Текст книги "Реформация (ЛП)"

Автор книги: Уильям Дюрант

сообщить о нарушении

Текущая страница: 24 (всего у книги 104 страниц)

VI. ИЗРАИЛЬ IN EXITU38

Инквизиция была призвана запугать всех христиан, новых или старых, чтобы они хотя бы внешне придерживались ортодоксии, в надежде, что ересь будет уничтожена в зародыше, а второе или третье поколение крещеных евреев забудет об иудаизме своих предков. Крещеные евреи не собирались покидать Испанию; когда они попытались эмигрировать, Фердинанд и инквизиция запретили им это. Но что делать с некрещеными евреями? Около 235 000 из них оставались в христианской Испании. Как можно было бы обеспечить религиозное единство нации, если бы им разрешили исповедовать свою веру? Торквемада считал это невозможным и рекомендовал принудительно обратить их в свою веру или изгнать.

Фердинанд колебался. Он знал экономическую ценность способностей иврита в торговле и финансах. Но ему говорили, что евреи насмехаются над конверсо и пытаются вернуть их в иудаизм, хотя бы тайно. Его врач, Рибас Альтас, крещеный еврей, был обвинен в том, что носил на шее золотой шарик с изображением себя в момент осквернения распятия; обвинение кажется невероятным, но врач был сожжен (1488).39 Были подделаны письма, в которых еврейский лидер в Константинополе советовал главе еврейской общины в Испании как можно чаще грабить и травить христиан.40 Один конверсо был арестован по обвинению в том, что у него в ранце была освященная облатка; его пытали снова и снова, пока он не подписал заявление о том, что шесть конверсо и шесть евреев убили христианского ребенка, чтобы использовать его сердце в магической церемонии, призванной привести к смерти всех христиан и полному уничтожению христианства. Признания пытаемого противоречили друг другу, и ни один ребенок не был объявлен пропавшим без вести; однако четыре еврея были сожжены, причем у двух из них плоть была содрана раскаленными щипцами.41 Возможно, эти и подобные обвинения повлияли на Фердинанда; в любом случае они подготовили общественное мнение к изгнанию всех некрещеных евреев из Испании. Когда Гранада капитулировала (5 ноября 1491 года), а промышленная и торговая деятельность мавров перешла к христианской Испании, экономический вклад необращенных евреев уже не казался жизненно важным. Тем временем народный фанатизм, разжигаемый ауто-да-фе и проповедью монахов, делал невозможным социальный мир, если правительство не защищало евреев или не изгоняло их из страны.

30 марта 1492 года – столь многолюдного года в истории Испании – Фердинанд и Изабелла подписали эдикт об изгнании. Все некрещеные евреи, независимо от возраста и состояния, должны были покинуть Испанию до 31 июля и никогда не возвращаться под страхом смерти. В этот короткий срок они могли распоряжаться своим имуществом по любой цене. Они могли взять с собой движимое имущество и векселя, но не валюту, серебро или золото. Авраам Старший и Исаак Абрабанель предложили государям крупную сумму за отмену эдикта, но Фердинанд и Изабелла отказались. Против евреев не было выдвинуто никаких королевских обвинений, кроме их склонности заманивать конверсо в иудаизм. Дополнительный эдикт предписывал выплачивать налоги до конца года со всего еврейского имущества и продаж. Долги христиан или мавров должны были взиматься только в срок, через агентов, которых могли найти изгнанные кредиторы, или же эти требования могли быть проданы со скидкой христианским покупателям. При такой вынужденной поспешности имущество евреев переходило в руки христиан за малую толику его стоимости. Дом продавался за осла, виноградник – за кусок ткани. Некоторые евреи в отчаянии сжигали свои дома (чтобы получить страховку?); другие отдавали их муниципалитету. Синагоги были захвачены христианами и превращены в церкви. Еврейские кладбища превращались в пастбища. За несколько месяцев большая часть богатств испанских евреев, накопленных веками, растаяла. Около 50 000 евреев приняли гиюр, и им было разрешено остаться; более 100 000 покинули Испанию в ходе длительного и меланхоличного исхода.

