Текст книги "Реформация (ЛП)"

Автор книги: Уильям Дюрант

сообщить о нарушении

Текущая страница: 43 (всего у книги 104 страниц)

В самый разгар смуты курфюрст Фридрих умер (5 мая 1525 года), сам спокойный и умиротворенный, признав, что он и другие князья обидели крестьян, отказавшись присоединиться к крайним мерам возмездия и оставив своему преемнику, герцогу Иоанну, настоятельные советы по умеренности. Но новый курфюрст почувствовал, что политика его брата была неразумно мягкой. Он объединил свои силы с войсками герцога Генриха Брауншвейгского и Филиппа ландграфа Гессенского, и все вместе они двинулись против лагеря Мюнцера под Мюльхаузеном. Противоборствующие армии были равны только по численности – каждая насчитывала около 8000 человек; но герцогские войска были в основном обученными солдатами, в то время как крестьяне, несмотря на самодельную артиллерию Мюнцера, были плохо вооружены, недисциплинированы и расстроены от естественного испуга. Мюнцер полагался на свое красноречие, чтобы восстановить боевой дух, и повел крестьян на аир и гимны. Первый залп княжеских пушек уничтожил сотни людей, а напуганные повстанцы бежали в город Франкенхаузен (15 мая 1525 года). Победители последовали за ними и расправились с 5000 человек. Триста пленников были приговорены к смерти; их женщины просили о пощаде; она была дарована при условии, что женщины выбьют мозги двум священникам, которые поощряли восстание; так и было сделано, а торжествующие герцоги смотрели на это.34 Мюнцер спрятался, был схвачен, под пытками признался в ошибочности своих действий и был обезглавлен перед штаб-квартирой князей. Пфайффер и его 1200 солдат защищали Мюльхаузен; они были побеждены; Пфайффера и других вождей предали смерти, но горожан пощадили, заплатив выкуп в 40 000 гульденов (1 000 000 долларов?).

Тем временем Трухзесс путем переговоров захватил город Бёблинген и из его стен обрушил пушки на лагерь повстанцев снаружи (12 мая). Крестьяне, уцелевшие после этой канонады, были перебиты его кавалерией; на этом восстание в Вюртемберге закончилось. Повернув к Вайнсбергу, Трухзесс сжег его дотла и медленно поджарил Йекляйна Рорбаха, который руководил «резней в Вайнсберге». Далее Трухзесс разгромил крестьянские войска в Кёнигсхофене и Ингольштадте, захватил Вюрцбург и обезглавил восемьдесят одного избранного мятежника на память остальным (5 июня). Флориан Гейер бежал из Вюрцбурга в безвестность и остался заветной легендой. Гетц фон Берлихинген вовремя сдался, дожил до того, что сражался Карлом V против турок, и умер в собственной постели и замке в восемьдесят два года (1562). Ротенберг был взят 20 июня, Мемминген – вскоре после этого. Восстание в Эльзасе было подавлено: при Липштейне и Заберне (17–18 мая) было перебито от 2000 до 6000 человек. К 27 мая только в Эльзасе было убито около 20 000 крестьян, во многих случаях после сдачи в плен; воздух в городах был затхлым от зловония мертвецов.35 Маркграф Казимир приказал обезглавить некоторых сдавшихся крестьян, некоторых повесить; в более мягких случаях он отрубал руки или выкалывал глаза.36 Более здравомыслящие князья наконец вмешались, чтобы уменьшить варварство возмездия, и в конце августа Аугсбургский сейм издал рескрипт, призывающий к умеренности в наказаниях и штрафах. «Если все мятежники будут убиты, – спрашивал один философски настроенный дворянин, – где мы возьмем крестьян, которые будут нас обеспечивать?»37

