Текст книги "Реформация (ЛП)"

Автор книги: Уильям Дюрант

сообщить о нарушении

Текущая страница: 22 (всего у книги 104 страниц)

II. ГРАНАДА: 1300–1492 ГГ

Ибн-Батута описывал положение Гранады как «не имеющее равных ни в одном городе мира….. Вокруг нее со всех сторон фруктовые сады, огороды, цветущие луга, виноградники»; и в ней «благородные здания».14 Арабское название города было Карнаттах с неопределенным значением; испанские завоеватели окрестили его Гранада – «полный семян» – вероятно, из-за обилия гранатовых деревьев по соседству. Это название распространялось не только на город, но и на провинцию, включавшую Ксерес, Хаэн, Альмерию, Малагу и другие города с общим населением около четырех миллионов человек. Столица с десятой частью этого населения возвышалась «как сторожевая башня» на вершине, откуда открывался вид на великолепную долину, которая вознаграждала за тщательное орошение и научную обработку земли двумя урожаями в год. Стена с тысячей башен охраняла город от наседавших врагов. Просторные и элегантные особняки давали приют аристократии, на общественных площадях фонтаны охлаждали пыл солнца, а в сказочных градах Альгамбры эмир, султан или халиф вершил свой суд.

Седьмая часть всей сельскохозяйственной продукции забиралась государством, и, вероятно, столько же – правящим классом в качестве платы за управление экономикой и военное руководство. Правители и вельможи распределяли часть своих доходов между художниками, поэтами, учеными, историками и философами, а также финансировали университет, где ученым христианам и евреям разрешалось занимать кафедры и иногда ректорские должности. На порталах колледжа были начертаны пять строк:

«Мир поддерживается четырьмя вещами: знаниями мудрых, справедливостью великих, молитвами добрых и доблестью храбрых».15 Женщины свободно участвовали в культурной жизни; нам известны имена женщин-знатоков мавританской Гранады. Образование, однако, не мешало дамам возбуждать своих мужчин не только к бурным страстям, но и к рыцарской преданности и проявлениям. Один из галантов того времени сказал: «Женщины отличаются симметрией фигуры, грациозностью тела, длиной и волнистостью волос, белизной зубов, приятной легкостью движений… очарованием разговора и благоуханием дыхания».16 Личная чистота и общественная санитария были более развиты, чем в современном христианстве. Одежда и манеры были великолепны, а турниры и представления украшали праздничные дни. Нравы были легкими, насилие не было редкостью, но щедрость и честь мавров заслужили похвалу христиан. «Репутация жителей Гранады «как надежных людей», – говорит испанский историк, – была такова, что на их честное слово полагались больше, чем на письменный договор между нами».17 На фоне этих высоких достижений рост роскоши подточил силы нации, а внутренние разногласия привели к внешним нападениям.

Христианская Испания, постепенно укрепляя свои королевства и приумножая богатства, с завистью смотрела на этот процветающий анклав, чья религия издевалась над христианством как над неверным многобожием, а порты открывали опасные двери для неверной державы; кроме того, плодородные поля Андалусии могли искупить вину за бесплодные акры на севере. Только потому, что католическая Испания была разделена между фракциями и королями, Гранада сохранила свою свободу. Но даже в этом случае гордое княжество согласилось (1457 г.) отправлять ежегодную дань Кастилии. Когда безрассудный эмир Али абу-аль-Хасан отказался продолжать эту взятку за мир (1466), Генрих IV был слишком занят развратом, чтобы принудить его к повиновению. Но Фердинанд и Изабелла, вскоре после своего восшествия на кастильский престол, отправили посланников с требованием возобновить выплату дани. Али с роковой дерзостью ответил им: «Скажите вашим государям, что короли Гранады, которые платили дань, мертвы. Наш монетный двор теперь не чеканит ничего, кроме клинков мечей! «18 Не зная, что в Фердинанде больше железа, чем в мавританских монетных дворах, и заявив, что его спровоцировали пограничные набеги христиан, Абу-аль-Хасан взял штурмом пограничный христианский город Захару и увел всех его жителей в Гранаду для продажи в рабство (1481). Маркиз Кадиса в ответ разграбил мавританскую крепость Аламу (1482). Завоевание Гранады началось.