Перед отъездом они женили всех своих детей, которым было больше двенадцати лет. Молодые помогали старым, богатые – бедным. Паломники передвигались на лошадях или ослах, в повозках или пешком. На каждом шагу добрые христиане – священнослужители и миряне – призывали изгнанников принять крещение. Раввины отвечали, уверяя своих последователей, что Бог приведет их в землю обетованную, открыв проход через море, как Он сделал это для их отцов в древности.42 Эмигранты, собравшиеся в Кадисе, с надеждой ждали, что воды расступятся и позволят им пройти по суше в Африку. Разочаровавшись, они заплатили высокую цену за перевозку на корабле. Штормы разбросали их флот из двадцати пяти судов; шестнадцать из них вернулись в Испанию, где многие отчаявшиеся евреи приняли крещение не хуже морской болезни. Пятьдесят евреев, потерпевших кораблекрушение недалеко от Севильи, были заключены в тюрьму на два года, а затем проданы в рабство.43 Тысячи людей, отплывших из Гибралтара, Малаги, Валенсии или Барселоны, обнаружили, что во всем христианстве только Италия готова принять их с человечностью.

Самой удобной целью паломников была Португалия. Там уже проживало большое количество евреев, и некоторые из них достигли богатства и политического положения при дружественных королях. Но Иоанн II был напуган количеством испанских евреев – возможно, 80 000, – которые хлынули в страну. Он разрешил им остаться на восемь месяцев, после чего они должны были уехать. Среди них начался мор, который перекинулся на христиан, требовавших их немедленного изгнания. Иоанн облегчил отъезд евреев-иммигрантов, предоставив им недорогие корабли; но те, кто доверился этим судам, подверглись грабежам и изнасилованиям; многие были выброшены на пустынные берега и оставлены умирать от голода или быть захваченными и обращенными в рабство маврами.44 Один корабль с 250 евреями, которому отказывали в порту за портом, потому что среди них все еще свирепствовал мор, четыре месяца скитался по морю. Бискайские пираты захватили одно судно, разграбили пассажиров, а затем пригнали корабли в Малагу, где священники и магистраты поставили евреев перед выбором: крещение или голодная смерть.

После того как пятьдесят из них умерли, власти снабдили оставшихся в живых хлебом и водой и велели им отплыть в Африку.45

По истечении восьми месяцев Иоанн II продал в рабство тех еврейских иммигрантов, которые еще оставались в Португалии. Детей до пятнадцати лет забирали у родителей и отправляли на острова Святого Фомы, чтобы воспитать их как христиан. Поскольку никакие апелляции не могли сдвинуть с места исполнителей указа, некоторые матери утопили себя и своих детей, чтобы не страдать от разлуки.46 Преемник Иоанна, Мануил, дал евреям передышку: он освободил тех, кого Иоанн поработил, запретил проповедникам подстрекать население против евреев и приказал своим судам отклонять как злонамеренные выдумки все обвинения в убийстве евреями христианских детей.47 Тем временем Мануэль ухаживал за Изабеллой, дочерью и наследницей Изабеллы и Фердинанда, и мечтал объединить оба престола под одной кроватью. Католические государи согласились, но при условии, что Мануэл изгонит из Португалии всех некрещеных евреев, как местных, так и иммигрантов. Любя честь превыше чести, Мануэл согласился и приказал всем евреям и маврам в своем королевстве принять крещение или быть изгнанными (1496). Обнаружив, что лишь немногие предпочли крещение, и не желая нарушать ремесла, в которых евреи преуспели, он приказал отделить всех еврейских детей младше пятнадцати лет от родителей и насильно крестить. Католическое духовенство воспротивилось этой мере, но она была приведена в исполнение. «Я видел, – рассказывал один епископ, – как многих детей тащили к купели за волосы».48 Некоторые евреи в знак протеста убивали своих детей, а затем и себя. Мануил пришел в ярость; он препятствовал уходу евреев, а затем приказал крестить их силой. Их тащили к церквям за бороды мужчин и волосы женщин, и многие убивали себя по дороге. Португальские конверсо отправили депешу папе Александру VI с просьбой о заступничестве; ответ его неизвестен; вероятно, он был благоприятным, поскольку Мануэл теперь (в мае 1497 года) даровал всем насильно крещенным евреям мораторий на двадцать лет, в течение которых они не должны были представать ни перед каким судом по обвинению в приверженности к иудаизму. Но христиане Португалии были возмущены экономической конкуренцией евреев, крещеных или нет; когда один еврей поставил под сомнение чудо, якобы произошедшее в лиссабонской церкви, народ разорвал его на куски (1506); в течение трех дней шла резня; 2000 евреев были убиты, сотни из них были похоронены заживо. Католические прелаты осудили это безобразие, а два монаха-доминиканца, подстрекавшие к бунту, были преданы смерти.49 В остальном на протяжении целого поколения царил почти мир.

