Текст книги "Реформация (ЛП)"

Автор книги: Уильям Дюрант

сообщить о нарушении

Текущая страница: 25 (всего у книги 104 страниц)

VIII. ИСПАНСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

В письмах итальянское господство должно было подождать, пока Испания обменивалась влияниями со средневековой Францией. Вероятно, именно из мусульманской и христианской Испании трубадуры Прованса черпали свои поэтические формы и замыслы; тем не менее Иоанн I Арагонский отправил посольство к Карлу VI Французскому (1388), прося трубадуров из Тулузы приехать в Барселону и организовать там отделение своего братства, «Гей Сабер» или «Радостная мудрость». Это было сделано. В Барселоне и Тортосе проводились поэтические конкурсы на провансальский манер, а сочинение и чтение стихов стало страстью среди грамотного меньшинства в Арагоне и Кастилии. Лирика любви, веры или войны исполнялась странствующими жонглерами под простой аккомпанемент струнных инструментов.

В следующем поколении Иоанн II Кастильский поддерживал итальянские образцы поэзии. Через Неаполь и Сицилию, где правили испанцы, и через Болонский университет, где училась испанская молодежь вроде Борджиа, на полуостров хлынули итальянские настроения и стилистика, а Данте и Петрарка нашли охотных подражателей в кастильском языке. Периодически стихи испанских поэтов собирались в кансьонерос, книги баллад, рыцарских по настроению и петрарковских по стилю. Маркиз де Сантильяна – государственный деятель, ученый, меценат, поэт – импортировал из Италии форму сонета и так скоро составил историю испанской литературы. Хуан де Мена откровенно подражал Данте в эпической поэме «Лабиринт», которая сделала почти столько же для утверждения кастильского языка в качестве литературного, сколько «Божественная комедия» сделала для тосканской речи. Тем временем дон Хуан Мануэль предвосхитил Боккаччо, написав драматические рассказы, из одного из которых Шекспир почерпнул совершенно невероятную легенду об укрощении Петручио строптивой.

Романтика продолжала привлекать всех читателей. Амадис да Гаула была переведена на испанский язык (ок. 1500 г.) Гарсией Ордоньесом, который уверял своих читателей, что значительно улучшил португальский оригинал; поскольку он утрачен, мы не можем ему возразить. Амадис, незаконнорожденный сын воображаемой английской принцессы, был выброшен ее матерью в море. Его спасает шотландский рыцарь, и он становится пажом шотландской королевы. Лисуарт, король Англии, оставляет свою десятилетнюю дочь Ориану при шотландском дворе, пока он подавляет узурпатора в своем королевстве. Королева назначает двенадцатилетнего Амадиса пажом Орианы, говоря: «Это ребенок, который будет служить вам».

И она ответила, что ей это угодно. И ребенок сохранил это слово в своем сердце так, что оно никогда впоследствии не покидало его… и он никогда, во все дни своей жизни, не уставал служить ей. И так продолжалась их любовь до тех пор, пока они жили; но Амадис, который совсем не знал, как она его любит, считал себя очень смелым в том, что он положил на нее свои мысли, учитывая и ее величие, и ее красоту, и никогда не осмеливался сказать ни слова об этом. И она, хотя и любила его сердцем, следила за тем, чтобы не говорить с ним больше, чем с другим; но глаза ее утешались тем, что показывали ее сердцу, какую вещь в мире она любит больше всего.59

Приятно сознавать, что их любовь была триумфально завершена после испытаний, столь же многочисленных до брака в художественной литературе, как и после него в жизни. В этой длинной истории много моментов нежности и благородства; и Сервантес, поклявшись уничтожить все подобные романы, пощадил этот как лучший.

Романтика послужила одним из источников драмы, которая постепенно развивалась из мистерий и пьес моралите, популярных фарсов и придворных маскарадов. Самой старой датой в истории испанской драмы считается 1492 год, когда на сцене появились драматические диалоги Хуана дель Энсины. Фернандо де Рохас, конверсонец, сделал еще один шаг к драме в пьесе «Селестина» (1499), истории, рассказанной в диалогах и разделенной на двадцать два акта; она была слишком длинной для постановки, но ее яркие характеры и энергичные диалоги подготовили классические комедии Испании.

