Текст книги "Реформация (ЛП)"

Автор книги: Уильям Дюрант

ГЛАВА X. Португалия открывает торговую революцию 1300–1517 гг.

Не имея никаких природных преимуществ, кроме морского побережья, но благодаря мужеству и упорной предприимчивости, маленькая Португалия в этот период стала одним из сильнейших и богатейших европейских государств. Основанная как королевство в 1139 году, ее правительство, язык и культура достигли установленной формы при самом любимом правителе, Динише «Труженике» – администраторе, реформаторе, строителе, просветителе, покровителе искусств и искусном знатоке литературы и любви. Его сын Аффонсу IV, после нескольких убийств, совершенных в целях предосторожности, вступил в благотворное правление, во время которого растущая торговля с Англией связала две страны политическим дружелюбием, сохранившимся до наших дней. Чтобы подтвердить благоразумный союз с восходящей Кастилией, Аффонсо убедил своего сына Педро жениться на донне Костанце Мануэль. Педро женился на ней, но продолжал любить прекрасную Инес де Кастро, происходившую из королевского рода. После смерти Костансы Инес стала препятствием для второго дипломатического брака Педру; Аффонсо, после должного нежелания, приказал ее убить (1355). Камоэнс, португальский Мильтон, пересказал этот знаменитый роман в своем национальном эпосе «Лузиады»:

 
И вот против Иньеса выступила эта убийственная команда…
Грубияны вонзают свои мечи в ее белую грудь…
И в безумном гневе они сами себе инкарнадин,
И месть божественная еще не наступила.1
 

Педро отомстил, когда два года спустя унаследовал трон. Он расправился с убийцами, эксгумировал труп своей возлюбленной, короновал ее королевой, а затем царственно перезахоронил. Он правил с суровостью, воспитанной этой трагедией.

Менее возвышенный роман испортил правление его преемника. Фернандо I потерял голову и сердце из-за Леоноры, жены сеньора Помбейро, отказался от помолвки с кастильской принцессой и женился на Леоноре, несмотря на живого мужа и скандальную церковь. После смерти Фернандо (1383) Леонора приняла регентство, сделала свою дочь Беатрис королевой и обручила ее с Иоанном I Кастильским. Народ восстал против перспективы стать кастильским уделом; кортес в Коимбре объявил португальский трон выборным и выбрал королем дона Жоао-Джона, сына Педро и Инес. Кастилия взялась силой утвердить Беатрис; Джон собрал армию, позаимствовал 500 лучников из Англии и разбил кастильцев при Алжубарроте 14 августа 1385 года – этот день ежегодно отмечается как День независимости Португалии.

«Иоанн Великий» открыл сорокавосьмилетнее царствование и династию – дом Авизов, – которая занимала трон в течение двух столетий. Была реорганизована администрация, реформированы законодательство и судебная система, португальский язык стал официальным, зародилась литература. Ученые здесь, как и в Испании, до XVIII века продолжали пользоваться латынью, но Васко да Лобейра написал на родном языке рыцарский роман «Амадис да Гаула» (ок. 1400 г.), который в переводе стал самой популярной светской книгой в Европе. Национальное искусство с гордостью проявилось в церкви Санта-Мария-да-Виктория, построенной в Баталье Иоанном I в честь «битвы» при Алжубарроте; здесь миланский собор соперничает с ним по размерам, а парижский Нотр-Дам – по замысловатому великолепию контрфорсов и пинаклей. В 1436 году была пристроена часовня с элегантным дизайном и убранством, чтобы принять останки «короля-бастарда».

Он был почитаем своими сыновьями. Дуарте-Эдуард стал его преемником и управлял почти так же хорошо; Педро кодифицировал законодательство; Энрике – «Генрих Мореплаватель» – положил начало коммерческой революции, которая должна была изменить карту земного шара. Когда Иоанн I захватил Сеуту у мавров (1415 год), он оставил двадцатиоднолетнего Генриха губернатором этого стратегического оплота, расположенного по другую сторону Гибралтарского пролива. Воодушевленный рассказами мусульман о Тимбукту и Сенегале, а также о золоте, слоновой кости и рабах, которые можно было заполучить на западноафриканском побережье, амбициозный юноша решил исследовать эти земли и присоединить их к Португалии. Река Сенегал, о которой говорили его информаторы, может привести на восток к верховьям Нила и в христианскую Абиссинию; через Африку будет открыт водный путь из Атлантики в Красное море, а значит, и в Индию; итальянская монополия на торговлю с Востоком будет нарушена; Португалия станет крупной державой. Завоеванный регион мог быть обращен в христианство, и африканский ислам был бы окружен с севера и юга христианскими государствами, а Средиземное море стало бы безопасным для христианского судоходства. Похоже, Генрих не задумывался о маршруте вокруг Африки,2 но именно таков был исторический результат его работы.

