Текст книги "Реформация (ЛП)"

Автор книги: Уильям Дюрант

сообщить о нарушении

Текущая страница: 33 (всего у книги 104 страниц)

Никогда еще Германия не была такой богатой, такой великолепной, как сегодня….. Без преувеличения можно сказать, что ни в одной стране Европы нет лучших или более красивых городов. Они выглядят такими свежими и новыми, как будто их построили вчера; и ни в одном другом городе не найти столько свободы….. Во всей Европе нет ничего более великолепного, чем Кельн, с его прекрасными церквями, ратушей, башнями и дворцами, его достойными бюргерами, его благородными ручьями, его плодородными кукурузными полями….. По богатству Аугсбург не превзойдет ни один город мира. В Вене есть дворцы и церкви, которым может позавидовать даже Италия.19

Аугсбург был не только финансовым центром Германии, но и главным торговым звеном с процветающей в то время Италией. Именно аугсбургские купцы построили и управляли Фондако Тедеско в Венеции, стены которого расписали фресками Джорджоне и Тициан. Будучи связанным с Италией, Аугсбург вторил итальянскому Ренессансу; его купцы поддерживали ученых и художников, а некоторые из его капиталистов стали образцами манер и культуры, если не морали. Так, Конрад Пеутингер, синдик или мэр города в 1493 году, был дипломатом, купцом, ученым, юристом, латинистом, эллинистом и антикваром, а также бизнесменом.

Нюрнберг был центром искусств и ремесел, а не крупной промышленности или финансов. Его улицы все еще были по-средневековому извилистыми и затененными нависающими верхними этажами или балконами; красные черепичные крыши, высоко поднятые фронтоны и восточные окна создавали живописную путаницу на фоне сельской местности и бурлящего потока Пегница. Жители здесь не были такими зажиточными, как в Аугсбурге, но они были веселыми, жизнерадостными и любили развлекаться на таких праздниках, как ежегодный карнавал масок, костюмов и танцев. Здесь Ганс Сакс и мейстерзингеры пели свои задорные песни; здесь Альбрехт Дюрер вознес немецкую живопись и гравюру в зенит; здесь лучшие ювелиры и серебряники к северу от Альп делали дорогие вазы, церковные сосуды, статуэтки; здесь металлисты создавали тысячи форм растений, животных и людей из бронзы или ковали железо для красивых перил или экранов; здесь резчики по дереву были так многочисленны, что мы удивляемся, как все они могли зарабатывать на жизнь. Церкви городов стали хранилищами и музеями искусства, ведь каждая гильдия, корпорация или преуспевающая семья заказывала какое-нибудь прекрасное произведение для святилища святого покровителя. Региомонтан выбрал Нюрнберг своим домом, «потому что там я без труда нахожу все особые инструменты, необходимые для астрономии; и там мне легче всего поддерживать связь с учеными всех стран, ибо Нюрнберг, благодаря постоянным путешествиям ее купцов, можно считать центром Европы». 20 Для Нюрнберга было характерно, что самый известный из его купцов, Виллибальд Пиркгеймер, был также энтузиастом-гуманистом, покровителем искусств и преданным другом Дюрера. Эразм назвал Пиркгеймера «главной славой Германии».21

Путешествия да Гамы и Колумба, турецкий контроль над Эгейским морем и войны Максимилиана с Венецией нарушили торговлю между Германией и Италией. Все больше немецкого экспорта и импорта перемещалось по великим рекам к Северному морю, Балтике и Атлантике; богатство и власть переходили от Аугсбурга и Нюрнберга к Кельну, Гамбургу, Бремену и, прежде всего, Антверпену. Фуггеры и Вельзеры укрепили эту тенденцию, сделав Антверпен главным центром своих операций. Движение немецких денег и торговли на север отделило северную Германию от итальянской экономики и сделало ее достаточно сильной, чтобы защитить Лютера от императора и папы. Южная Германия, возможно, по противоположным причинам, оставалась католической.