Любовь осложнила войну. Абу-аль-Хасан так увлекся одной из своих рабынь, что его жена, султана Айеша, подняла народ, чтобы свергнуть его и короновать своего сына Абу-’Абдаллаха, известного на Западе как Боабдил (1482). Абу-аль-Хасан бежал в Малагу. Испанская армия отправилась осаждать Малагу; она была почти уничтожена в горных проходах хребта Аджаркия войсками, все еще верными павшему эмиру. Завидуя боевым подвигам своего отца, Боабдил повел войско из Гранады, чтобы напасть на христианские войска у Лусены. Он храбро сражался, но был разбит и взят в плен. Он добился своего освобождения, пообещав помогать христианам против своего отца и выплачивать испанскому правительству 12 000 дукатов в год. Тем временем его дядя Абу-Абд-Аллахи, известный как Аз-Заграл (Доблестный), стал эмиром Гранады. За гранадский престол началась трехугольная гражданская война между дядей, отцом и сыном. Отец умер, сын захватил Альгамбру, дядя удалился в Гуадикс, откуда неоднократно выходил, чтобы нападать на испанцев везде, где только мог их найти. Вдохновленный подражанием, Боабдил отказался от дани и оброка и подготовил свою столицу к неизбежному нападению.

Фердинанд и Изабелла направили 30 000 человек, чтобы опустошить равнины, на которых выращивалось продовольствие для Гранады. Были уничтожены мельницы, зернохранилища, фермерские дома, виноградники, оливковые и апельсиновые рощи. Малага была осаждена, чтобы помешать ей получать или отправлять припасы для Гранады; она держалась до тех пор, пока ее население не съело всех имеющихся лошадей, собак и кошек и не стало умирать сотнями от голода и болезней. Фердинанд принудил его к безоговорочной капитуляции, обрек 12 000 оставшихся в живых на рабство, но разрешил богатым выкупить себя, отдав все свое имущество. Аз-Заграл покорился. Теперь вся провинция Гранада за пределами ее столицы находилась в руках христиан.

Католические государи построили вокруг осажденной цитадели настоящий город для своих армий, назвали его Санта-Фе и ждали, когда голод сдаст им на милость «гордость Андалусии». Мавританские кавалеры выехали из Гранады и вызвали испанских рыцарей на одиночный бой; рыцари отвечали им с равной галантностью; но Фердинанд, обнаружив, что его лучшие воины гибнут один за другим в этом рыцарском замысле, положил конец этой игре. Боабдил предпринял отчаянную вылазку, но его войска были отбиты. Султанам Турции и Египта были направлены призывы о помощи, но помощь не пришла; ислам был так же разделен, как и христианство.

25 ноября 1491 года Боабдил подписал условия капитуляции, которые оказали редкую честь завоевателям. Жители Гранады должны были сохранить свое имущество, язык, одежду, религию, обряд; их должны были судить их собственные законы и магистраты; налоги не должны были взиматься до истечения трех лет, а затем только те, которые взимали мусульманские правители. Город должен был быть занят испанцами, но все мавры, желающие покинуть его, могли это сделать, а тем, кто хотел перебраться в мусульманскую Африку, предоставлялся транспорт.

Тем не менее гранадинцы протестовали против капитуляции Боабдила. Восстание настолько угрожало ему, что он передал ключи от города Фердинанду (2 января 1492 года) и поскакал через ряды христиан со своими родственниками и пятьюдесятью всадниками в маленькое горное княжество, которым он должен был править как вассал Кастилии. С вершины, через которую он проезжал, он обернулся, чтобы бросить последний взгляд на чудесный город, который он потерял; эта вершина до сих пор называется El Ultimo Sospiro del Moro – Последний вздох мавра. Мать упрекнула его за слезы: «Ты хорошо делаешь, что плачешь как женщина о том, что не смог защитить как мужчина».19

Тем временем испанская армия вошла в Гранаду. Кардинал Мендоса вознес над Альгамброй большой серебряный крест, а Фердинанд и Изабелла встали на колени на городской площади, чтобы возблагодарить Бога, который спустя 781 год изгнал ислам из Испании.