В Австрии восстание продолжалось в течение года. В январе 1526 года Михаэль Гасмайер провозгласил по всему Тиролю самую радикальную из революционных программ. Все «безбожники» (то есть неопротестанты), которые преследовали истинное Слово Божье или угнетали простых людей, должны были быть преданы смерти. Все изображения и святыни должны были быть удалены из церквей, а мессы не должны были проводиться. Городские стены, башни и крепости должны были быть снесены; теперь должны были существовать только деревни, а все люди должны были быть равны. Должностные лица и судьи должны были выбираться всеобщим голосованием взрослых мужчин. Феодальная рента и повинности должны были немедленно прекратиться; десятину должны были собирать, но отдавать ее реформаторской церкви и бедным. Монастыри должны были быть преобразованы в больницы или школы. Шахты должны были быть национализированы. Цены должны были устанавливаться правительством.38 Некоторое время Гасмайер, используя хитроумную стратегию, побеждал посланные против него войска, но в конце концов был перехитрим и бежал в Италию. Эрцгерцог Фердинанд назначил цену за его голову, и двое испанских головорезов заработали эту сумму, убив его в его комнате в Падуе (1528).

Потери жизни и имущества немцев в ходе крестьянского восстания были превзойдены только в Тридцатилетней войне. Только крестьян погибло в боях или во время казней около 130 000 человек. Под юрисдикцией Швабского союза было совершено 10 000 казней; палач Трухзесса хвастался, что своей собственной рукой убил 1200 приговоренных. Крестьяне сами разрушили сотни замков и монастырей. Сотни деревень и городов обезлюдели, были разорены или обеднели из-за огромных компенсаций. Более 50 000 бездомных крестьян бродили по дорогам или прятались в лесах. Вдовы и сироты были многочисленны, но благотворители были бессердечны или не имели ни гроша в кармане. Во многих случаях повстанцы сжигали хартии, в которых были записаны их феодальные повинности; теперь составлялись новые хартии, в которых обязательства возобновлялись, иногда более мягко, иногда более строго, чем прежде. Крестьянам были сделаны уступки в Австрии, Бадене и Гессене; в других местах крепостное право укрепилось и продолжалось, к востоку от Эльбы, вплоть до XIX века. Демократические начинания были прерваны. Интеллектуальное развитие затормозилось; усилилась цензура публикаций, как при католических, так и при протестантских властях. Гуманизм увял в огне; ренессансная радость жизни, литературы и любви уступила место теологии, пиетизму и размышлениям о смерти.

Сама Реформация едва не погибла в Крестьянской войне. Несмотря на отречения и обличения Лютера, восстание щеголяло протестантскими красками и идеями: экономические устремления были облечены в освященные Лютером фразы; коммунизм должен был стать лишь возвращением к Евангелию. Карл V воспринял восстание как «лютеранское движение».39 Консерваторы считали экспроприацию протестантами церковной собственности революционными действиями наравне с разграблением монастырей крестьянами. На юге напуганные князья и лорды возобновили свою верность Римской церкви. В некоторых местах, например в Бамберге и Вюрцбурге, за принятие лютеранства были казнены даже представители знатного сословия.40 Крестьяне сами отвернулись от Реформации как от соблазна и предательства; некоторые называли Лютера доктором Люгнером – «доктором-лжецом» – и «княжеским прихвостнем».41 В течение многих лет после восстания он был настолько непопулярен, что редко осмеливался покидать Виттенберг, даже чтобы присутствовать на смертном одре своего отца (1530). «Все забыто, что Бог сделал для мира через меня», – писал он (15 июня 1525 года); «теперь лорды, священники и крестьяне настроены против меня и угрожают моей смертью». 42

Не в его характере было уступать или извиняться. 30 мая 1525 года он писал Николаю Амсдорфу: «Мое мнение таково: лучше пусть будут убиты все крестьяне, чем погибнут князья и магистраты, потому что деревенские взяли в руки меч без божественной власти».43 В июле 1525 года он опубликовал «Открытое письмо по поводу жесткой книги против крестьян». Его критики, по его словам, не заслуживают ответа; их критика показывает, что в душе они такие же бунтари, как и крестьяне, и не более заслуживают милосердия; «правители должны схватить этих людей за шапку и заставить их держать язык за зубами». 44