II. ГОСУДАРСТВО

Как управлялась Германия в этот критический и становляющий век?

Рыцари или низшее дворянство, которые в прежние годы управляли сельской местностью как вассалы феодальных сеньоров, теряли свои военные, экономические и политические позиции. Наемные войска, нанятые князьями или городами и оснащенные огнестрельным оружием и артиллерией, уничтожали рыцарскую конницу, беспомощно размахивающую мечами; торговое богатство повышало цены и издержки и опережало землевладение как источник власти; города устанавливали свою независимость, а князья централизовали власть и закон. Рыцари мстили за это, разгоняя торговлю на своем пути; а когда купцы и муниципалитеты протестовали, рыцари отстаивали свое право на ведение частных войн. Комин описывал Германию этого времени как колючую, утыканную замками, из которых в любой момент могли выскочить «бароны-разбойники» со своими вооруженными прислужниками, чтобы грабить и купцов, и путешественников, и крестьян.22 Некоторые рыцари взяли за правило отрубать правые руки купцам, которых они грабили. Гетц фон Берлихинген, хотя и сам потерял правую руку на службе у своего князя, заменил ее железной рукой и во главе рыцарских отрядов нападал не только на купцов, но и на города – Нюрнберг, Дармштадт, Мец и Майнц (1512). Его друг Франц фон Зиккинген предъявил претензии на город Вормс, разорил его окрестности, захватил советников, пытал бургомистра, сопротивлялся всем попыткам императорских войск схватить его и был на время покорен только благодаря получению ежегодной субсидии на службу императору. Двадцать два города Швабии – в основном Аугсбург, Ульм, Фрайбург и Констанц – объединились с некоторыми представителями высшей знати в Швабскую лигу (1488); эти и другие объединения сдерживали рыцарей-разбойников и добились признания частной войны незаконной; но Германия накануне Лютера была сценой социального и политического беспорядка, «всеобщего господства силы».23

Светские и церковные князья, стоявшие во главе хаоса, способствовали ему своей продажностью, разнообразием монет и таможенных пошлин, соперничеством за богатство и место, искажением римского права, чтобы дать себе почти абсолютную власть за счет народа, рыцарей и императора. Такие великие семьи, как Гогенцоллерны в Бранденбурге, Веттины в Саксонии, Виттельсбахеры в Пфальце, герцоги Вюртембергские, не говоря уже об австрийских Габсбургах, вели себя как безответственные государи. Если бы власть католического императора над немецкими князьями была больше, Реформация могла бы быть побеждена или отложена. А отказ многих князей от Рима стал дальнейшим шагом к финансовой и политической независимости.

Характер императоров этого периода подчеркивал слабость центрального правительства. Фридрих III (р. 1440–93) был астрологом и алхимиком, который так любил уединенное спокойствие своих садов в Граце, что позволил Шлезвиг-Гольштейну, Богемии, Австрии и Венгрии отделиться от империи. Но в конце своего пятидесятитрехлетнего правления он сделал спасительный ход, обручив своего сына Максимилиана с Марией, наследницей Карла Смелого Бургундского. Когда в 1477 году Карл сгинул в ледяной могиле, Габсбурги унаследовали Нидерланды.