III. ФЕРДИНАНД И ИЗАБЕЛЛА

Столетие между смертью Генриха Трастамарского (1379 г.) и восшествием Фердинанда на арагонский престол стало для Испании периодом застоя. Ряд слабых правителей позволил знати рассорить страну своими распрями; правительство было небрежным и коррумпированным; частная месть не давала покоя; гражданские войны были настолько частыми, что дороги стали небезопасными для торговли, а поля так часто опустошались армиями, что крестьяне оставляли их необработанными. За долгим правлением Иоанна II (1406–54) Кастильского, который слишком любил музыку и поэзию, чтобы заботиться о государственных делах, последовало катастрофическое правление Генриха IV, который своей административной некомпетентностью, деморализацией валюты и растратой доходов на благосклонных паразитов заслужил титул Энрике эль Импотента. Он завещал свой трон Хуане, которую назвал своей дочерью; презрительные вельможи отрицали его происхождение и потенцию и заставили его назвать преемницей свою сестру Изабеллу. Но после своей смерти (1474) он подтвердил законность Хуаны и ее право на правление. Именно из этой парализующей путаницы Фердинанд и Изабелла создали порядок и правительство, которые на целое столетие сделали Испанию сильнейшим государством в Европе.

Дипломаты подготовили это достижение, убедив восемнадцатилетнюю Изабеллу выйти замуж за своего семнадцатилетнего кузена Фердинанда (1469). Жених и невеста происходили от Генриха Трастамарского. Фердинанд уже был королем Сицилии; после смерти отца он стал бы и королем Арагона; таким образом, брак объединил три государства в одно могущественное королевство. Павел II не дал папской буллы, необходимой для легализации брака кузенов; необходимый документ был подделан Фердинандом, его отцом и архиепископом Барселоны;20 После свершившегося факта подлинная булла была получена от папы Сикста IV. Более существенная трудность заключалась в бедности невесты, брат которой отказывался признать брак, и жениха, отец которого, погруженный в войну, не мог позволить себе королевскую церемонию. Еврейский адвокат сгладил ход истинной политики, предоставив заем в 20 000 суэльдо, который Изабелла выплатила, став королевой Кастилии (1474).*

Рис. 25 – Ханс Хольбайн Младший: Эдуард VI в возрасте шести лет. Музей Метрополитен, Нью-Йорк

Рис. 26 – Ханс Хольбайн Младший: семья художника. Музей, Базель

Рис. 27 – Люкас Кранах: Автопортрет. Галерея Уффици, Флоренция

Рис. 28 – Тициан: Павел III и его непьющая семья. Национальный музей, Неаполь

Рис. 29 – Кафедральный собор (главная капелла), Севилья

Рис. 30 – Кафедральный собор, Севилья

Рис. 31 – Ганс Хольбайн Младший: Генрих VIII. Галерея Корсини, Рим

Рис. 32 – АФТЕР ХОЛБЕЙН: Томас Мор и его семья. Национальная портретная галерея, Лондон

Рис. 33 – ПИТЕР БРЮГЕЛЬ СТАРШИЙ: Охотники на снегу. Исторический музей, Вена

Рис. 34 – Ганс Хольбайн Младший: Портрет Бонифация Амербаха. Музей, Базель

Рис. 35 – АНОНИМНЫЙ ПЕЙНТЕР ШЕСТНАДЦАТОГО ВЕКА: Рабле. Публичная и университетская библиотека, Женева

Рис. 36 – Титульная страница книги Везалия «De humani corporis fabrica

Ее право на престол оспаривал Аффонсу V Португальский, который женился на Хуане. Вопрос решился в войне при Торо, где Фердинанд привел кастильцев к победе (1476). Через три года он унаследовал Арагон; теперь вся Испания, кроме Гранады и Наварры, находилась под единым правительством. Изабелла оставалась лишь королевой Кастилии; Фердинанд правил Арагоном, Сардинией и Сицилией, а также участвовал в управлении Кастилией. Внутреннее управление Кастилией оставалось за Изабеллой, но королевские хартии и указы должны были подписываться обеими государынями, а на новой монете чеканились головы обеих королевских особ. Их взаимодополняющие качества сделали Фердинанда и Изабеллу самой эффективной королевской парой в истории.

