут, что этого требует благо общества. «Они считают это самым справедливым поводом для войны, когда какой-либо народ держит участок земли пустым и незанятым, не приносящим ни пользы, ни выгоды, не позволяя другим пользоваться или владеть им, которые… по закону природы должны получать таким образом питание и облегчение». 37 (Это была защита колонизации Америки?) Но утопийцы не прославляют войну; «они ненавидят ее как явную жестокость…. и, вопреки настроениям почти всех других народов, не считают ничего более бесславным, чем слава, полученная от войны».38

Религия в Утопии почти, но не совсем, свободна. Терпимость проявляется к любому вероисповеданию, кроме атеизма и отрицания человеческого бессмертия. Утопиец может, если пожелает, поклоняться солнцу или луне. Но те, кто применяет насилие в действиях или словах против любой признанной религии, арестовываются и наказываются, поскольку законы направлены на предотвращение религиозных распрей.39 Отрицателей бессмертия не наказывают, но они лишены права занимать должности, и им запрещено высказывать свои взгляды кому-либо, кроме священников и «людей серьезных». В противном случае «каждому человеку должно быть законно отдавать предпочтение и следовать той религии, которой он хочет… и он мог бы делать все возможное, чтобы привести других к своему мнению, чтобы он делал это мирно… и трезво, без поспешности и спорных обличений и инвектив против других». 40 Итак, в Утопии существуют различные религии, но «самые мудрые из них верят, что есть некая божественная сила, неведомая, вечная, непостижимая, необъяснимая, намного превышающая возможности человеческого ума, рассеянная по всему миру».41 Монашество разрешено при условии, что монахи будут заняты делами милосердия и общественной пользы, такими как ремонт дорог и мостов, очистка канав, рубка леса, работа в качестве слуг, даже кабатчиков; и они могут жениться, если пожелают. Есть и священники, но они тоже женятся. Государство соблюдает религиозные праздники первого и последнего числа каждого месяца и года, но во время религиозных упражнений в эти святые дни «в церкви не должно быть изображения никакого бога», и «не должно произноситься никаких молитв, кроме тех, которые каждый человек может смело произносить, не оскорбляя ни одну секту». 42 В каждый из этих праздников жены и дети преклоняют колена перед своими мужьями или родителями и просят прощения за любой совершенный проступок или невыполненный долг; и никто не должен приходить в церковь, пока не помирится со своим врагом.42 Это христианский штрих, но юношеский гуманизм Мора проявляется в том, что он частично принимает греческий взгляд на самоубийство: если человек страдает от мучительной и неизлечимой болезни, ему разрешается и поощряется покончить с жизнью. В остальных случаях, по мнению Мора, самоубийство – это трусость, и труп должен быть «брошен непогребенным в какое-нибудь зловонное болото».43

Мы не знаем, сколько в этом было обдуманных выводов Мора, сколько – Эразма, сколько – полуигривого воображения. Однако молодой государственный деятель старательно отмежевывался от социализма своих утопистов: «Я считаю, – говорит он Хитлодею, – что люди никогда не будут жить в достатке там, где все вещи общие. Ибо как может быть изобилие товаров…. там, где забота о собственной выгоде побуждает не работать, а надежда, которую он питает к труду других людей, делает его ленивым….. Невозможно, чтобы все вещи были хорошо, если только все люди были бы хорошими, чего, я думаю, не будет еще в эти добрые годы». 44 И все же некая симпатия к радикальным тоскам должна была вдохновить столь широкое представление о коммунистическом идеале. На других страницах «Утопии» с гневной суровостью критикуется эксплуатация бедных богатыми. Захваты некогда общих земель английскими лордами осуждаются с такими подробностями и духом, которые кажутся неправдоподобными для иностранца. Говорит Хитлодей Мору:

Неразумная жадность немногих обернулась полной гибелью вашего острова….. Не позволяйте этим богачам скупать все подряд, сдерживать и пресекать, и, пользуясь своей монополией, держать рынок так, как им заблагорассудится.45.. Когда я рассматриваю и взвешиваю в уме все эти содружества, которые сейчас везде процветают, я не вижу ничего – да поможет мне Бог – кроме некоего заговора богачей, продвигающих свои собственные товары под именем и названием содружества. Они изобретают и придумывают все средства и ремесла… как нанимать и злоупотреблять… трудом бедняков за минимальные деньги, какие только могут быть. Затем эти средства становятся законами.46

Это почти голос Карла Маркса, обращающегося к миру с метра пространства в Британском музее. Безусловно, «Утопия» – одно из самых сильных и одно из первых обвинений в адрес экономической системы, которая продолжала существовать в современной Европе вплоть до двадцатого века; и она остается такой же современной, как плановая экономика и государство всеобщего благосостояния.