Церковь как препятствовала, так и поощряла ученость. В то время как инквизиция преследовала мысли, ведущие церковные деятели делали многое для обучения и образования. Такие итальянцы, как Пьетро Мартире д’Анхиера, приехав в Испанию в 1487 году, принесли с собой новости о гуманистическом движении, и испанцы, получившие образование в Италии, возвращались оттуда с энтузиазмом. По просьбе королевы Петр Мученик открыл при ее дворе, как за семь веков до этого Алкуин для Карла Великого, школу классических языков и литературы; принцесса Хуана послушно изучала латынь на пути к безумию. Сам Петр написал первую историю открытий в Америке под названием De rebus oceanis et novo orbe (1504 f.); последние два слова совпадают с более ранним (1502?) использованием Веспуччи этого термина для названия «Нового Света».

Кардинал Ксименес, чья вера была твердой и острой, как сталь, активно включился в классическое движение. В 1499 году он основал колледж Сан-Ильдефонсо, а в 1508 году – университет Алькала. Там в 1502 году девять лингвистов под его руководством начали работу над одним из главных достижений ренессансной науки – Полиглотской Библией Комплути, или Библией Комплутенсиана,* первое полное издание христианского Писания на языках оригинала. К еврейскому масоретскому тексту Ветхого Завета и греческому Новому редакторы добавили, в параллельных или примыкающих колонках, греческий перевод Септуагинты, латинскую версию «Вульгаты» Иеронима и сиракузский парафраз Пятикнижия. Лев X открыл для сотрудников Ксименеса рукописи Ватиканской библиотеки, а три крещеных еврея внесли свой вклад в изучение гебраистики. Работа по редактированию была завершена в 1517 году, но шесть томов были напечатаны только в 1522 году. Ксименес, предвидя смерть, призывал своих знатоков. «Не теряйте времени на выполнение нашей славной задачи, чтобы в результате жизненных потерь вы не потеряли своего покровителя или мне не пришлось оплакивать потерю тех, чьи услуги в моих глазах имеют большую цену, чем богатство и почести мира».60 За несколько месяцев до смерти последний том был преподнесен ему с комплиментами от друзей. Он сказал им, что из всех деяний, совершенных им за время правления, ни одно не имеет большего права на поздравления, чем это. Он задумал издание Аристотеля в том же масштабе, с новым латинским переводом, но краткость его долгой жизни одержала над ним верх.

IX. СУВЕРЕННАЯ СМЕРТЬ

Изабелла опередила своего энергичного министра в кульминационном приключении. При всей своей суровости она была женщиной глубоко чувствительной и переносила утраты тяжелее, чем войны. В 1496 году она похоронила свою мать. Из десяти ее детей пятеро были мертворожденными или умерли в младенчестве, а еще двое умерли в ранней юности. В 1497 году она потеряла единственного сына, единственную надежду на упорядоченное престолонаследие, а в 1498 году – свою самую любимую дочь, королеву Португалии, которая могла бы объединить полуостров в мире. На фоне этих ударов она ежедневно переживала трагедию, видя, как ее дочь Хуана, теперь уже наследница престола, медленно сходит с ума.

Хуана вышла замуж за Филиппа Красивого, герцога Бургундского и сына императора Максимилиана I (1496). От него она родила двух будущих императоров, Карла V и Фердинанда I. То ли из-за переменчивого темперамента, то ли потому, что Хуана уже была неспособна к жизни, Филипп пренебрегал ею и завел связь с одной из придворных дам в Брюсселе. Хуана заставила чаровницу отрезать волосы, после чего Филипп поклялся, что никогда больше не будет сожительствовать со своей женой. Услышав обо всем этом, Изабелла заболела. 12 октября 1504 года она написала завещание, в котором указала, что ей должны быть устроены самые простые похороны, что сэкономленные деньги должны быть отданы бедным, и что она должна быть похоронена во францисканском монастыре в Альгамбре; «Но, – добавила она, – если король, мой господин, предпочтет усыпальницу в другом месте, то моя воля состоит в том, чтобы мое тело было перенесено и положено рядом с ним, дабы союз, которым мы наслаждались в этом мире и, по милости Божьей, могли вновь надеяться для наших душ на небесах, был представлен нашими телами на земле».»61 Она умерла 24 ноября 1504 года и была похоронена так, как распорядилась; но после смерти Фердинанда ее останки были помещены рядом с его останками в соборе Гранады. «Мир, – писал Петр Мученик, – потерял свое самое благородное украшение….. Я не знаю ни одной представительницы ее пола, ни в древние, ни в современные времена, которая, по моему мнению, была бы достойна быть названной вместе с этой несравненной женщиной».62 (Маргарита Шведская была слишком далека от понимания Петра, а Елизавете Английской еще предстояло быть).