Изабелла была несравненно красива, говорили ее придворные, то есть в меру красива; среднего роста, голубые глаза, волосы каштановые, переходящие в рыжие. Она получила больше образования, чем Фердинанд, но при этом обладала менее острым и менее безжалостным умом. Она могла покровительствовать поэтам и беседовать с осторожными философами, но предпочитала общество священников. В качестве исповедников и наставников она выбирала самых строгих моралистов. Будучи замужем за неверным мужем, она, похоже, сохранила полную супружескую верность до конца; живя в эпоху, столь же изменчивую в моральном отношении, как и наша, она была образцом сексуальной скромности. На фоне коррумпированных чиновников и коварных дипломатов она сама оставалась откровенной, прямой и неподкупной. Мать воспитала ее в строгой ортодоксальности и благочестии; Изабелла довела это до грани аскетизма и была столь же сурова и жестока в пресечении ереси, сколь добра и милостива во всем остальном. Она была душой нежности для своих детей и столпом верности для своих друзей. Она много давала церквям, монастырям и больницам. Ее ортодоксальность не помешала ей осудить безнравственность некоторых пап эпохи Возрождения.22 Она отличалась как физической, так и моральной храбростью; она противостояла, покоряла и дисциплинировала могущественных вельмож, спокойно переносила самые тяжкие утраты и с заразительным мужеством встречала тяготы и опасности войны. Она считала разумным сохранять королевское достоинство на публике и доводила королевскую демонстрацию до дорогостоящей экстравагантности в одеяниях и драгоценных камнях; в частной жизни она одевалась просто, питалась экономно и развлекала свой досуг, делая тонкие вышивки для церквей, которые она любила. Она добросовестно трудилась над государственными задачами, брала на себя инициативу в проведении полезных реформ, вершила правосудие, возможно, с излишней суровостью, но она была полна решимости поднять свое королевство от беззаконного беспорядка к законопослушному миру. Иностранные современники, такие как Паоло Джовио, Гиччардини и шевалье Баярд, причисляли ее к самым выдающимся государям эпохи и уподобляли величественным героиням античности. Подданные поклонялись ей, в то время как король терпел их нетерпение.

Кастильцы не могли простить Фердинанду, что он иностранец, то есть арагонец; они находили в нем множество недостатков, даже когда превозносили его успехи как государственного деятеля, дипломата и воина. Они противопоставляли его холодный и сдержанный темперамент теплой доброте королевы, его расчетливую косвенность – ее прямой откровенности, его скупость – ее щедрости, его нелиберальное обращение с помощниками – ее открытому вознаграждению за услуги, его внебрачные галантности – ее спокойному постоянству. Вероятно, они не возмущались ни учреждением им инквизиции, ни использованием религиозных чувств в качестве орудия войны; они одобряли кампанию против ереси, завоевание Гранады, изгнание необращенных евреев и мавров; они больше всего любили в нем то, чем меньше всего восхищались бы потомки. Мы не слышим ни одного протеста против суровости его законов – отрезания языка за богохульство, сожжения заживо за содомию.23 Они отмечали, что он мог быть справедливым, даже снисходительным, когда это не мешало личной выгоде или национальной политике; что он мог вести свою армию смело и умно, хотя предпочитал сопоставлять умы в переговорах, а не людей в бою; и что его скупость позволяла финансировать не личную роскошь, а дорогостоящие предприятия, направленные на возвышение Испании. Они должны были одобрить его воздержанные привычки, его постоянство в невзгодах и умеренность в процветании, его разборчивый выбор помощников, его неустанную преданность правительству, его стремление к дальним целям с гибким упорством и осторожными средствами. Они прощали его двуличие как дипломата, его частую неверность своему слову; разве все другие правители не пытались подобными методами обмануть его и обмануть Испанию? «Король Франции, – мрачно сказал он, – жалуется, что я дважды обманул его. Он лжет, этот глупец; я обманывал его десять раз и даже больше». 24 Макиавелли внимательно изучил карьеру Фердинанда, оценил его хитрость, похвалил «его деяния… все великие и некоторые необыкновенные» и назвал его «самым выдающимся королем в христианстве». 25 А Гиччардини писал: «Как велика была разница между словами и делами этого принца, и как глубоко и тайно он закладывал свои меры!»26 Некоторые считали Фердинанда везунчиком, но на самом деле его удача заключалась в тщательной подготовке к событиям и быстром использовании возможностей. Если взвесить его добродетели и преступления, то окажется, что честными и нечестными способами он поднял Испанию из пестрого скопления бессильных осколков к единству и могуществу, которые уже в следующем поколении сделали ее диктатором Европы.