Если они считают, что такой ответ слишком труден, что речь идет о насилии и лишь о затыкании ртов, я отвечаю, что это правильно. На бунтаря не стоит отвечать аргументами, ибо он их не принимает. Ответ на такой рот – кулак, от которого кровь течет из носа. Крестьяне не слушают… Их уши надо развязывать пулями, пока голова не слетит с плеч. Таким ученикам нужен такой жезл. Тот, кто не желает слушать Слово Божье, когда оно произносится с добротой, должен слушать старосту, когда он приходит со своим топором….. О милосердии я ничего не слышу и не знаю, но внимаю воле Божьей в Его Слове….. Если Он гневается, а не милуется, то при чем тут милосердие? Разве Саул не согрешил, проявив милосердие к Амалику, когда не смог исполнить Божий гнев, как ему было приказано?…. Вы, которые так восхваляете милосердие за то, что крестьян бьют, почему же вы не восхваляли его, когда крестьяне бушевали, громили, грабили, жгли и грабили, пока не стали ужасны для людских глаз и ушей? Почему они не были милосердны к князьям и господам, которых они хотели полностью уничтожить?

Лютер утверждал, что милосердие – это обязанность христиан в их личном качестве; как представители государства, однако, они должны следовать справедливости, а не милосердию, поскольку со времен греха Адама и Евы человек настолько порочен, что для его контроля необходимы правительство, законы и наказания. Мы должны больше заботиться об обществе, которому угрожает преступление, чем о преступниках, угрожающих обществу.

Если бы намерения крестьян были осуществлены, то ни один честный человек не был бы от них в безопасности, а тот, у кого было на пфенниг больше, чем у другого, должен был бы за это страдать. Они уже начали это, и не остановились бы на этом; женщины и дети были бы преданы позору; они стали бы убивать друг друга, и нигде не было бы ни мира, ни безопасности. Слышали ли вы о чем-нибудь более необузданном, чем толпа крестьян, когда они сыты и получили власть?…. У осла будут удары, а народ будет управляться силой.45

Крайние высказывания Лютера о крестьянской войне шокируют нас сегодня, потому что общественный порядок настолько устоялся, что мы предполагаем его сохранение и можем снисходительно относиться к тем немногим, кто насильственно его нарушает. Но Лютер столкнулся с суровой реальностью: крестьянские банды превращали свое справедливое недовольство в беспорядочный грабеж и угрожали полностью перевернуть закон, правительство, производство и распределение в Германии. События оправдали его предчувствие, что религиозная революция, ради которой он рисковал жизнью, окажется под серьезной угрозой из-за консервативной реакции, которая неизбежно последует за неудачным восстанием. Возможно, он чувствовал личный долг перед князьями и дворянами, защищавшими его в Виттенберге, Вормсе и Вартбурге, и мог задаваться вопросом, кто спасет его против Карла V и Климента VII, если княжеская власть перестанет защищать Реформацию. Единственная свобода, за которую, как ему казалось, стоило бороться, – это свобода поклоняться Богу, искать спасения в соответствии со своей совестью. Какая разница, кем быть в этом коротком ворспиле к вечной жизни – принцем или рабом? Мы должны безропотно принимать свое положение здесь, связанные телом и долгом, но свободные душой и благодатью Божьей.

И все же у крестьян было дело против него. Он не только предсказал социальную революцию, он сказал, что не будет ею недоволен, что встретит ее с улыбкой, даже если люди омоют руки в епископской крови. Он тоже совершил революцию, поставил под угрозу социальный порядок, попрал авторитет, не менее божественный, чем государственный. Он не протестовал против присвоения церковной собственности. Как иначе, кроме как силой, крестьяне могли улучшить свою участь, когда голосование было запрещено, а их угнетатели ежедневно применяли силу? Крестьяне чувствовали, что новая религия освятила их дело, пробудила в них надежду и действие и покинула их в час решения. Некоторые из них в злобном отчаянии стали циничными атеистами.46 Многие из них или их дети, опекаемые иезуитами, вернулись в лоно католицизма. Некоторые из них последовали за радикалами, которых осуждал Лютер, и услышали в Новом Завете призыв к коммунизму.