Около 1420 года он основал в Сагреше, на юго-западной оконечности Португалии и Европы, неформальный центр морских знаний и предпринимательства. В течение сорока лет он и его помощники, включая еврейских и мусульманских астрономов и картографов, собирали и изучали рассказы моряков и путешественников и отправляли в опасные моря хрупкие суда с парусами и веслами и тридцатью-шестью людьми. Один из капитанов Генриха уже (1418) заново открыл Мадейру, которую за семьдесят лет до этого видели генуэзские мореплаватели, а потом забыли; теперь португальские колонисты разрабатывали ее ресурсы; вскоре ее сахар и другие продукты окупили затраты на колонизацию и побудили португальское правительство удовлетворить призывы Генриха о выделении средств. Заметив Азорские острова, отмеченные на итальянской карте 1351 года, он поручил Гонсалу Кабралу найти их; это было сделано, и в 1432–44 годах одна за другой эти морские жемчужины были присоединены к португальской короне.

Но настойчивее всего Генриха манила Африка. Каталонские и португальские мореплаватели прошли около 900 миль вдоль западного побережья до Бохадора (1341–46 гг.). Однако огромный западный выступ великого континента в Атлантику разочаровал мореплавателей, стремившихся на юг; они вернулись в Европу с оправдательными рассказами об ужасных туземцах, о море, настолько густом от соли, что ни один гребец не смог бы его пробить, и заверениями, что любой христианин, прошедший Бохадор, будет превращен в негра. С подобными извинениями капитан Гилианес вернулся в Сагреш в 1433 году. Генрих приказал ему снова отправиться в путь и привезти четкий отчет о землях и морях к югу от запретного мыса. Побуждаемый таким образом, Гилианес дошел до 150 миль за Бохадором (1435 год) и был поражен, обнаружив пышную растительность в экваториальных областях, где, по мнению Аристотеля и Птолемея, под палящим солнцем могли существовать только пустыни. Шесть лет спустя Нуну Тристан отправился на Капо-Бланко и привез домой несколько крепких негров, которых сразу же крестили и обратили в рабство; феодальные бароны отправили их работать на португальские плантации, и первым важным результатом трудов Генриха стало открытие африканской работорговли. Теперь принц получил новую финансовую поддержку. Его корабли отправлялись номинально на разведку и обращение в христианство, а на самом деле за золотом, слоновой костью и рабами. В 1444 году капитан Лансароте привез 165 «черных мавров», которых отправили обрабатывать земли военно-монашеского ордена Иисуса Христа. Португальский современник описал захват этих «черных мавров»:

Наши люди с криками: «Святой Яго! Сан-Хорхе! Португалия!» обрушились на них, убивая или захватывая в плен всех, кого могли. Вы могли видеть, как матери подхватывают своих детей, мужья – жен, и каждый спасается, как может. Одни бросались в море, другие прятались в углах своих лачуг, третьи прятали детей под кустами… где их и находили наши люди. И наконец Господь Бог наш, воздающий каждому должное, даровал нашим людям в тот день победу над врагами, и в награду за все их труды на службе Ему они взяли 165 мужчин, женщин и детей, не считая убитых».3

К 1448 году в Португалию было привезено более 900 африканских рабов. Добавим, что мусульмане Северной Африки опередили христиан в развитии работорговли, а сами вожди африканских негров покупали негритянских рабов у португальцев за слоновую кость и золото.4 Человек был товаром для хищных зверей.