Согласно завещанию Изабеллы, Фердинанд был назначен регентом в Кастилии для Филиппа, поглощенного Нидерландами, и Хуаны, все глубже погружавшейся в утешительное помешательство. Надеясь сохранить испанский трон от падения на Габсбургов в лице сына Филиппа Карла, пятидесятитрехлетний Фердинанд поспешил жениться (1505) на Жермене де Фуа, семнадцатилетней племяннице Людовика XII; но этот брак усилил отвращение кастильской знати к своему арагонскому господину, и его единственный отпрыск умер в младенчестве. Теперь Филипп претендовал на корону Кастилии, прибыл в Испанию и был принят дворянством (1506), а Фердинанд удалился на покой в качестве короля Арагона. Через три месяца Филипп умер, и Фердинанд возобновил регентство в Кастилии от имени своей безумной дочери. Хуана ла Лока осталась технически королевой; она прожила до 1555 года, но после 1507 года ни разу не покидала королевский дворец в Тордесильясе; она отказывалась мыться и одеваться, и день за днем смотрела через окно на кладбище, где покоились останки неверного мужа, которого она никогда не переставала любить.

В качестве регента Фердинанд правил более абсолютно, чем прежде в качестве короля. Освободившись от сдерживающего влияния Изабеллы, жесткие и мстительные элементы его характера стали резко преобладать. Он уже вернул себе Руссильон и Сердань (1493), а Гонсало де Кордова завоевал для него Неаполь в 1503 году. Это нарушило соглашение, подписанное Филиппом с Людовиком XII в Лионе, о разделе Неаполитанского королевства между Испанией и Францией; Фердинанд уверял мир, что Филипп превысил свои полномочия. Он отплыл в Неаполь и лично завладел неаполитанским троном (1506). Он подозревал, что Гонсало хотел заполучить это место для себя; вернувшись в Испанию (1507), он взял с собой Великого Капитана и отправил его в отставку, которую большинство испанцев сочло незаслуженным унижением.

Фердинанд овладел всем, кроме времени. Постепенно колодцы воли и энергии в нем иссякали. Часы отдыха становились все длиннее, усталость наступала все быстрее; он пренебрегал управлением государством, становился нетерпеливым и беспокойным, болезненно подозрительным к своим самым верным слугам. Дропси и астма ослабили его, он с трудом дышал в городах. В январе 1516 года он бежал на юг, в Андалусию, где надеялся провести зиму под открытым небом. По дороге он заболел и, наконец, был убежден, что нужно готовиться к смерти. Он назначил Ксименеса регентом в Кастилии, а своего незаконнорожденного сына, архиепископа Сарагосского, – регентом в Арагоне. Он умер 23 января 1516 года, на шестьдесят четвертом году жизни, на сорок втором году своего правления.

Неудивительно, что Макиавелли восхищался им: перед ним был король, который исполнил «Князя» еще до того, как его автор задумался о его написании. Фердинанд сделал религию инструментом национальной и военной политики, наполнил свои документы благочестивыми фразами, но никогда не позволял соображениям морали взять верх над мотивами целесообразности или выгоды. Никто не мог усомниться в его способностях, компетентном руководстве правительством, проницательном выборе министров и генералов, неизменном успехе в дипломатии, преследованиях и войнах. Лично он не был ни жадным, ни экстравагантным; его аппетит был направлен на власть, а не на роскошь, и его жадность была направлена на свою страну, на то, чтобы сделать ее единой и сильной. Он не верил в демократию; при нем местные свободы зачахли и умерли; он был легко убежден, что старые общинные институты не могут быть расширены для успешного управления нацией, состоящей из стольких государств, вероисповеданий и языков. Его заслугой и заслугой Изабеллы стала замена анархии монархией, слабости – силой. Он открыл Карлу V путь к сохранению королевского верховенства, несмотря на долгие отлучки, а Филиппу II – к сосредоточению всего управления в одной неадекватной голове. Для достижения этой цели он был виновен в том, что для нашего времени кажется варварской нетерпимостью и бесчеловечной жестокостью, но его современникам представлялось славной победой Христа.