III. АНАБАПТИСТЫ ПРОБУЮТ КОММУНИЗМ: 1534–36 ГГ

Только наблюдая за тем, с каким благочестивым энтузиазмом некоторые из наших современников принимают экономические ереси, мы можем понять, с каким рвением благочестивые бунтари следовали, вплоть до костра, за тем или иным поворотом религиозной революции в XVI веке.

Наиболее радикальная из новых сект получила название анабаптистов (Wiedertäufer, вновь крестящие), поскольку настаивала на том, что крещение, если оно было принято в младенчестве, должно быть повторено в зрелом возрасте, а еще лучше отложить его, как Иоанн Креститель, до тех пор, пока зрелый человек не сможет осознанно и добровольно исповедовать христианскую веру. Внутри этой секты существовали свои секты. Те, кто следовал за Гансом Денком и Людвигом Хетцером, отрицали божественность Христа: Он был лишь благочестивейшим из людей, искупившим нас не крестными муками, а примером своей жизни.47 Денк превозносил индивидуальную совесть выше церкви, государства и самой Библии. Большинство анабаптистов переняли пуританскую строгость нравов и простоту манер и одежды. Развивая с поспешной логикой идею Лютера о христианской свободе, они осуждали любое управление силой и любое сопротивление ей силой. Они отвергали военную службу на том основании, что лишение человека жизни неизменно греховно. Как и первые христиане, они отказывались приносить присягу, не исключая клятвы верности князю или императору. Их обычным приветствием было «Мир Господень да пребудет с вами» – отголосок еврейского и мусульманского приветствия и предтеча квакерского. В то время как Лютер, Цвингли, Кальвин и Нокс соглашались с папой в абсурдности религиозной терпимости, анабаптисты проповедовали и практиковали ее; один из них, Бальтасар Хюбмайер, написал первую ясную защиту этой идеи (1524).48 Они избегали государственной службы и любых судебных тяжб. Они были толстовскими анархистами за три века до Толстого и через столетие после Петра Чельчика, от которого они, возможно, и почерпнули свое кредо. Сознательно или невольно унаследовав доктрину богемских таборитов или моравских братьев, некоторые анабаптисты провозгласили общность благ;49 некоторые, если верить враждебным летописцам, предлагали общину жен.50 В целом, однако, секта отвергала любое принудительное разделение благ, выступала за добровольную взаимопомощь и считала, что в Царстве Небесном коммунизм будет автоматическим и всеобщим.51 Все группы анабаптистов были вдохновлены Апокалипсисом и уверенным ожиданием скорого возвращения Христа на землю; многие верующие утверждали, что знают день и час Его пришествия. Тогда все нечестивцы – в данном случае все, кроме анабаптистов, – будут сметены мечом Господним, а избранные будут жить во славе в земном раю без законов и брака, изобилуя всеми благами.52 Таким образом, подающие надежды люди укрепили свои силы против труда и моногамии.

Анабаптисты появились сначала в Швейцарии. Возможно, пацифистское христианство просочилось к ним от вальденсов из Южной Франции и бегардов из Нидерландов. То тут, то там, как, например, в Базеле, несколько интеллектуалов поддерживали идею коммунистического общества. Коммунистические пассажи в «Утопии» Мора, возможно, взволновали ученых, собравшихся вокруг Эразма. Три члена этого кружка стали лидерами анабаптистов: Конрад Гребель и Феликс Манц из Цюриха, а также Бальтасар Хюбмайер из Вальдсхута, расположенного через границу в Австрии. В 1524 году Мюнцер посетил Вальдсхут, Карлштадт приехал в Цюрих, и в Цюрихе образовалась секта анабаптистов под названием «Духовники» или «Братья». Она проповедовала крещение взрослых и пришествие Христа, отвергала церковь и государство и предлагала отказаться от процентных сборов, налогов, военной службы, десятины и клятв.