Ужасный исход из Испании был завершен. Но религиозное единство еще не было достигнуто: мавры оставались. Гранада была взята, но ее магометанскому населению была гарантирована религиозная свобода. Архиепископ Эрнандо де Талавера, которому поручили управлять Гранадой, скрупулезно соблюдал этот договор и стремился обратить мавров в свою веру добротой и справедливостью. Ксименес не одобрял такое христианство. Он убедил королеву, что веру не нужно хранить с неверными, и побудил ее принять указ (1499) о том, что мавры должны стать христианами или покинуть Испанию. Отправившись сам в Гранаду, он отменил решение Талаверы, закрыл мечети, устроил публичные костры из всех арабских книг и рукописей, которые попали ему в руки,50 и контролировал принудительные крестины. Мавры смывали святую воду со своих детей, как только те исчезали из поля зрения священников. В городе и провинции вспыхнули восстания, которые были подавлены. Королевским эдиктом от 12 февраля 1502 года всем мусульманам в Кастилии и Леоне было дано время до 30 апреля, чтобы выбрать между христианством и изгнанием. Мавры протестовали против того, что когда их предки правили большей частью Испании, они, за редким исключением, предоставляли религиозную свободу христианам, находившимся под их властью,51 Но государей это не тронуло. Мальчикам до четырнадцати лет и девочкам до двенадцати было запрещено покидать Испанию вместе с родителями, а феодальным баронам разрешалось оставлять у себя рабов-мавров при условии, что они будут находиться в оковах.52 Тысячи людей покинули страну; оставшиеся приняли крещение более философски, чем евреи, и как «мориски» заняли место крещеных евреев, подвергаясь наказаниям инквизиции за возвращение к прежней вере. В течение шестнадцатого века Испанию покинули 3 000 000 поверхностно обращенных мусульман.53 Кардинал Ришелье назвал эдикт 1502 года «самым варварским в истории»;54 Но монах Бледа считал его «самым славным событием в Испании со времен апостолов». Теперь, – добавил он, – религиозное единство обеспечено, и, несомненно, скоро наступит эра процветания».55

Испания потеряла неисчислимые сокровища из-за исхода еврейских и мусульманских купцов, ремесленников, ученых, медиков и деятелей науки, а принявшие их страны выиграли в экономическом и интеллектуальном плане. Зная отныне только одну религию, испанский народ полностью подчинился своему духовенству и отказался от права мыслить иначе, чем в рамках традиционной веры. Хорошо это или плохо, но Испания предпочла остаться средневековой, в то время как Европа, благодаря торговой, типографской, интеллектуальной и протестантской революциям, устремилась в современность.

VII. ИСПАНСКОЕ ИСКУССТВО

Испанская архитектура, упорно сохраняющая готику, мощно выразила это устойчивое средневековое настроение. Народ не обижался на мараведи, которые помогали королевской и дворянской совести деньгами или религиозной политикой строить огромные соборы, осыпать любимых святых и страстно почитаемую Богоматерь дорогими украшениями, потрясающей скульптурой и живописью. Собор Барселоны медленно возвышался с 1298 по 1448 год: среди хаоса мелких улочек он возносит свои высокие колонны, неброский портал, величественный неф, а его многофонтанные клуатры все еще дают убежище от раздоров дня. Валенсия, Толедо, Бургос, Лерида, Таррагона, Сарагосса, Леон расширили или украсили свои прежние храмы, а в Уэске и Памплоне выросли новые, чьи клуатры из белого мрамора, изящно украшенные резьбой, не уступают внутренним дворикам Альгамбры. В 1401 году кафедральный собор в Севилье решил возвести церковь «столь великую и столь прекрасную, что те, кто в грядущие века будет смотреть на нее, сочтут нас сумасшедшими за попытку ее возведения».56 Архитекторы демонтировали обветшавшую мечеть, стоявшую на выбранном месте, но сохранили ее фундамент, план и благородный минарет Хиральда. На протяжении всего пятнадцатого века камень поднимался на камень, пока Севилья не возвела самое большое готическое здание в мире,* чтобы, по словам Теофиля Готье, «Нотр-Дам де Пари могла ходить в нефе».57 Однако Нотр-Дам совершенен, а Севильский собор огромен. Шестьдесят семь скульпторов и тридцать восемь живописцев от Мурильо до Гойи трудились над украшением этой огромной пещеры богов.