Ксименес как регент ревностно сохранял абсолютизм трона, возможно, в качестве альтернативы рецидиву феодальной раздробленности. Хотя ему уже исполнилось восемьдесят лет, он правил Кастилией с непреклонной волей и пресекал все попытки феодалов и муниципалитетов вернуть себе прежние полномочия. Когда некоторые дворяне спрашивали, по какому праву он ограничивает их привилегии, он указывал не на знаки отличия на своей персоне, а на артиллерию во дворе дворца. Однако его воля к власти была подчинена чувству долга, так как он неоднократно убеждал молодого короля Карла покинуть Фландрию и приехать в Испанию, чтобы принять королевскую власть. Когда Карл приехал (17 сентября 1517 года), Ксименес поспешил на север, чтобы встретить его. Но фламандские советники Карла вместе с кастильскими дворянами дали ему столь неблагоприятный отзыв об управлении и характере кардинала, что король, будучи еще незрелым семнадцатилетним юношей, направил Ксименесу письмо, в котором благодарил его за услуги, откладывал беседу и просил удалиться в свою резиденцию в Толедо для заслуженного отдыха. Другое письмо, отстранявшее старого фанатика от всех политических должностей, дошло до него слишком поздно, чтобы усугубить его унижение: он умер 8 ноября 1517 года в возрасте восьмидесяти одного года. Люди недоумевали, как ему, внешне неподкупному, удалось сколотить огромное личное состояние, которое он по завещанию оставил университету Алькала.

Он завершил для Испании эпоху, богатую почестями, ужасами и сильными людьми. Последствия говорят о том, что победа короны над кортесами и коммунами устранила средство, с помощью которого испанский характер мог выражать и поддерживать независимость и разнообразие; что унификация веры была обеспечена ценой наклепывания на Испанию машины для подавления оригинальной мысли о первых и последних вещах; Что изгнание необращенных евреев и мавров подорвало испанскую торговлю и промышленность как раз тогда, когда открытие Нового Света требовало экономического расширения и совершенствования; Что постепенное вовлечение Испании в политику и войны Франции и Италии (позже Фландрии, Германии и Англии), вместо того чтобы повернуть политику и предпринимательство в сторону освоения Америки, легло непосильным бременем на денежные и людские ресурсы страны. Однако это ретроспектива, и судить об Испании Фердинанда и Изабеллы можно в терминах, которые не понял бы ни один европейский народ того времени. Все религиозные группы, за исключением нескольких мусульман и анабаптистов, преследовали инакомыслие; все правительства – католические Франции и Италии, протестантские Германии и Англии – использовали силу для унификации религиозной веры; все страны жаждали золота «Индий», восточных или западных; все использовали войны и дипломатический обман для обеспечения своего выживания, расширения границ или увеличения богатства. Для всех христианских правительств христианство было не правилом средств, а средством правления; Христос был для народа, Макиавелли предпочитали короли. Государство в какой-то мере цивилизовало человека, но кто же будет цивилизовать государство?

ГЛАВА XII. Рост знаний в 1300–1517 гг.

I. МАГИ

Два века, чья европейская история была так поспешно набросана в предыдущих главах, все еще были частью того, что традиция называет Средневековьем, которое мы можем вольно определить как жизнь Европы между Константином и Колумбом, с 325 по 1492 год н. э. Подводя итоги науки, педагогики и философии Западной Европы в XIV и XV веках, мы должны напомнить себе, что рациональные исследования должны были бороться за почву и воздух в джунглях суеверий, нетерпимости и страха. Среди голода, чумы и войн, в хаосе беглого или разделенного папства мужчины и женщины искали в оккультных силах какое-то объяснение непонятным страданиям человечества, какую-то магическую силу, позволяющую контролировать события, какое-то мистическое спасение от суровой реальности; И жизнь разума неуверенно двигалась в окружении колдовства, чародейства, некромантии, пальмиры, френологии, нумерологии, гаданий, предзнаменований, пророчеств, толкований снов, судьбоносных звездных соединений, химических превращений, чудесных исцелений и оккультных сил животных, минералов и растений. Все эти чудеса остаются с нами и по сей день, и та или иная из них завоевывает открытую или тайную преданность почти каждого из нас; но их современное влияние в Европе далеко не соответствует их средневековому влиянию.