В это время Ульрих Цвингли завоевывал Большой Цюрихский собор своими протестантскими взглядами, которые предусматривали контроль религии со стороны светских властей. Он умолял «Братьев» ослабить свою антипатию к государству и практиковать крещение младенцев, но они отказались. Совет вызвал их на публичный диспут (17 января 1525 года); не сумев обратить их, он постановил, что родители некрещеных детей должны покинуть город. Анабаптисты осудили Собор, назвали Цвингли старым драконом и прошли по улицам с криками: «Горе Цюриху!»53 Их лидеры были арестованы и изгнаны, что позволило им распространять свои доктрины. Сен-Галль и Аппенцелль подхватили движение; Берн и Базель были взбудоражены им; Хюбмайер привлек к своим взглядам почти весь Вальдсхут. В Аппенцелле 1200 мужчин и женщин, приняв буквально слова Христа – «Не думайте, что вам есть», – сели и ждали, когда Бог придет и накормит их.54

Очевидный успех Крестьянской войны весной 1525 года способствовал этим обращениям, но ее неудача подтолкнула собственников в швейцарских городах к репрессивным мерам. Совет Цюриха арестовал Манца (июль), затем Гребеля, затем Хюбмайера и приказал, чтобы всех упрямых анабаптистов «заложили в башню», держали на хлебе и воде и «оставили умирать и гнить «55.55 Гребель так и сделал; Манц был утоплен; Хюбмайер отрекся, был освобожден, отказался от своего отречения и обязался обратить Аугсбург и Моравию; Хетцер был обезглавлен в Констанце за анабаптизм и прелюбодеяние. Протестантские и католические кантоны проявили одинаковую энергию в усмирении секты, и к 1530 году в Швейцарии от нее не осталось ничего, кроме нескольких тайных и малочисленных групп.

Тем временем движение распространилось по Южной Германии, как слух. Рвение к евангелизационной пропаганде подхватывало новообращенных и превращало их в ревностных миссионеров нового вероучения. В Аугсбурге Денк и Хюбмайер быстро продвинулись среди текстильщиков и представителей низшего среднего класса. В Тироле многие шахтеры, противопоставляя свою бедность богатству Фуггеров и Хохштеттеров, владевших шахтами, приняли анабаптизм, когда крестьянское восстание потерпело крах. В Страсбурге борьба между католиками и протестантами позволила секте некоторое время размножаться незаметно. Но памфлет 1528 года предупреждал власти, что «тот, кто учит, что все вещи» должны быть «общими, имеет в виду не что иное, как возбудить бедных против богатых, подданных против правителей, назначенных Богом».56 В том же году Карл V издал указ, согласно которому ребаптизм считался смертным преступлением. Шпейерский сейм (1529 г.) ратифицировал эдикт императора и приказал повсеместно убивать анабаптистов, как диких зверей, как только их схватят, без суда и следствия. Анабаптистский летописец, возможно, преувеличивая, сообщил о результатах в настроении раннехристианских агиографов:

Одни были избиты и растерзаны, другие сожжены в прах и пепел, третьи поджарены на столбах или разорваны раскаленными клещами….. Других вешали на деревьях, обезглавливали мечом или бросали в воду…. Некоторые голодали или гнили в мрачных тюрьмах. Тех, кого сочли слишком молодыми для казни, били розгами, а многие годами лежали в темницах….. У многих в щеках были выжжены дыры….. На остальных охотились, перегоняя из одной страны в другую. Подобно совам и воронам, которые не могут летать днем, они часто были вынуждены прятаться и жить в скалах и расщелинах, в диких лесах или в пещерах и ямах.57

К 1530 году, по словам современника Себастьяна Франка, 2000 анабаптистов были преданы смерти. В одном из эльзасских городов, Энсисхайме, было казнено 600 человек. В Зальцбурге тем, кто раскаялся, разрешили отрубить голову перед тем, как положить на костер; нераскаявшихся зажарили до смерти на медленном огне (1528 г.),58 Анабаптисты сочиняли трогательные гимны в память об этих мученичествах, и большинство авторов гимнов в свою очередь стали мучениками.