Максимилиан I (р. 1493–1519), избранный, но так и не коронованный император, начал свое правление со всеми предзнаменованиями успеха. Вся империя радовалась его внешности и доброму характеру, его непритязательной чувствительности, его искрометной жизнерадостности, его щедрости и рыцарству, его храбрости и мастерству в поединках и на охоте; как будто итальянец эпохи Высокого Возрождения взошел на немецкий трон. Даже Макиавелли был впечатлен, назвав его «мудрым, благоразумным, богобоязненным князем, справедливым правителем, великим полководцем, храбрым в опасности, переносящим усталость, как самый закаленный солдат… образцом многих княжеских добродетелей».24 Но «Макс» не был великим полководцем, и ему не хватало циничного интеллекта, необходимого для образцового князя Макиавелли. Он мечтал восстановить величие Священной Римской империи, вернув себе былые владения и влияние в Италии; он снова и снова вторгался на полуостров в бесполезных войнах, которые отказывался финансировать более практичный Дит; он позволял себе думать о том, чтобы свергнуть непокорного Юлия II и сделать себя не только императором, но и папой;25 и (подобно своему современнику, Карлу VIII Французскому) он оправдывал свои территориальные амбиции как необходимые прелюдии к ошеломляющему нападению на турок. Но он был конституционно и финансово неспособен к устойчивому предпринимательству; он не умел волеизъявлять средства так же, как желать цели; и временами он был настолько беден, что ему не хватало средств, чтобы заплатить за обед. Он трудился над реформой управления империей, но нарушил свои собственные реформы, и они умерли вместе с ним. Он слишком много думал о власти Габсбургов. После многочисленных разочарований в войне он вернулся к политике дипломатических браков своего отца. Так, для своего сына Филиппа он принял предложение Фердинанда о руке Хуаны; она была немного не в духе, но зато принесла в приданое Испанию. В 1515 году он обручил свою внучку Марию и внука Фердинанда с Людовиком и Анной, сыном и дочерью Ладислава, короля Богемии и Венгрии; Людовик был убит при Мохаче (1526), Фердинанд стал королем Богемии и (насколько позволяли турки) Венгрии, и власть Габсбургов достигла своего самого широкого ареала.

Самой приятной чертой Максимилиана была его любовь и поощрение музыки, образования, литературы и искусства. Он усердно изучал историю, математику и языки; нас уверяют, что он владел немецким, латинским, итальянским, французским, испанским, валлонским, фламандским и английским языками и что во время одной кампании он разговаривал с семью чужеземными командирами на их семи разных языках. Отчасти благодаря его примеру и усилиям диалекты Южной и Северной Германии слились в общий немецкий язык, который стал языком немецкого правительства, Библии Лютера и немецкой литературы. В период между войнами он пытался писать, оставил сочинения по геральдике, артиллерии, архитектуре, охоте и собственной карьере. Он планировал создать обширную коллекцию памятников – реликвий и надписей – из прошлого Германии, но средства снова закончились. Он предложил римским папам реформу календаря, которую они осуществили восемьдесят лет спустя. Он реорганизовал Венский университет, учредил новые профессора права, математики, поэзии и риторики и на некоторое время сделал Вену самым активным центром образования в Европе. Он пригласил в Вену итальянских гуманистов и уполномочил Конрада Кельтеса открыть там академию поэзии и математики. Он благоволил к таким гуманистам, как Пейтингер и Пиркгеймер, а измученного Рейхлина сделал графом Палатином империи. Он давал заказы Петеру Вишеру, Вейту Штоссу, Бургкмайру, Дюреру и другим художникам, которые процветали в его правление. Он заказал в Инсбруке богато украшенную гробницу для своих останков; она осталась незавершенной после его смерти, но дала повод для создания прекрасных статуй Теодориха и Артура работы Петера Вишера. Если бы Максимилиан был так же велик, как его планы, он мог бы соперничать с Александром и Карлом Великим.

В последний год жизни императора Дюрер написал его честный портрет – измученного и разочарованного, побежденного безумной скупостью времени. «Нет мне радости на земле», – говорила эта некогда радостная душа, и он скорбел: «Увы, бедная земля Германии!»26 Но он преувеличивал свои неудачи. Он оставил Германию и империю (хотя бы благодаря экономическому развитию) гораздо более сильными, чем нашел их. Население выросло, образование распространилось; Вена стала еще одной Флоренцией; и вскоре его внук, унаследовав половину Западной Европы, станет самым могущественным правителем в христианстве.