Около 1410 года архитектор Гильермо Боффи предложил соборному главе Жероны убрать колонны и арки, разделявшие интерьер на неф и нефы, и объединить стены единым сводом шириной семьдесят три фута. Это было сделано, и теперь неф Жеронского собора имеет самый широкий готический свод в христианстве. Это был триумф инженерии, поражение искусства. В пятнадцатом веке в Перпиньяне, Манресе, Асторге и Вальядолиде возвышались святыни не столь грандиозные. Сеговия увенчалась крепостным собором в 1472 году; Сигуэнса закончила свои знаменитые клуатры в 1507 году; Саламанка начала свой новый фан в 1513 году. Почти в каждом крупном городе Испании, за исключением Мадрида, возвышается собор с подавляющим величием внешней массы, с интерьерами, мрачно отвращающими от солнца и устрашающими душу благочестием, но при этом блистающими высокими красками испанской живописи, расписной скульптуры и блеском драгоценностей, серебра и золота. Это дома испанского духа, грозно покоренного и яростно гордого.

Тем не менее короли, дворяне и города находили средства на дорогостоящие дворцы. Петр Жестокий, Фердинанд и Изабелла, Карл V перестроили Алькасар, спроектированный мавританским архитектором в Севилье в 1181 году; большая часть работ по реконструкции была выполнена маврами из Гранады, так что это здание – слабая сестра Альгамбры. В сарацинском стиле дон Педро Энрикес построил для герцогов Алькала в Севилье (1500 ф.) дворец Каса-де-Пилатос, якобы дублирующий дом, с портика которого Пилат, как считается, предал Христа на распятие. Валенсийская Аудиенсия, или Зал аудиенций (1500 г.), предоставляла местным кортесам салон Дорадо, великолепие которого бросало вызов Залу Большого Консильи во Дворце дожей в Венеции.

Скульптура по-прежнему служила архитектуре и вере, заполняя испанские церкви Девами из мрамора, металла, камня или дерева; здесь благочестие окаменело в формах религиозной интенсивности или аскетической суровости, усиленных цветом и внушающих еще больший трепет благодаря глубокому мраку нефов. Особой гордостью испанского искусства были ретабло – резные и расписные экраны, возвышавшиеся за алтарным столом; огромные суммы, обычно завещанные в страхе перед смертью, тратились на сбор и содержание самых искусных работников – дизайнеров, резчиков, дорадоров, которые золотили или дамалировали поверхности, эстофадоров, которые расписывали одежды и орнаменты, энкарнадоров, которые раскрашивали части, изображающие плоть; все вместе или по очереди работали над умилостивительной святыней. За центральным алтарем Севильского собора ретабло из сорока пяти отделений (1483–1519) изображало любимые легенды в раскрашенных или позолоченных статуях в стиле поздней готики, а другое в капелле Святого Иакова в соборе Толедо показывало в позолоченной лиственнице и суровом реализме карьеру самого почитаемого святого Испании.

Принцы и прелаты могли быть представлены в скульптуре, но только на своих гробницах, которые размещались в церквях или монастырях, задуманных как преддверие рая. Так, донья Менсия Энрикес, герцогиня Альбукерке, была похоронена в изящно высеченном усыпальнице, которая сейчас находится в музее Испанского общества в Нью-Йорке; а Пабло Ортис вырезал для собора Толедо роскошные саркофаги для дона Альваро де Луны и его жены. В карфуцианском монастыре Мирафлорес, недалеко от Бургоса, Хиль де Силоэ спроектировал в итальянском стиле великолепный мавзолей для родителей и братьев королевы. Изабелла была так довольна этими знаменитыми усыпальницами, что когда ее любимый паж Хуан де Падилья (настолько безрассудно храбрый, что она называла его mi loco, «мой дурак») получил пулю в голову при осаде Гранады, она поручила де Силоэ высечь гробницу королевского качества для укрытия его трупа; и Хиль снова стал соперничать с лучшими итальянскими скульптурами своего времени.

