Текст книги "Реформация (ЛП)"

Автор книги: Уильям Дюрант

сообщить о нарушении

Текущая страница: 46 (всего у книги 104 страниц)

II. НЕТЕРПИМЫЕ ЕРЕТИКИ

Поучительно наблюдать, как Лютер переходил от терпимости к догмам по мере роста своей власти и уверенности. Среди «заблуждений», которые Лев X в булле «Exsurge Domine» осудил в Лютере, было то, что «сжигать еретиков – это против воли Святого Духа». В «Открытом письме к христианскому дворянству» (1520) Лютер возвел «каждого человека в сан священника» с правом толковать Библию в соответствии с его частным суждением и индивидуальным светом;46 и добавил: «Мы должны побеждать еретиков книгами, а не сожжением».47 В эссе «О светской власти» (1522) он писал:

Над душой Бог не может и не хочет позволить властвовать никому, кроме Себя самого….. Мы хотим сделать это настолько ясным, чтобы каждый понял это, и чтобы наши юнкеры, князья и епископы, увидели, какие они глупцы, когда пытаются заставить народ…. поверить в то или иное….. Поскольку вера или неверие – дело совести каждого… светская власть должна заниматься своими делами и позволять людям верить в то или иное, как они могут и хотят, и никого не принуждать силой. Ибо вера – это свободное дело, к которому никто не может быть принужден….. Вера и ересь никогда не бывают так сильны, как когда люди противостоят им силой, без Божьего слова.48

В письме курфюрсту Фридриху (21 апреля 1524 года) Лютер просит о снисхождении к Мюнцеру и другим своим врагам. «Вы не должны препятствовать им говорить. Должны быть секты, и Слово Божье должно встретить бой….. Давайте оставим в Его руках борьбу и свободное столкновение умов». В 1528 году, когда другие выступали за смертную казнь для анабаптистов, он советовал, что если они не виновны в мятеже, их следует просто изгнать.49 Точно так же в 1530 году он рекомендовал смягчить смертную казнь за богохульство до изгнания. Правда, даже в эти либеральные годы он говорил так, словно желал, чтобы его последователи или Бог утопили или иным образом уничтожили всех «папистов»; но это было «предвыборное ораторство», а не серьезные намерения. В январе 1521 года он писал: «Я бы не хотел, чтобы Евангелие защищалось насилием или убийством»; а в июне того же года он порицал эрфуртских студентов за нападения на священников; однако он не возражал против того, чтобы немного «припугнуть их» для улучшения их теологии.50 В мае 1529 года он осудил планы насильственного обращения католических приходов в протестантизм. В 1531 году он учил, что «мы не можем и не должны никого принуждать к вере».51

Но человеку с сильным и положительным характером Лютера было трудно выступать за терпимость после того, как его положение стало относительно прочным. Человек, уверенный в том, что у него есть Слово Божье, не мог мириться с его противоречиями. Легче всего перейти к нетерпимости было в отношении евреев. До 1537 года Лютер утверждал, что их следует простить за то, что они придерживаются собственного вероучения, «поскольку наши глупцы, папы, епископы, софисты и монахи, эти грубые ослы, поступали с евреями таким образом, что любой христианин предпочел бы быть евреем. В самом деле, если бы я был евреем и видел, как такие идиоты и тупицы излагают христианство, я бы скорее стал свиньей, чем христианином….. Я советую и прошу всех относиться к евреям доброжелательно и наставлять их в Писании; в таком случае мы можем ожидать, что они перейдут к нам».52 Лютер, возможно, понимал, что протестантизм в некоторых аспектах был возвращением к иудаизму: в отказе от монашества и безбрачия, в акценте на Ветхом Завете, пророках и псалмах и в принятии (за исключением самого Лютера) более жесткой сексуальной этики, чем в католицизме. Он был разочарован, когда евреи не сделали соответствующего шага в сторону протестантизма; а его враждебность к взиманию процентов помогла настроить его против еврейских ростовщиков, а затем и против евреев в целом. Когда курфюрст Иоанн изгнал евреев из Саксонии (1537 г.), Лютер отклонил призыв евреев к его заступничеству. В своей «Застольной беседе» он объединил «евреев и папистов» как «безбожных убогих…. два чулка из одного куска ткани».53 В последние годы жизни он впал в ярость антисемитизма, осуждал евреев как «жесткошеий, неверующий, гордый, нечестивый, отвратительный народ» и требовал сжечь их школы и синагоги.