В 1445 году Диниз Диаш достиг плодородного мыса, названного Кабо-Верде; в 1446 году Лансароте исследовал устье Сенегала; в 1456 году Ка да Мосто обнаружил Острова Зеленого Мыса. В том же году умер принц Генрих, но предприятие продолжалось с тем импульсом, который он ему придал, и с той экономической выгодой, которая теперь его финансировала. Жоао да Сантарем пересек экватор (1471), Диого Као достиг реки Конго (1484); наконец, спустя полвека после первой экспедиции Генриха, Бартоломеу Диаш, пробиваясь сквозь бури и кораблекрушения, обогнул самую южную точку Африки (1486). Он радовался, что теперь может плыть на восток; Индия лежала прямо перед ним и, казалось, была почти в его руках; но его измученные люди заставили его повернуть назад. Оплакивая бурные моря, которые сломили дух его людей, он назвал южную оконечность континента Кабо Торментосо; но король Иоанн II, увидев за поворотом Индию, переименовал эту точку в мыс Доброй Надежды.

Ни Диаш, ни король не дожили до исполнения мечты, которая теперь будоражила всю Португалию, – о водном пути в Индию. В 1497 году король Мануэл, завидуя почестям и богатству, которые Колумб приносил Испании, поручил Васко да Гаме отправиться в плавание вокруг Африки в Индию. Вынужденный из-за штормов идти кружным путем, двадцативосьмилетний капитан за 137 дней преодолел 5000 миль до мыса Доброй Надежды, а затем, преодолев сотню опасностей и невзгод, за 178 дней и 4500 миль добрался до Каликута, главного узла торговли с востока на запад и с севера на юг в Азии; там он бросил якорь 20 мая 1498 года, через десять месяцев и двенадцать дней после выхода из Лиссабона. Высадившись на берег, он сразу же был арестован как пират и едва избежал казни. С удивительным мужеством и решительностью он преодолел подозрения индейцев и зависть мусульман, добился разрешения на торговлю с португальцами, взял богатый груз перца, имбиря, корицы, гвоздики, мускатного ореха и драгоценностей и 29 августа покинул Каликут для тяжелого возвращения в Лиссабон, которое длилось целый год. Португальцы наконец-то нашли путь в Индию, свободный от дорогостоящих перегрузок и пошлин, которые взимались на морских и сухопутных маршрутах из Италии через Египет, Аравию или Персию. Экономические результаты в течение столетия должны были стать более важными для Европы, чем те, что были получены в результате открытия Америки.

Гордые тем, что достигли настоящей Индии, в то время как испанские мореплаватели барахтались в мнимых Карибских островах, португальцы до 1500 года почти не думали о том, чтобы попытаться пройти на запад. Но в том же году Педру Кабрал, отклонившись от курса, проложенного им в Индию через Африку, наткнулся на Бразилию; и снова в том же году Гаспар Корте-Реал заново открыл Лабрадор. В 1503 году Америго Веспуччи под португальским флагом исследовал Рио-Плату и Парагвай, а в 1506 году Тристан да Кунья нашел остров в Южной Атлантике, носящий его имя. Однако португальские государственные деятели видели в Бразилии мало прибыли, в то время как каждый груз из Индии пополнял королевскую казну и кошельки купцов и мореплавателей.

Португальское правительство полностью контролировало новую торговлю, поскольку она требовала неустанной военной защиты. Купцы-мусульмане уже давно обосновались на индийских постах; некоторые индийские властители присоединились к ним, чтобы противостоять португальскому вторжению; торговля и война, деньги и кровь смешались в этой далекой коммерческой революции. В 1509 году Альфонсо де Альбукерке стал первым губернатором Португальской Индии. Проводя кампанию за кампанией против мусульман и индусов, он захватил и укрепил Аден и Ормуз на аравийском побережье, Гоа в Индии и Малакку на Малайском полуострове; из Малакки он привез домой добычу на миллион дукатов. Вооружившись таким образом, Португалия на 150 лет стала хозяином европейской торговли с Индией и Ост-Индией. Португальские купцы обосновались на Молуккских островах (1512 г.) и с радостью обнаружили, что мускатный орех, булава и гвоздика с этих «Островов пряностей» вкуснее и дешевле, чем в Индии. Все еще ненасытный, Альбукерке отправился с двадцатью кораблями в Красное море и предложил христианскому королю Абиссинии объединить усилия в прокладке канала от Верхнего Нила до Красного моря, таким образом отведя реку и превратив весь мусульманский Египет в пустыню. Беда призвала Альбукерке вернуться в Гоа, где он и умер в 1515 году. В следующем году Дуарте Коэльо открыл для португальской торговли Китай и Сиам, а в 1517 году Фернао Перес де Андраде установил торговые отношения с Кантоном и Пекином.