III. ГЕРМАНЦЫ: 1300–1517 ГГ

В это время они были, вероятно, самыми здоровыми, сильными, жизнелюбивыми и энергичными людьми в Европе. Как мы видим их на картинах Вольгемута и Дюрера, Кранаха и Гольбейна, мужчины были крепкими, толстошеими, массивными, львиноголовыми животными, готовыми поглотить весь мир и запить его пивом. Они были грубыми, но веселыми и сдерживали свою набожность чувственностью. Они могли быть жестокими, о чем свидетельствуют ужасные орудия пыток, которые они применяли к преступникам, но они также могли быть милосердными и великодушными, и редко проявляли свою теологическую свирепость физически; в Германии инквизиции оказывали мужественное сопротивление и обычно покорялись. Их крепкий дух способствовал скорее библейскому юмору, чем сухому остроумию, притупил их чувство логики и красоты и лишил их изящества и тонкости французского или итальянского ума. Их скудный Ренессанс увяз в библиолатрии; но в немецкой мысли было устойчивое упорство, дисциплинированное производство, грубое мужество, которое позволило им сломить власть Рима и уже дало обещание сделать их величайшими учеными в истории.

По сравнению с другими народами они были чистыми. Купание было национальной страстью. В каждом благоустроенном доме, даже в сельской местности, была ванная комната. Как и в Древнем Риме, в многочисленных общественных банях можно было не только помыться: мужчин там брили, женщинам укладывали волосы, предлагали различные виды массажа, разрешали выпивку и азартные игры, а также освобождали от моногамии. Обычно представители обоих полов купались вместе, целомудренно одетые; но законов против флирта не существовало, и итальянский ученый, посетивший Баден-Баден в 1417 году, заметил, что «нет в мире бани более подходящей для плодовитости женщин».27

Немцев той эпохи нельзя обвинить в пуританстве. Их разговоры, переписка, литература и юмор были порой грубыми по нашим меркам, но это соответствовало их бодрости тела и души. Они пили слишком много в любом возрасте, а в юности обильно наслаждались сексуальным опытом; Эрфурт в 1501 году показался набожному Лютеру «ничем не лучше борделя и пивной».28 Немецкие правители, как церковные, так и светские, согласились со святым Августином и святым Фомой Аквинским, что проституция должна быть разрешена, если мы хотим обезопасить женщин от соблазнения или нападения. Дома проституции лицензировались и облагались налогом. Мы читаем о том, что епископы Страсбурга и Майнца получали доходы от борделей; а епископ Вюрцбурга отдал городской бордель графу фон Хенненбергу в качестве доходной вотчины.29 Гостеприимство по отношению к дорогим гостям включало в себя предоставление в их распоряжение фрауенхаузеров, или женских домов; король Сигизмунд был удостоен этой привилегии в Берне (1414) и Ульме (1434), причем так искренне, что публично поблагодарил за это своих хозяев.30 Нелицензированные женщины иногда устраивали винкельхаузеры – нелегальные дома; в 1492 году лицензированные проститутки Нюрнберга пожаловались бургомистру на эту нечестную конкуренцию; в 1508 году они получили разрешение на штурм винкельхаузеров; они так и сделали. В реальном моральном кодексе Европы позднего Средневековья обращение к проститутке было оправдано как венерианский, но нормальный грех. Возможно, распространение сифилиса после 1492 года сделало его смертельно опасным.

Брак, как и везде, был союзом свойств. Любовь считалась нормальным результатом, а не разумной причиной брака. Обручение было столь же обязательным, как и брак. Свадьбы были торжественными и роскошными во всех классах; празднества могли длиться неделю или две; покупка мужа была столь же дорогой, как и содержание жены. Власть мужчины была теоретически абсолютной, но более реальной в делах, чем в словах; заметим, что фрау Дюрер могла многое сказать своему мужу. Женщины Нюрнберга были достаточно неустрашимы, чтобы вытащить полуголого императора Максимилиана из постели, накинуть на него покрывало и повести в веселых ночных танцах на улице.31 Согласно старинной легенде, некоторые мужчины из высшего сословия Германии XIV века, уезжая надолго из дома, запирали железный «пояс целомудрия» вокруг талии и бедер своих жен, а ключ забирали с собой.32 Следы этого обычая встречаются в средневековой Венеции и Франции XVI века; но в редких случаях, которые представляются достоверными, пояс добровольно надевался женой или любовницей, а ключ отдавался мужу или любовнику в качестве гарантии верности в браке или грехе.33