И пусть, кто может, бросает на них серу и смолу; если бы кто мог бросить в них адский огонь, тем лучше….. И это должно быть сделано ради чести Господа нашего и христианства, чтобы Бог увидел, что мы действительно христиане. Пусть их дома также будут разбиты и разрушены….. Пусть у них отберут молитвенники и талмуды, а также все Библии; пусть их раввинам под страхом смерти запретят впредь учить. Пусть улицы и шоссе будут закрыты для них. Пусть им будет запрещено заниматься ростовщичеством, и пусть все их деньги, все их сокровища из серебра и золота будут отобраны у них и убраны в безопасное место. А если всего этого будет недостаточно, то пусть они будут изгнаны, как бешеные псы, из земли.54

Лютер не должен был стареть. Уже в 1522 году он опровергал пап. «Я не признаю, – писал он, – что мое учение может быть осуждено кем-либо, даже ангелами. Тот, кто не принимает мою доктрину, не может быть спасен».55 К 1529 году он стал проводить тонкие различия:

Никого нельзя принуждать к исповеданию веры, но никому нельзя позволять наносить ей вред. Пусть наши оппоненты выскажут свои возражения и выслушают наши ответы. Если они таким образом обратятся, то хорошо; если нет, то пусть придерживают свои языки и верят в то, во что им нравится….. Чтобы избежать неприятностей, мы не должны, по возможности, терпеть противоположные учения в одном и том же состоянии. Даже неверующие должны быть вынуждены соблюдать десять заповедей, посещать церковь и внешне соответствовать.56

Теперь Лютер был согласен с католической церковью в том, что «христианам нужна определенность, конкретные догмы и верное Слово Божье, которому они могут доверять, чтобы жить и умереть».57 Как в первые века христианства Церковь, разделенная и ослабленная растущим множеством свирепых сект, была вынуждена определить свое вероучение и изгнать всех инакомыслящих, так и теперь Лютер, встревоженный разнообразием ссорящихся сект, проросших из семян частных суждений, шаг за шагом переходил от веротерпимости к догматизму. «Все люди теперь осмеливаются критиковать Евангелие», – жаловался он; «почти каждый старый болтливый дурак или хвастливый софист должен быть, так сказать, доктором богословия». 58 Уязвленный насмешками католиков, утверждавших, что он выпустил на свободу анархию вероучений и морали, он вместе с Церковью пришел к выводу, что социальный порядок требует некоего сдерживающего фактора для дебатов, некоего признанного авторитета, который служил бы «якорем веры». Каким должен быть этот авторитет? Церковь ответила: Церковь, ибо только живой организм может приспособить себя и свои Писания к неизбежным изменениям. Нет, сказал Лютер; единственным и окончательным авторитетом должна быть сама Библия, поскольку все признают ее Словом Божьим.

В тринадцатой главе Второзакония, в этой непогрешимой книге, он нашел прямое повеление, якобы из уст Бога, предавать еретиков смерти: «Не жалей его и не скрывай его», даже если это «брат твой, или сын твой, или жена лона твоего… но ты непременно убей его, рука твоя первая должна быть на нем, чтобы предать его смерти». На этом страшном основании Церковь действовала, уничтожая альбигойцев в XIII веке; это божественное проклятие стало авторитетным свидетельством для сожжений инквизиции. Несмотря на жестокость речи Лютера, он никогда не соперничал с церковью в суровости по отношению к инакомыслию; но в пределах своей власти он старался заглушить его так мирно, как только мог. В 1525 году он прибегнул к помощи существующих цензурных постановлений в Саксонии и Бранденбурге, чтобы искоренить «пагубные доктрины» анабаптистов и цвинглиан.59 В 1530 году в своем комментарии к Восемьдесят второму псалму он посоветовал правительствам предавать смерти всех еретиков, проповедующих смуту или выступающих против частной собственности, а также «тех, кто учит против явных статей веры…., подобных тем, которые дети изучают в Символе веры, как, например, если бы кто-нибудь учил, что Христос был не Богом, а простым человеком».6 °Cебастьян Франк считал, что у турок больше свободы слова и веры, чем в лютеранских государствах, а Лео Юд, цвинглианин, присоединился к Карлштадту, назвав Лютера другим папой. Однако следует отметить, что к концу жизни Лютер вернулся к своему раннему чувству веротерпимости. В своей последней проповеди он посоветовал отказаться от попыток уничтожить ересь силой; католиков и анабаптистов нужно терпеливо терпеть до Страшного суда, когда Христос позаботится о них.61