Несмотря на эти убийства, секта росла и продвигалась на север Германии. В Пруссии и Вюртемберге некоторые дворяне приняли анабаптистов как мирных и трудолюбивых фермеров. В Саксонии, пишет ранний лютеранский историк, долина реки Верра была заполнена ими, а в Эрфурте они утверждали, что отправили 300 миссионеров для обращения умирающего мира. В Любеке Юрген Вюлленвевер, обвиненный в анабаптизме, на короткое время захватил контроль над городом (1533–34). В Моравии Хюбмайер добился прогресса со своей умеренной доктриной, которая объясняла коммунизм не как «общую собственность», а как то, что «нужно кормить голодных, поить жаждущих и одевать нагих, ибо на самом деле мы не хозяева своего имущества, а только управляющие или раздатчики».59 Ганс Хут, воодушевленный учением Мюнцера, отвоевал у Хюбмайера анабаптистов Моравии, проповедуя полную общность благ. Хюбмайер удалился в Вену, где был сожжен на костре, а его жена была брошена связанной в Дунай (1528 г.).

Хут и его последователи основали коммунистический центр в Аустерлице, где, словно предвидя Наполеона, отказались от всякой военной службы и осудили любой вид войны. Ограничившись обработкой земли и мелкой промышленностью, эти анабаптисты поддерживали свой коммунизм почти столетие. Дворяне, владевшие землей, защищали их как обогащающих поместья своим добросовестным трудом. Земледелие у них было общинным; материалы для сельского хозяйства и ремесел покупались и распределялись общинниками; часть вырученных средств выплачивалась помещику в качестве ренты, остальное распределялось по потребностям. Социальной ячейкой была не семья, а хаушабе, или домохозяйство, насчитывавшее от 400 до 2000 человек, с общей кухней, общей прачечной, школой, больницей и пивоварней. Дети после отъема воспитывались совместно, но моногамия сохранялась. Во время Тридцатилетней войны императорским указом от 1622 года это коммунистическое общество было подавлено; его члены приняли католичество или были изгнаны. Часть изгнанников отправилась в Россию, часть – в Венгрию. О них мы еще услышим.

В Нидерландах Мельхиор Хофманн, швабский кожевник, проповедовал анабаптистское Евангелие с захватывающим успехом. В Лейдене его ученик Ян Маттис пришел к выводу, что наступления Нового Иерусалима больше нельзя терпеливо ждать, а нужно добиваться немедленно и, если потребуется, силой. Он послал через Голландию двенадцать апостолов, чтобы возвестить радостную весть. Самым способным из них был молодой портной Ян Бёккельсзон, известный в истории как Иоанн Лейденский, а в опере Мейербера – как Профет. Не получив формального образования, он обладал острым умом, живым воображением, красивой внешностью, готовым языком и решительной волей. Он писал и ставил пьесы, сочинял стихи. Познакомившись с трудами Томаса Мюнцера, он почувствовал, что все другие формы христианства, кроме той, что обрела и потеряла Мюльхаузен, были полусерьезными и неискренними. Он услышал Яна Маттиса и был обращен в анабаптизм (1533). Ему было тогда двадцать четыре года. В том же году он принял роковое приглашение приехать и проповедовать в Мюнстере, богатой и многолюдной столице Вестфалии.