Семейная жизнь процветала. Эрфуртская хроника считает нормой восемь-десять отпрысков на пару; нередки были и семьи с пятнадцатью детьми. В это число входили и бастарды, так как незаконнорожденных детей, которых было много, после женитьбы обычно забирали в отцовский дом. Семейные имена вошли в обиход в XV веке, часто указывая на род занятий или место происхождения предков, но время от времени скрепляя минутную шутку со строгостью времени. Дисциплина была твердой как дома, так и в школе; даже будущий император Макс получил немало шлепков, и, похоже, никакого вреда от этого не было, кроме родительского или учительского. Немецкие дома были сейчас (ок. 1500 г.) самыми комфортабельными в Европе: широкие лестницы, прочные балюстрады, массивная мебель, мягкие сиденья, резные сундуки, окна из цветного стекла, кровати с балдахинами, гобеленовые стены, ковровые полы, пузатые печи, полки, заставленные книгами, цветами, музыкальными инструментами или серебряными тарелками, и кухни, сверкающие всей утварью для немецкого пира.

Внешне дома были в основном деревянными, и пожары случались часто. Нависающие карнизы и балконы с окнами затеняли улицы. Только несколько проспектов в больших городах были вымощены. Уличное освещение отсутствовало, за исключением в праздничные вечера; ночью на улице было небезопасно. Мелкие преступники были так же многочисленны, как свиньи и коровы, бродящие по улицам. Организованной полиции не было; для сдерживания преступности полагались суровые наказания. Наказанием за грабеж была смерть или, в случае легкой кражи, отрезание ушей. Богохульникам вырывали языки, изгнанникам, незаконно вернувшимся в Нюрнберг, выкалывали глаза. Женщин, убивших своих мужей, закапывали живьем или пытали раскаленными щипцами, а затем вешали.34 Среди механизмов пыток, которые раньше выставлялись в замке Нюрнберг, были сундуки, наполненные острыми камнями, о которые разбивали жертву; стойки для вытягивания конечностей; мангалы для воздействия огнем на подошвы ног; острые железные рамы, чтобы отучить жертву сидеть, лежать или спать; и «железная дева» (die verflüchte Jungfer), которая принимала осужденного стальными руками, заключала его в объятия из шипов, а затем, расслабившись, позволяла ему падать, пронзенному, окровавленному и разбитому, на медленную смерть в яму с вращающимися ножами и острыми прутьями.35

Политическая мораль соответствовала общей моральной распущенности. Взяточничество было распространено повсеместно, причем в высших эшелонах власти. Фальсификация товаров была обычным делом, несмотря на то, что в Нюрнберге живьем похоронили двух человек за фальсификацию вина (1456). Коммерция – принесение морали в жертву деньгам – была столь же сильна, как и в любую другую эпоху; деньги, а не человек, были мерилом всех вещей. Однако те же самые суетливые мещане отдавали большие суммы на благотворительность. «В папские времена, – писал Лютер, – люди давали обеими руками, радостно и с великой преданностью. Снег сыпался на милостыню, фонды и наследства. Наши предки, лорды и короли, принцы и другие люди, давали богато и сострадательно – да, до избытка – на церкви, приходы, стипендии, больницы».36 Признаком секуляризации стало то, что многие благотворительные завещания передавались не церковным органам, а городским советам для распределения среди бедных.