Другие реформаторы соперничали или превосходили Лютера в преследовании ереси. Буцер из Страсбурга призывал гражданские власти протестантских государств истреблять всех, кто исповедует «ложную» религию; такие люди, по его словам, хуже убийц; даже их жены, дети и скот должны быть уничтожены.62 Сравнительно мягкий Меланхтон принял председательство в светской инквизиции, которая подавляла анабаптистов Германии тюремным заключением или смертью. «Почему мы должны жалеть таких людей больше, чем Бог?» – спрашивал он, поскольку был убежден, что Бог предназначил всех анабаптистов для ада.63 Он рекомендовал, чтобы отрицание крещения младенцев, первородного греха или реального Присутствия Христа в Евхаристии каралось как смертные преступления.64 Он настаивал на смертной казни для сектанта, считающего, что язычники могут быть спасены, или для того, кто сомневается, что вера в Христа как Искупителя может изменить грешного по природе человека в праведника.65 Как мы увидим, он приветствовал казнь Сервета. Он просил государство заставить всех людей регулярно посещать протестантские религиозные службы.66 Он требовал уничтожения всех книг, которые противостояли или мешали лютеранскому учению; поэтому труды Цвингли и его последователей были официально внесены в индекс запрещенных книг в Виттенберге.67 В то время как Лютер довольствовался изгнанием католиков из регионов, управляемых лютеранскими князьями, Меланхтон выступал за телесные наказания. Оба были согласны с тем, что гражданская власть обязана провозглашать и поддерживать «закон Божий», то есть лютеранство.68 Лютер, однако, советовал, чтобы при наличии в государстве двух сект меньшинство уступало большинству: в преимущественно католическом княжестве протестанты должны уступить и эмигрировать; в преобладающей протестантской провинции католики должны уступить и уйти; если они сопротивляются, их следует подвергнуть эффективному наказанию.69

Протестантские власти, следуя католическим прецедентам, приняли на себя обязательство поддерживать религиозное соответствие. В Аугсбурге (18 января 1537 года) городской совет издал декрет, запрещающий католическое богослужение и изгоняющий через восемь дней всех, кто не примет новую веру. По истечении срока отсрочки совет послал солдат захватить все церкви и монастыри; алтари и статуи были сняты, а священники, монахи и монахини изгнаны.70 Франкфурт-на-Майне обнародовал аналогичный указ; захват имущества католических церквей и подавление католических служб распространились по штатам, контролируемым протестантами.71 Цензура печати, уже установленная в католических областях, была принята протестантами; так, курфюрст Иоанн Саксонский по просьбе Лютера и Меланхтона издал (1528) эдикт, запрещавший публикацию, продажу или чтение цвинглианской или анабаптистской литературы, а также проповедь или преподавание их доктрин; «и каждый, кому известно, что это делается кем-либо, будь то незнакомец или знакомый, должен дать знать….магистрату этого места, чтобы преступник был своевременно схвачен и наказан….. Те, кто знает о нарушении приказа… и не дает сведений, должны быть наказаны лишением жизни или имущества».72

Отлучение, как и цензура, было перенято протестантами у католиков. Аугсбургское исповедание 1530 года провозгласило право лютеранской церкви отлучать от церкви любого члена, который отвергнет основополагающую лютеранскую доктрину.73 Лютер объяснил, что «хотя отлучение в Папском государстве было и остается постыдным злоупотреблением и превращается в простое мучение, все же мы не должны допускать его падения, но правильно использовать его, как заповедал Христос».74