Мюнстер, получивший свое название от монастыря, вокруг которого он вырос, был феодально подчинен своему епископу и кафедральному капитулу. Тем не менее рост промышленности и торговли привел к развитию демократии. Собравшиеся горожане, представлявшие семнадцать гильдий, ежегодно выбирали десять выборщиков, которые избирали городской совет. Но зажиточное меньшинство обеспечивало большинство политических способностей и, естественно, доминировало в совете. В 1525 году, воодушевленные крестьянскими восстаниями, представители низших классов представили совету тридцать шесть «требований». Несколько из них были удовлетворены, остальные были отложены. Лютеранский проповедник Бернард Роттман стал глашатаем недовольства и попросил Яна Маттиса прислать ему на помощь несколько голландских анабаптистов. Прибыл Иоанн Лейденский (13 января 1534 года), а вскоре и сам Ян Маттис. Опасаясь восстания, «партия порядка» устроила так, что епископ Франц фон Вальдек вошел в город со своим 2000 войском. Население, возглавляемое Маттисом, Ротманом и Иоанном Лейденским, сражалось с ними на улицах, изгнало их и установило военное положение в Мюнстере (10 февраля 1534 года). Были проведены новые выборы; анабаптисты победили в совете; двое из их числа, Книппердоллингк и Киппенбройк, были избраны бургомистрами; начался захватывающий эксперимент.

Мюнстер сразу же оказался в состоянии войны, осажденный епископом и его усиленной армией, и боялся, что вскоре все силы порядка и обычаев в Германии объединятся против него. Чтобы защититься от внутренней оппозиции, новый совет постановил, что все неанабаптисты должны принять повторное крещение или покинуть город. Это была жестокая мера, поскольку в разгар немецкой зимы старикам, женщинам с младенцами и босым детям пришлось уезжать из города верхом или пешком. Во время осады обе стороны без жалости казнили всех, кто был уличен в работе на врага. В условиях войны совет был заменен народным собранием и исполнительным Комитетом общественной безопасности, в котором главенствовали религиозные лидеры. Маттис погиб во время неудачной вылазки (5 апреля 1534 года), и после этого Иоанн Лейденский стал править городом как король.

Установленный «коммунизм» был военной экономикой, как, возможно, и всякий строгий коммунизм; ведь люди по своей природе неравны, и их можно побудить разделить свои блага и состояния только жизненно важной и общей опасностью; внутренняя свобода меняется в зависимости от внешней безопасности, и коммунизм ломается под напряжением мира. Под угрозой жизни, если они не достигнут единства, вдохновленные религиозной верой и неизбежным красноречием, осажденные приняли «социалистическую теократию».60 в отчаянной надежде, что они воплощают в жизнь Новый Иерусалим, увиденный в Апокалипсисе. Члены Комитета общественной безопасности были названы «старейшинами двенадцати колен Израилевых», а Иоанн Лейденский стал «царем Израиля». Возможно, чтобы придать своему шаткому посту некое полезное достоинство, Иоанн вместе со своими помощниками облачился в роскошные одежды, оставленные богатыми изгнанниками. Враги также обвиняли радикальных вождей в том, что они обильно питались, в то время как осажденное население приближалось к голодной смерти; доказательства неубедительны, а вожди всегда чувствуют настоятельную обязанность поддерживать здоровье. Большая часть конфискованных предметов роскоши была распределена между людьми; «самые бедные из нас, – писал один из них, – теперь ходят роскошно одетыми»;61 Они утоляли голод в великолепии.

В остальном коммунизм в Мюнстере был ограниченным и неуверенным. Правители, по словам враждебно настроенного свидетеля, постановили, что «все имущество должно быть общим». 62 но на самом деле частная собственность сохранялась практически на все, кроме драгоценностей, драгоценных металлов и военной добычи. Трапеза была общей, но только для тех, кто занимался обороной города. На этих трапезах читалась глава из Библии и исполнялись священные песни. Три «дьякона» были назначены для снабжения бедных; чтобы получить материалы для этих благотворительных целей, остальных зажиточных людей убеждали или заставляли отдать свои излишки. Земля, пригодная для обработки в пределах города, выделялась каждому домохозяйству в соответствии с его размерами. Один из эдиктов подтвердил традиционное господство мужа над женой.63