III. МАРТИР

Как получилось, что человек, в голове которого кипели подобные идеи, был назначен членом совета Генриха VIII в год после публикации «Утопии»? Вероятно, король, несмотря на свою репутацию образованного человека, не смог вынести чтения книги на латыни и умер до того, как она была опубликована на английском языке. Свои радикальные причуды Мор хранил для друзей. Генрих знал его как редкий синтез способностей и честности, ценил как связующее звено с Палатой общин, посвятил в рыцари, сделал заместителем казначея (1521) и поручил ему деликатные дипломатические задачи. Мор выступал против внешней политики, с помощью которой Вулси втянул Англию в войну с Карлом V; император, по мнению Мора, был не только опасно изобретателен, но и героически защищал христианство от турок. Когда Уолси пал, Мор настолько забыл о своих манерах, что стал перечислять в парламенте недостатки и ошибки, которые привели к падению. Как лидер оппозиции он был логическим преемником кардинала и в течение тридцати одного месяца занимал пост канцлера Англии.

Но настоящим преемником Вулси был король. Генрих обнаружил свою собственную силу и возможности и, по его словам, был намерен освободиться от недружелюбного и препятствующего папства и узаконить свой союз с женщиной, которую он любил и которая могла подарить ему наследника престола. Мор оказался не проводником политики, а слугой целей, которые противоречили его глубочайшим убеждениям. Он утешал себя тем, что писал книги против протестантской теологии и преследовал протестантских лидеров. В «Диалоге о Хересте» (1528) и в более поздних работах он соглашался с Фердинандом II, Кальвином и лютеранскими князьями в том, что религиозное единство необходимо для национальной силы и мира. Он опасался разделения англичан на дюжину или сотню религиозных сект. Тот, кто защищал латинский перевод Нового Завета, сделанный Эразмом, протестовал против английской версии Тиндейла как искажающей текст для доказательства лютеранских взглядов; переводы Библии, по его мнению, не должны превращаться в оружие кабацких философов. В любом случае, считал он, Церковь – слишком ценный инструмент дисциплины, утешения и вдохновения, чтобы ее можно было разорвать на части поспешными рассуждениями тщеславных спорщиков.

От этих настроений он перешел к сожжению протестантов на костре. Обвинение в том, что в его собственном доме выпороли человека за ересь 47 оспаривается; рассказ Мора о преступнике кажется далеким от теологии: «Если он видел какую-нибудь женщину, стоящую на коленях» во время молитвы, и «если ее голова в размышлениях висела низко, он крался за ней и…. трудом поднимал все ее одежды и сбрасывал их ей на голову». 48 Возможно, в трех смертных приговорах, вынесенных в его епархии во время его канцлерства, он подчинялся закону, который требовал, чтобы государство выступало в качестве светской руки церковных судов;49 Но нет никаких сомнений в том, что он одобрял сожжения.50 Он не признавал несоответствия между своим поведением и широкой терпимостью к религиозным различиям в своей «Утопии»; ведь даже там он отказывал в терпимости атеистам, отрицателям бессмертия и тем еретикам, которые прибегали к насилию или язвительным нападкам. Однако он и сам был виновен в вину, когда спорил с английскими протестантами.*

Наступило время, когда Мор считал Генриха самым опасным еретиком из всех. Он отказался одобрить брак с Анной Болейн, а в антиклерикальном законодательстве 1529–32 годов увидел разрушительное нападение на церковь, которая, по его мнению, была необходимой основой общественного порядка. Когда он отошел от дел и уединился в своем доме в Челси (1532), он был еще в расцвете сил, в пятьдесят четыре года, но подозревал, что жить ему осталось недолго. Он пытался подготовить свою семью к трагедии, говоря (так сообщает его зять Уильям Ропер)

о жизни святых мучеников и… об их удивительном терпении, об их страстях [страданиях] и смерти, о том, что они страдали скорее, чем хотели оскорбить Бога, и о том, какое это счастливое и блаженное дело – ради любви к Богу терпеть потерю имущества, тюремное заключение, потерю земель, да и жизни тоже. Далее он сказал им, что по его вере, если он увидит, что его дети побуждают его умереть за доброе дело, это должно так утешить его, что ради самой радости от этого он с радостью побежит на смерть.52