Ни одно искусство не является более самобытным, чем испанское, однако ни одно из них не подчинилось иностранному влиянию более преданно. Прежде всего, конечно, мавританскому влиянию, давно обосновавшемуся на полуострове, но уходящему корнями в Месопотамию и Персию и привнесшему в иберийский стиль тонкость исполнения и страсть к орнаменту, равных которым нет ни в одной другой христианской стране. В мелких искусствах, где декорирование было наиболее актуально, Испания подражала, но никогда не превосходила своих сарацинских наставников. Гончарное дело было почти полностью оставлено мудехарам, чья блестящая посуда соперничала только с китайской, а цветные плитки – прежде всего, голубые азулехос – украшали полы, алтари, фонтаны, стены и крыши христианской Испании. Благодаря тому же мавританскому мастерству испанский текстиль – бархат, шелк и кружево – стал лучшим в христианстве. Оно снова появилось в испанской коже, в арабесках металлических ширм, в религиозных монстрах, в резьбе по дереву на ретабло, в хоровых кабинках и сводах. Позднее влияние просочилось из византийской живописи, затем из Франции, Бургундии, Нидерландов, Германии От голландцев и немцев испанская скульптура и живопись получили свой поразительный реализм – истощенные Девы, графически достаточно старые, чтобы быть матерью Распятого, несмотря на сентенцию Микеланджело о том, что девственность бальзамирует молодость. В XVI веке все эти влияния отступили перед триумфом итальянского стиля на всем континенте.

Испанская живопись претерпела аналогичную эволюцию, но развивалась с запозданием, возможно, потому, что мавры не оказали ей никакой помощи и не подсказали ничего нового. Каталонские фрески XII и XIII веков уступают по дизайну наскальным рисункам Альтамиры из доисторической Испании. Однако к 1300 году живопись на полуострове стала повальным увлечением; тысяча художников писали огромные фрески, гигантские алтарные образы; некоторые из них, датированные 1345 годом, сохранились гораздо дольше, чем того заслуживали. В 1428 году Испанию посетил Ян ван Эйк, привнеся в нее мощное фламандское влияние. Три года спустя король Арагона отправил Луиса Далмау учиться в Брюгге; вернувшись, Луис написал слишком фламандскую «Деву советников». После этого испанские художники, по-прежнему предпочитая темперу, все чаще смешивали краски в масле.

Кульминацией эпохи примитивизма в испанской живописи стал Бартоломе Бормехо (ум. 1498). Уже в 1447 году он заявил о себе картиной «Санто-Доминго», которая висит в Прадо. Санта-Анграсия, купленная бостонским музеем Гарднера, и сверкающий Святой Михаил из коллекции леди Ладлоу почти достойны Рафаэля, который появился на поколение позже. Но лучше всего – «Пьета» (1490) в Барселонском соборе: лысый, безбородый Иероним; мрачная испанка Мария, держащая на руках своего хромого, изможденного, безжизненного Сына; на заднем плане – башни Иерусалима под падающим небом; справа – безжалостный портрет дарителя, каноника Деспла, нечесаного и небритого, похожего на раскаявшегося, но осужденного бандита, что наводит на мысль о «мрачном представлении Бермехо о человечестве».58 Здесь итальянская грация превращается в испанскую силу, а реализм празднует свой триумф в испанском искусстве.

Фламандское влияние продолжилось в Фернандо Гальегосе, и оно породило потрясающий шедевр – «Кавалер ордена Калатравы» Мигеля Ситиума, флеминга на службе Изабеллы; это один из лучших портретов в Национальной галерее в Вашингтоне. Но итальянское влияние вновь усилилось, когда Педро Берругете вернулся в Испанию после долгого пребывания в Италии. Там он учился у Пьеро делла Франческа и Мелоццо да Форли и впитал их спокойный умбрийский стиль. Когда Федериго Урбинский искал художников для украшения своего дворца, он выбрал Юстуса фон Гента и «Пьетро Спаньоло». После смерти герцога (1582) Педро привез умбрийское искусство в Испанию и написал знаменитые алтарные образы в Толедо и Авиле. Приписываемые ему картины в Лувре, Брера, Прадо и Кливлендском музее едва ли подтверждают его нынешнее прозвище Веласкеса католических государей, но по рисунку и композиции они превосходят все, что было создано в Испании до него.

Постепенно иностранные стимулы смешивались с местным гением, подготавливая зрелые работы Алонсо Коэльо и Эль Греко при Филиппе II и триумфы Веласкеса, Зурбарана и Мурильо в Золотой век Испании XVII века. Гениальность – это индивидуальная одаренность силой и волей, но это также и социальная наследственность – дисциплина и навыки, сформированные во времени и впитанные в процессе роста. Гениями рождаются и становятся