Общественная мораль регулировалась строгими законами. Танцы, игры и религиозные представления поощрялись под надзором, но пьянство и азартные игры строго наказывались, проституция была запрещена, блуд и прелюбодеяние считались смертными преступлениями. Избыток женщин, вызванный бегством многих мужчин, подтолкнул лидеров к тому, чтобы на основании библейских прецедентов постановить, что незамужние женщины должны стать «спутницами жен», то есть наложницами.64 Новоиспеченные женщины, похоже, приняли эту ситуацию как более предпочтительную, чем одинокое бесплодие. Некоторые консерваторы в городе выразили протест, организовали восстание и заключили короля в тюрьму; но их солдаты, вскоре одурманенные вином, были перебиты восставшими анабаптистскими солдатами; и в этой победе Нового Иерусалима женщины сыграли мужественную роль. Иоанн, освобожденный и вновь возведенный на престол, взял себе несколько жен и (по словам враждебных летописцев) правил с насилием и тиранией.65 Должно быть, он обладал какими-то гениальными качествами, потому что тысячи людей с радостью терпели его правление и отдавали свои жизни на его службе. Когда он призвал добровольцев последовать за ним в вылазку против лагеря епископа, в армию записалось больше женщин, чем он счел нужным использовать. Когда он попросил «апостолов» отправиться за помощью к другим группам анабаптистов, двенадцать человек попытались прорваться через вражеские ряды, все были пойманы и убиты. Одна пылкая женщина, вдохновленная историей Юдифи, решила убить епископа; ее перехватили и предали смерти.

Хотя многие анабаптисты в Германии и Голландии отвергали обращение их мюнстерских братьев к силе, многие другие приветствовали революцию. Кельн, Трир, Амстердам и Лейден роптали вместе с анабаптистами, молясь за ее успех. Из Амстердама отплыли пятьдесят судов (22 и 25 марта 1535 года), чтобы доставить подкрепление в осажденный город, но все они были разогнаны голландскими властями. 28 марта, вторя восстанию в Мюнстере, группа анабаптистов захватила и укрепила монастырь в Западной Фрисландии; он был разрушен с потерей 800 жизней.

Столкнувшись с этим распространяющимся восстанием, консервативные силы империи, как протестантские, так и католические, мобилизовались на подавление анабаптизма повсеместно. Лютер, который в 1528 году советовал проявлять снисходительность к новым еретикам, в 1530 году посоветовал «применить меч» против них как «не только богохульных, но и в высшей степени подстрекательских»;66 И Меланхтон согласился с этим. Город за городом посылал епископу деньги или людей; на диете в Вормсе (4 апреля 1535 года) было принято решение о налоге на всю Германию для финансирования осады. Теперь епископ мог окружить город и фактически перекрыть все его снабжение.

Столкнувшись с голодом и ухудшением морального состояния. Король Джон объявил, что все желающие могут покинуть город. Многие женщины и дети, а также некоторые мужчины воспользовались этой возможностью. Мужчины были заключены в тюрьму или убиты солдатами епископа, которые пощадили женщин за разнообразные услуги. Один из эмигрантов спас свою жизнь, предложив показать осаждающим незащищенную часть стен. Под его руководством отряд ландскнехтов преодолел их и открыл ворота (24 июня); вскоре в город влилось несколько тысяч солдат. Голод сделал свое дело, и только 800 осажденных могли еще носить оружие. Они забаррикадировались на рыночной площади; затем сдались, получив обещание безопасно покинуть Мюнстер; когда они сдали оружие, их массово истребили. Дома обыскивали, и 400 спрятавшихся выживших были убиты. Иоанна Лейденского и двух его помощников привязали к кольям; каждую часть их тела когтили раскаленными щипцами, пока «почти всех, кто стоял на рынке, не стошнило от зловония»; у них вырывали изо рта языки; наконец, в их сердца вонзали кинжалы.67