Звезды изучались не только для навигации и определения даты религиозных праздников, но и для предсказания земных явлений и личной судьбы. Всепроникающее влияние климата и времени года, связь приливов и отливов с луной, лунная периодичность женщин и зависимость сельского хозяйства от режима и настроения неба, казалось, оправдывали утверждения астрологии о том, что сегодняшние небеса предсказывают события завтрашнего дня. Такие предсказания регулярно публиковались (как и сейчас) и доходили до широкой и жадной аудитории. Принцы не осмеливались начинать кампанию, сражение, путешествие или строительство без заверения астрологов, что звезды находятся в благоприятной конфигурации. Генрих V Английский держал собственную астролябию, чтобы составлять карты неба, а когда его королева лежала в постели, он составлял собственный гороскоп ребенка.1 При просвещенном дворе Матиаша Корвина астрологи были столь же желанными гостями, как и гуманисты.

Звезды, по мнению людей, управлялись ангелами, а воздух был наполнен невидимыми духами, одни из небес, другие из ада. Демоны таились повсюду, особенно в постели; им одни мужчины приписывали свои ночные потери, другие женщины – несвоевременную беременность; и богословы соглашались, что такие адские наложницы существуют.2 На каждом шагу, в любой момент доверчивый человек мог выйти из мира чувств в царство волшебных существ и сил. Каждый естественный предмет обладал сверхъестественными свойствами. Книги о магии были одними из самых продаваемых в то время. Епископ Кагора был подвергнут пыткам, бичеванию и сожжен на костре (1317 г.) после того, как признался, что сжег восковое изображение папы Иоанна XXII в надежде, что оригинал, как обещало магическое искусство, пострадает подобно чучелу.3 Люди верили, что облатка, освященная священником, если ее уколоть, истечет кровью Христа.

Репутация алхимиков упала, но их честные исследования и блестящее сутяжничество продолжались. Хотя королевские и папские эдикты осуждали их, они убеждали некоторых королей, что алхимия может пополнить истощенные казны, а простые люди глотали «чистое золото». 4 гарантированно излечивающее от всего, кроме доверчивости. (Золото до сих пор принимают пациенты и врачи при лечении артрита).

Медицинская наука на каждом шагу боролась с астрологией, теологией и шарлатанством. Почти все врачи связывали прогноз болезни с созвездием, под которым родился или заболел страдалец; так, великий хирург Ги де Шольяк мог написать (1363): «Если кого-нибудь ранят в шею, когда Луна находится в Тельце, болезнь будет опасной». 5 Одним из самых ранних печатных документов был календарь, изданный в Майнце (1462 г.), в котором указывалось астрологически наилучшее время для кровопускания. Эпидемии повсеместно приписывались несчастливым сочетаниям звезд. Вероятно, разочаровавшись в медицине, миллионы христиан обратились к исцелению верой. Тысячи людей приходили к королям Франции или Англии, чтобы получить исцеление от золотухи прикосновением королевской руки. По всей видимости, этот обычай зародился еще при Людовике IX, святость которого породила веру в то, что он может творить чудеса. Предполагалось, что его власть перешла к его преемникам, а через Изабеллу Валуа, мать Эдуарда III, – к правителям Англии. Тысячи людей совершали паломничество к лечебным святыням, превращая некоторых святых в медицинских специалистов; так, часовню святого Вита посещали страдающие хореей, поскольку этот святой считался специфическим для этой болезни. Гробница Пьера де Люксембурга, кардинала, который в восемнадцать лет умер от аскезы, стала излюбленной целью, где в течение пятнадцати месяцев после его смерти 1964 исцеления были приписаны магической силе его костей.6Шарлатаны процветали, но закон начал им мешать. В 1382 году Роджер Клерк, притворявшийся, что лечит болезни с помощью чар, был приговорен к тому, чтобы ездить по Лондону с писсуарами, висящими у него на шее.7