III. ГУМАНИСТЫ И РЕФОРМАЦИЯ

Нетерпимый догматизм реформаторов, жестокость их речи, сектантская раздробленность и вражда, разрушение религиозного искусства, предопределительное богословие, равнодушие к светскому образованию, новый акцент на демонах и аде, концентрация на личном спасении в жизни за гробом – все это оттолкнуло гуманистов от Реформации. Гуманизм был языческим возвращением к классической культуре; протестантизм был благочестивым возвращением к мрачному Августину, к раннему христианству, даже к ветхозаветному иудаизму; возобновилось долгое соперничество между эллинизмом и гебраизмом. Гуманисты добились значительных успехов в католической среде; при Николае V и Льве X они захватили папство; папы не только терпели, но и защищали их, помогали им вернуть утраченные сокровища классической литературы и искусства – и все это при молчаливом понимании того, что их труды будут адресованы, предположительно на латыни, образованным слоям населения и не нарушат ортодоксального мировоззрения людей. Потревоженные этим уютным соглашением, гуманисты обнаружили, что тевтонская Европа меньше заботится о них и их аристократической культуре, чем о душераздирающих разговорах новых вернакулярных проповедников о Боге, аде и индивидуальном спасении. Они смеялись над страстными дебатами Лютера и Эка, Лютера и Карлштадта, Лютера и Цвингли, как над битвами по вопросам, которые они считали давно умершими или вежливо забытыми. У них не было вкуса к теологии; рай и ад стали для них мифами, менее реальными, чем мифология Греции и Рима. Протестантизм, по их мнению, был изменой Ренессансу, восстанавливал весь сверхнатурализм, иррационализм и дьяволизм, омрачавший средневековый разум; это, по их мнению, был не прогресс, а реакция; это было повторное подчинение эмансипированного разума примитивным мифам народных масс. Они возмущались тем, что Лютер попирал разум, превозносил веру, которая теперь должна была быть догматически определена протестантскими папой или князем. И что осталось от того человеческого достоинства, которое так благородно описал Пико делла Мирандола, если все, что происходило на земле, – каждый подвиг, каждая жертва, каждый прогресс в человеческой порядочности и достоинстве – было лишь механическим исполнением беспомощными и бессмысленными людьми предначертаний и неотвратимых постановлений Бога?

Гуманисты, критиковавшие, но не покинувшие Церковь, – Вимфелинг, Беатус Ренанус, Томас Мурнер, Себастьян Брант – теперь поспешили подтвердить свою лояльность. Многие гуманисты, приветствовавшие первоначальное восстание Лютера как благотворное исправление позорного злоупотребления, отошли от него по мере формирования протестантской теологии и полемики. Виллибальд Пиркхаймер, эллинист и государственный деятель, который так открыто поддерживал Лютера, что был отлучен от церкви в первом проекте буллы Exsurge Domine, был шокирован жестокостью речи Лютера и отмежевался от восстания. В 1529 году, все еще критикуя Церковь, он написал:

Я не отрицаю, что вначале все действия Лютера не казались тщетными, поскольку ни один добрый человек не мог быть доволен всеми теми заблуждениями и самозванством, которые постепенно накапливались в христианстве. Поэтому я, как и другие, надеялся, что можно будет применить какое-нибудь средство против столь великого зла; но я был жестоко обманут. Ибо, прежде чем прежние заблуждения были искоренены, вкрались гораздо более невыносимые, по сравнению с которыми остальные казались детскими играми….. Дело дошло до того, что евангельские негодяи выставляют папистов добродетельными…. Лютер с его бесстыдным, неуправляемым языком, должно быть, впал в безумие или был вдохновлен злым духом.75

Мутианус согласился. Он приветствовал Лютера как «утреннюю звезду Виттенберга», а вскоре стал жаловаться, что Лютер «обладает всей яростью маньяка».76 Кротус Рубианус, открывший Лютеру путь «Письмами неизвестных людей», в 1521 году бежал обратно в Церковь. Рейхлин послал Лютеру учтивое письмо и не позволил Эку сжечь книги Лютера в Ингольштадте; но он отругал своего племянника Меланхтона за принятие лютеранского богословия и умер в объятиях Церкви. Иоганн Добенек Кохлаев, сначала поддерживавший Лютера, в 1522 году ополчился против него и направил ему письмо с упреками:

Неужели вы думаете, что мы хотим оправдать или защитить грехи и нечестие духовенства? Упаси нас Бог! Мы скорее поможем вам искоренить их, насколько это можно сделать законным путем….. Но Христос не учит таким методам, которые вы так оскорбительно применяете, используя «антихриста», «бордели», «дьявольские гнезда», «выгребные ямы» и другие неслыханные термины, не говоря уже о ваших угрозах мечом, кровопролитием и убийством. О Лютер, тебя никогда не учил этому методу работы Христос!77

Немецкие гуманисты, возможно, забыли о грубости своих итальянских предшественников – Филельфо, Поджио и многих других, – которые задали темп для оскорбительного пера Лютера. Но стиль войны Лютера был лишь поверхностью их обвинений. Они отмечали – как и Лютер – ухудшение нравов и морали в Германии и приписывали его подрыву церковной власти и лютеранскому отрицанию «добрых дел» как заслуги для спасения. Их задевало протестантское уничижение образованности, уравнивание Карлштадтом пандита и крестьянина, пренебрежение Лютером ученостью и эрудицией. Эразм выразил общее мнение гуманистов – и здесь Меланхтон с грустью согласился с ним.78 – что там, где торжествовало лютеранство, буквы (то есть образование и литература) приходили в упадок.79 Протестанты ответили, что это лишь потому, что для гуманиста обучение означало главным образом изучение языческой классики и истории. На протяжении целого поколения книги и памфлеты религиозной полемики настолько поглотили умы и прессы Германии и Швейцарии, что почти все другие виды литературы (за исключением сатиры) потеряли свою аудиторию. Такие издательские фирмы, как «Фробен» в Базеле и «Атланзее» в Вене, находили так мало покупателей на научные труды, которые они издавали с большими затратами, что находились на грани банкротства.80 Противоборствующие фанатизмы подавили молодое немецкое Возрождение, и тенденция ренессансного христианства к примирению с язычеством сошла на нет.

Некоторые гуманисты, например Эобан Гесс и Ульрих фон Хуттен, остались верны Реформации. Гесс скитался с места на место, вернулся в Эрфурт, чтобы найти университет покинутым (1533), и умер, исповедуя поэзию в Марбурге (1540). Хуттен после падения Зиккена бежал в Швейцарию, по дороге грабя, чтобы прокормиться.81 Обездоленный и больной, он разыскал Эразма в Базеле (1522), хотя публично клеймил гуманиста как труса за то, что тот не присоединился к реформаторам.82 Эразм отказался принять его, сославшись на то, что его печь недостаточна для того, чтобы согреть кости Хуттена. Тогда поэт написал «Увещевание», обличающее Эразма как трусливого ренегата; он предложил не публиковать его, если Эразм заплатит ему; Эразм отказался и призвал Хаттена к мудрости мирного урегулирования их разногласий. Но Хуттен позволил рукописи своего пасквиля распространяться частным образом; она стала известна Эразму и побудила его присоединиться к духовенству Базеля и призвать городской совет прогнать вспыльчивого сатирика. Хуттен отправил «Изгнание» в печать и переехал в Мюлуз. Там на его убежище напала толпа; он снова бежал и был принят Цвингли в Цюрихе (июнь 1533 года). «Вот, – говорил реформатор, здесь более гуманный, чем гуманист, – вот этот разрушитель, ужасный Хуттен, которого мы видим столь любящим народ и детей! Этот рот, обрушивший бурю на папу, не дышит ничем, кроме мягкости и доброты».83 Тем временем Эразм ответил на «Изгнание» в поспешно написанной «Губке Эразма против аспергинов Хуттена» (Spongia Erasmi adversus aspergines Hutteni); он также написал в городской совет Цюриха, протестуя против «лжи», которую говорил о нем Хуттен, и рекомендуя изгнать поэта.84 Но Хуттен уже умирал; война идей и сифилис истощили его. Он умер (29 августа 1523 года) на острове в Цюрихском озере в возрасте тридцати пяти лет, не имея ничего, кроме одежды и пера.