Его ожидания оправдались. В начале 1534 года ему было предъявлено обвинение в причастности к заговору, связанному с монахиней Кентской. Он признал, что встречался с ней и поверил в ее вдохновение, но отрицал свою причастность к заговору. Кромвель рекомендовал, Генрих даровал прощение. Но 17 апреля Мор был заключен в Тауэр за отказ присягнуть Акту о престолонаследии, который, как ему было представлено, предполагал отречение от папского верховенства над церковью в Англии. Его любимая дочь Маргарет написала ему письмо, умоляя принять присягу; он ответил, что ее просьба причиняет ему больше боли, чем его заключение. Его (вторая) жена навещала его в Тауэре и (по словам Ропера) ругала его за упрямство:

Что за добрый год, мистер Мор, я дивлюсь, что вы, которого до сих пор всегда принимали за мудреца, теперь так прикидываетесь дураком, чтобы лежать здесь, в этой тесной, грязной тюрьме, и довольствоваться тем, что вас заперли среди мышей и крыс, когда вы могли бы быть за границей на свободе и с благосклонностью и доброй волей короля и его совета, если бы вы только поступили так, как поступили все епископы и лучшие ученые этого королевства. И поскольку у вас в Челси есть прекрасный дом, библиотека, книги, галерея, сад, фруктовые деревья и все прочие необходимые вещи, где вы могли бы веселиться в обществе меня, вашей жены, детей и домочадцев, я задаюсь вопросом, какого бога ради вы хотите здесь задержаться.53

Были предприняты и другие попытки сдвинуть его с места, но он с улыбкой сопротивлялся всем этим попыткам.

1 июля 1535 года он предстал перед судом. Он хорошо защищался, но был признан виновным в государственной измене. Когда он возвращался из Вестминстера в Тауэр, его дочь Маргарет дважды прорывалась сквозь стражу, обнимала его и получала его последнее благословение. За день до казни он отправил Маргарет свою рубашку с посланием, что «завтра будет очень подходящий день», чтобы «отправиться к Богу….. Прощай, мое дорогое дитя; молись за меня, а я буду молиться за тебя и всех твоих друзей, чтобы мы могли весело встретиться на небесах». 54 Когда он взошел на эшафот (7 июля) и обнаружил, что он настолько слаб, что грозит рухнуть, он сказал одному из служителей: «Молю вас, господин лейтенант, проследите, чтобы я поднялся в безопасности, а чтобы я спустился, позвольте мне сдвинуться самому». 55 Палач попросил у него прощения; Мор обнял его. Генрих распорядился, чтобы заключенному было позволено сказать всего несколько слов. Мор попросил зрителей помолиться за него и «засвидетельствовать, что он… претерпел смерть в вере и за веру Святой Католической Церкви». Затем он попросил их помолиться за короля, чтобы Бог дал ему добрый совет; и он заявил, что умер как добрый слуга короля, но прежде всего Бога.56 Он повторил Пятьдесят первый псалом. Затем он положил голову на колодку, тщательно уложив свою длинную седую бороду, чтобы она не пострадала; «Жаль, что придется отрезать, – сказал он, – того, кто не совершил измены». 57 Его голова была прикреплена к Лондонскому мосту.

Волна ужаса прошла по Англии, осознавшей решительную беспощадность короля, и дрожь ужаса пронеслась по Европе. Эразму казалось, что он сам погиб, ибо «между нами была только одна душа»;58 Он сказал, что больше не желает жить, и через год тоже умер. Карл V, узнав об этом событии, сказал английскому послу: «Если бы я был хозяином такого слуги, в делах которого я сам имел за эти годы немалый опыт, я бы предпочел потерять лучший город в моих владениях, чем лишиться столь достойного советника». 59 Папа Павел III сформулировал буллу отлучения, изгоняющую Генриха из общения с христианством, запрещающую все религиозные службы в Англии, запрещающую всю торговлю с ней, освобождающую всех английских подданных от клятвы верности королю и повелевающую им и всем христианским принцам немедленно низложить его. Поскольку ни Карл, ни Франциск не согласились бы на такие меры, папа отложил издание буллы до 1538 года. Когда же он все-таки обнародовал ее, Карл и Франциск запретили ее публикацию в своих королевствах, не желая санкционировать папские притязания на власть над королями. Провал буллы еще раз просигнализировал об упадке папской власти и возвышении суверенного национального государства.

Дин Свифт считал Мора человеком «величайшей добродетели» – возможно, используя это слово в его старом значении мужества – «которую когда-либо производило это королевство». 60 В четырехсотую годовщину их казни Римская церковь причислила Томаса Мора и Джона Фишера к лику святых.