Большинство европейцев верили в колдовство, то есть в способность человека управлять злыми духами и заручаться их помощью. Темные века были сравнительно просвещенными в этом отношении: Святые Бонифаций и Агобард осуждали веру в колдовство как греховную и нелепую; Карл Великий считал смертным преступлением казнь по обвинению в колдовстве; папа Григорий VII Гильдебранд запретил инквизиции искать колдунов как причину бурь и чумы.8 Но акцент, сделанный проповедниками на реальности ада и кознях Сатаны, укрепил народную веру в вездесущее и беззаконное присутствие его самого или кого-то из его компании; и многие больные умы или отчаявшиеся души вынашивали идею призвать таких дьяволов себе на помощь. Обвинения в колдовстве выдвигались против самых разных людей, включая папу Бонифация VIII. В 1315 году за колдовство был повешен аристократ Энгерран де Мариньи, а в 1317 году папа Иоанн XXII приказал казнить различных безвестных людей за то, что они замышляли убить его, призвав на помощь демонов. Иоанн неоднократно осуждал обращение к демонам, приказывал преследовать за это и назначал наказания, но его эдикты были истолкованы народом как подтверждение веры в существование и доступность демонических сил. После 1320 года обвинения в колдовстве участились, и многие из обвиняемых были повешены или сожжены на костре. Во Франции было распространено мнение, что Карл VI был лишен рассудка с помощью магии; были приглашены два колдуна, которые обещали вернуть ему рассудок; когда им это не удалось, они были обезглавлены (1397). В 1398 году теологический факультет Парижского университета выпустил двадцать восемь статей, осуждающих колдовство, но допускающих его случайную эффективность. Канцлер Жерсон объявил ересью сомнение в существовании или деятельности демонов.9

Колдовство – это практика колдовства, которой занимались люди, якобы поклонявшиеся Сатане на ночных собраниях или «шабашах» как хозяину демонов, которых они нанимали. Согласно народным поверьям, ведьмы, обычно женщины, получали сверхъестественные способности ценой этого поклонения дьяволу. Считалось, что, получив такие полномочия, они могут отменять естественные законы и приносить несчастье или смерть тому, кому пожелают. Такие ученые, как Эразм и Томас Мор, признавали реальность колдовства; некоторые священники в Кельне сомневались в этом; Кельнский университет подтвердил это.10 Большинство церковников утверждали – и светские историки в какой-то мере с этим согласны, – что тайные ночные сборища служили поводом для беспорядочных половых связей и приобщения молодежи к искусству разврата11.11 То ли в безумном бреду, то ли чтобы освободиться от пыток, многие ведьмы якобы признавались в том или ином из инкриминируемых им злодеяний. Возможно, эти «ведьмины субботы» служили мораторием на обременительное христианство и отчасти игривым, отчасти бунтарским поклонением Сатане как могущественному врагу Бога, обрекшего столько удовольствий на подавление и столько душ на ад; Или же эти подпольные обряды могли напоминать и подтверждать языческие культы и праздники божеств земли, поля и леса, деторождения и плодородия, Вакха, Приапа, Цереры и Флоры.

Светские и епископские суды объединили усилия, чтобы подавить то, что казалось им самым кощунственным развратом. Несколько пап – в 1374, 1409, 1437, 1451 годах и особенно Иннокентий VIII в 1484 году – поручили агентам инквизиции бороться с ведьмами как с отъявленными еретиками, чьи грехи и махинации омрачали плоды полей и чрева, а притязания могли совратить целые общины в демонолатрию. Римские папы буквально восприняли отрывок из книги Исход (22:18): «Не позволяй жить ведьме». Тем не менее церковные суды до 1446 года довольствовались мягкими наказаниями, если только помилованная преступница не рецидивировала. В 1446 году инквизиция сожгла несколько ведьм в Гейдельберге; в 1460 году она сожгла двенадцать мужчин и женщин в Аррасе; а название V audois, данное им, как и вообще еретикам (вальденсам) и ведьмам во Франции, пережило плавание по Атлантике, чтобы породить слово вудуизм для негритянского колдовства во французских колониях Америки.12 В 1487 году доминиканский инквизитор Якоб Шпренгер, искренне напуганный очевидным распространением колдовства, опубликовал официальное руководство по выявлению ведьм, Malleus maleficarum («Молот ведьм»). Максимилиан I, тогдашний король римлян, предварил теплым рекомендательным письмом этот «самый грозный памятник суеверия, который создал мир». 13 Эти зловредные женщины, говорит Шпренгер, помешивая дьявольское варево в котле или иными способами, могут вызвать стаи саранчи и гусениц, чтобы пожрать урожай; они могут сделать мужчин импотентами, а женщин бесплодными; они могут высушить женское молоко или сделать аборт; одним только взглядом они могут вызвать любовь или ненависть, болезнь или смерть. Некоторые из них похищают детей, жарят их и едят. Они могут видеть вещи на расстоянии и предвидеть погоду; они могут превращать себя и других в зверей.14 Шпренгер задался вопросом, почему среди ведьм больше женщин, чем мужчин, и пришел к выводу, что это происходит потому, что женщины более легкомысленны и чувственны, чем мужчины; кроме того, добавил он, они всегда были любимыми орудиями сатаны.15 За пять лет он сжег сорок восемь из них. С его времени церковная атака на колдовство усиливалась, пока не достигла своей полной ярости в XVI веке, под эгидой как католиков, так и протестантов; в этом виде страшной жестокости Средневековье превзошло современность. В 1554 году один из офицеров инквизиции хвастался, что за предыдущие 150 лет Святая канцелярия сожгла не менее 30 000 ведьм, которые, если бы их оставили безнаказанными, привели бы весь мир к гибели.16