Он сотрудничал с Изабеллой в восстановлении безопасности жизни и собственности в Кастилии; в возрождении Санта-Эрмандада, или Святого братства, в качестве местного ополчения для поддержания порядка; в прекращении разбоя на дорогах и сексуальных интриг при дворе; в реорганизации судебной системы и кодификации законов; в возвращении государственных земель, безрассудно уступленных фаворитам предыдущими королями, и в требовании от дворян полного повиновения короне; здесь, как и во Франции и Англии, феодальная свобода и хаос должны были уступить место централизованному порядку абсолютной монархии. Муниципальные коммуны также отказались от своих привилегий; провинциальные кортесы собирались редко, и то главным образом для того, чтобы голосовать за средства правительства; слабо укоренившаяся демократия томилась и умирала под властью непреклонного короля. Даже испанская церковь, столь дорогая для католических королей,* была лишена части своих богатств и всей своей гражданской юрисдикции; нравы духовенства были строго реформированы Изабеллой; папа Сикст IV был вынужден уступить правительству право назначать высших сановников церкви в Испании; а такие способные церковники, как Педро Гонсалес де Мендоса и Ксименес де Сиснерос, были выдвинуты на посты архиепископов Толедо и премьер-министров государства одновременно.

Кардинал Ксименес был таким же положительным и сильным персонажем, как и король. Родившись в знатной, но бедной семье, он с детства был посвящен Церкви. В университете Саламанки к двадцати годам он получил степень доктора гражданского и канонического права. Несколько лет он служил викарием и администратором Мендосы в епархии Сигуэнса. Успешный, но несчастный, мало заботящийся о почестях и имуществе, он вступил в самый строгий монашеский орден Испании – францисканцев-обсервантов. Только аскетизм приводил его в восторг: он спал на земле или жестком полу, часто постился, порол себя и носил волосяную рубашку рядом с кожей. В 1492 году благочестивая Изабелла выбрала этого истощенного кенобита своим капелланом и духовником. Он согласился при условии, что будет продолжать жить в своем монастыре и подчиняться жестким францисканским правилам. Орден сделал его своим провинциальным главой и по его приказу провел тяжелые реформы. Когда Изабелла назначила его архиепископом Толедо (1495), он отказался, но после шести месяцев сопротивления уступил папской булле, повелевающей ему служить. Ему было уже почти шестьдесят, и, похоже, он искренне желал жить монахом. В качестве примаса Испании и главы королевского совета он продолжал соблюдать аскезу; под великолепными одеяниями, требуемыми его должностью, он носил грубую францисканскую мантию, а под ней – волосяную рубашку, как и прежде.27 Вопреки противодействию высших церковников, но при поддержке королевы, он применил ко всем монашеским орденам те же реформы, которых требовал от своего собственного. Как будто святой Франциск, лишенный смирения, внезапно был наделен силами и возможностями Бернарда и Доминика.

Этому мрачному святому не могло понравиться, что два необращенных еврея пользуются большой популярностью при дворе. Одним из самых доверенных советников Изабеллы был Авраам Старший; он и Исаак Абрабанель собирали доходы для Фердинанда и организовывали финансирование войны в Гранаде. В это время король и королева были особенно обеспокоены судьбой конверсо. Они надеялись, что время сделает этих новообращенных искренними христианами; Изабелла специально подготовила катехизис для их обучения; однако многие из них втайне сохраняли свою древнюю веру и передавали ее своим детям. Неприязнь католиков к некрещеным евреям на время утихла, а недовольство «новыми христианами» возросло. Против них вспыхнули беспорядки в Толедо (1467), Вальядолиде (1470), Кордове (1472) и Сеговии (1474). Религиозная проблема переросла в расовую, и молодые король и королева задумались о том, как свести беспорядочное смешение и конфликт народов, языков и вероисповеданий к однородному единству и социальному миру. Они решили, что для достижения этих целей нет лучшего средства, чем восстановление инквизиции в Испании.