Нравы стали грубее – во Франции и Англии, а также в Германии, – когда денежная плутократия вытеснила аристократию рождения, контролируя экономику. Пьянство стало национальным пороком; и Лютер, и Хуттен осуждали его, хотя Хуттен предпочитал его «обману итальянцев, воровству испанцев, гордыне французов».37 Причиной пьянства могли быть острые специи, использовавшиеся при приготовлении блюд. Застольные манеры были грубыми и готовыми. Вилки появились в Германии в XIV веке, но мужчины и женщины по-прежнему предпочитали есть пальцами; даже в XVI веке один проповедник осуждал вилки как противоречащие воле Бога, Который «не дал бы нам пальцев, если бы хотел, чтобы мы пользовались вилками». 38

Одежда была грандиозной. Рабочие довольствовались шляпой или фетровой шляпой, короткой блузкой и брюками, наложенными на сапоги или высокие ботинки или заправленными в них. Представители среднего класса добавляли жилет и открытое пальто на подкладке и/или с меховой оторочкой. Но обладатели родословной лихорадочно соревновались с коллекционерами гульденов в славе своего одеяния. В обоих этих сословиях мужские шляпы представляли собой просторные уборы из дорогой ткани, иногда отделанные перьями, лентами, жемчугом или золотом. Рубашки часто были из шелка. Верхняя одежда, ярко раскрашенная, подбивалась мехом и могла быть украшена серебряными нитями. Богатые женщины носили золотые короны или расшитые золотом капюшоны, вплетали в волосы золотые нити; скромные же девицы покрывали голову муслиновыми платками, завязанными под подбородком. Гейлер фон Кайзерсберг утверждал, что гардеробы умных женщин стоили до 4000 флоринов (100 000 долларов?).39 Мужчины носили подбородок выбритым, а волосы длинными; мужские кудри тщательно развивались; обратите внимание на гордые перстни Дюрера и причудливые локоны Максимилиана. Кольца на пальцах, как и сейчас, служили признаком или претензией на сословие. Конрад Кельтес заметил, что мода на одежду в Германии менялась быстрее, чем в других странах, и так же часто у мужчин, как и у женщин. На праздниках мужчины могли затмить женщин великолепием.

Праздники были многочисленными, продолжая средневековый дух балагана и веселья, со счастливым мораторием на труд и заповеди. Рождество, несмотря на языческие пережитки, оставалось христианским; рождественская елка стала новшеством XVII века. Каждый город отмечал кермис (голландское kerk – церковь, mis – месса) или праздник своего святого покровителя; тогда мужчины и женщины танцевали вместе на улицах, веселье было в порядке вещей, и никакие святые или проповедники не могли утихомирить бурное веселье. Иногда танцы приобретали характер эпидемии, как, например, в Меце, Кельне и Эксе в 1374 году или в Страсбурге в 1412 году. В некоторых случаях страдальцы от танца святого Вита искали облегчения от того, что они считали бесовской одержимостью, танцуя до изнеможения, как это делают некоторые молодые маньяки сегодня. Мужчины находили другое применение своим инстинктам в охоте или в умирающем виде спорта – поединке. Тысячи мужчин и женщин путешествовали, часто используя в качестве предлога далекое святилище. Они передвигались в болезненном восторге на лошадях или мулах, в каретах или седанах, перенося неудобства немощеных дорог и немытых трактиров. Разумные люди, когда могли, путешествовали на лодках по Рейну, Дунаю или другим величественным потокам Центральной Европы. К 1500 году почтовая служба, открытая для всех, объединила крупные города.

В целом картина представляет собой народ, слишком энергичный и процветающий, чтобы больше терпеть кандалы феодализма или поборы Рима. Гордое чувство немецкой национальности пережило все политические раздробленности и противостояло как сверхнациональным императорам, так и сверхъестественным папам; Реформация победила Священную Римскую империю, а также папство. В 1500-летней войне между тевтонами и римлянами победа вновь, как и в V веке, склонилась на сторону Германии.