В эту эпоху было написано много книг против суеверий, и все они содержали суеверия.17 Агостино Трионфо направил папе Клименту V трактат, в котором советовал ему объявить оккультные практики вне закона, но Трионфо счел непростительным врача, который делал флеботомию во время определенных фаз луны.18 Папа Иоанн XXII выступил с мощными обвинениями в адрес алхимии (1317) и магии (1327); он оплакивал растущую, по его мнению, распространенность жертвоприношений демонам, договоров с дьяволом и изготовления изображений, колец и зелий для магических целей; он объявил ipso facto отлучение всем, кто практикует подобные искусства; но даже он подразумевал веру в их возможную эффективность.19

Великим противником астрологии в эту эпоху был Николь Орезм, умерший в 1382 году епископом Лизье. Он смеялся над астрологами, которые не могли предсказать пол еще не родившегося ребенка, но после его рождения прорицали его земную судьбу; такие гороскопы, говорил Оресме, – это сказки старых жен. Повторив название и усилия Цицерона четырнадцать веков назад, он написал «De divinatione» против притязаний прорицателей, толкователей снов и тому подобных людей. На фоне общего скептического отношения к оккультизму он допускал, что некоторые события можно объяснить как работу демонов или ангелов. Он принимал понятие «дурного глаза»; он считал, что преступник может потемнеть, посмотрев в зеркало, и что взгляд рыси может пробить стену. Он признавал библейские чудеса, но отвергал сверхъестественные объяснения там, где достаточно естественных причин. Многие люди, говорил Николь, доверчиво относятся к магии, потому что не знакомы с естественными причинами и процессами. Они принимают на веру то, чего не видели, и поэтому легенда – например, о том, как фокусник взбирается по веревке, подброшенной в воздух, – может стать народной верой.20 (Это самое старое из известных упоминаний мифа о лазании по канату). Следовательно, утверждал Оресме, широкая распространенность веры не является доказательством ее истинности. Даже если многие люди утверждают, что стали свидетелями события, противоречащего нашим обычным представлениям о природе, мы не должны верить им. Более того, органы чувств так легко обмануть! Цвет, форма и звук предметов зависят от расстояния, освещения и состояния органов чувств; предмет, находящийся в покое, может казаться движущимся, а находящийся в движении – покоящимся; монета, лежащая на дне вазы, наполненной водой, кажется более удаленной, чем та, что лежит в пустой вазе. Ощущения должны быть истолкованы суждением, а оно тоже может ошибаться. Эти обманы чувств и суждений, говорит Оресме, объясняют многие чудеса, приписываемые сверхъестественным или магическим силам.21

Несмотря на столь смелое продвижение к научному духу, старые суеверия сохранились или просто изменили свою форму. Они не ограничивались только населением. Эдуард III Английский заплатил огромную сумму за флягу, которая, как его уверяли, принадлежала Святому Петру. Карлу V Французскому в Сент-Шапель показали флягу, якобы содержащую кровь Христа; он спросил своих знатоков и теологов, может ли это быть правдой; они с осторожностью ответили утвердительно.22 Именно в этой атмосфере происходило развитие образования, науки, медицины и философии.