Португальская империя – первый современный империализм – теперь была самой обширной в мире, соперничая только с империей, которую строила Испания в Северной и Южной Америке. Лиссабон стал процветающей империей, в воды которой заходили корабли из романтически далеких стран. Там, а не в Венеции или Генуе, купцы Северной Европы теперь находили самые низкие цены на азиатские товары. Италия оплакивала утраченную монополию на восточную торговлю. Постепенно итальянское Возрождение, смертельно раненное Колумбом, Васко да Гамой и Лютером в одном поколении, угасало, в то время как Португалия и Испания, командующие открытым морем, возглавили расцвет атлантических государств.

Литература и искусство грелись в лучах новой славы. Фернан Лопеш, писавший в течение двадцати лет (1434–54) свои объемные «Кронаки», рассказал историю Португалии с живостью повествования и силой характеристики, не уступающей Фруассару. Жил Висенте открыл португальскую драматургию маленькими пьесами для двора и авто-актами для общественных празднеств (ок. 1500 г.). Развивается португальская школа живописи, которая берет пример с Фландрии, но приобретает свой собственный характер и качества. Нуну Гонсалвеш (ок. 1450–72) соперничал с Мантеньей и почти с Ван Эйками в мрачном полиптихе, который он написал для монастыря Святого Винсента: шесть панелей примитивны в перспективе и моделировке, но пятьдесят пять портретов – лучшие из них Генриха Мореплавателя – индивидуализированы с реалистической силой. В честь победоносного плавания Васко да Гамы король Мануэл «Удачливый» поручил архитектору Жуану де Кастилью построить близ Лиссабона, в яркой готике, великолепный монастырь Белем (ок. 1500 г.). Португалия вступила в свой золотой век.

ГЛАВА XI. Испания 1300–1517

Горы ИСПАНИИ были ее защитой и трагедией: они давали ей сравнительную безопасность от внешних нападений, но мешали ее экономическому прогрессу, политическому единству и участию в европейской мысли. В небольшом уголке северо-запада полукочевое население басков перегоняло своих овец с равнин на холмы и обратно с диастолой и систолой времен года. Хотя многие баски были крепостными, все они претендовали на дворянство, а три их провинции управлялись под свободным суверенитетом Кастилии или Наварры. Наварра оставалась отдельным королевством до тех пор, пока Фердинанд Католик не присоединил ее южную часть к Кастилии (1515), а остальная часть стала королевским уделом Франции. Сардиния была присвоена Арагоном в 1326 году, Балеары – в 1354 году, Сицилия – в 1409 году. Сам Арагон обогатился за счет промышленности и торговли Валенсии, Таррагоны, Сарагоссы и Барселоны – столицы провинции Каталония в составе Арагонского королевства. Кастилия была самой сильной и обширной из испанских монархий; она управляла густонаселенными городами Овьедо, Леон, Бургос, Вальядолид, Саламанка, Кордова, Севилья и столицей Толедо; ее короли играли перед самой большой аудиторией и на самые большие ставки в Испании.

Альфонсо XI (р. 1312–50) улучшил законы и суды Кастилии, направил драчливость знати на войну с маврами, поддержал литературу и искусство и вознаградил себя плодовитой любовницей. Жена родила ему одного законного сына, который рос в безвестности, пренебрежении и обидах и стал Педро эль Жестоким. Воцарение Петра в пятнадцать лет (1350) так заметно разочаровало девять бастардов Альфонсо, что все они были изгнаны, а Леонора де Гусман, их мать, предана смерти. Когда королевская невеста Петра, Бланш Бурбонская, без спроса прибыла из Франции, он женился на ней, провел с ней две ночи, отравил ее по обвинению в заговоре (1361) и женился на своей подруге Марии де Падилья, чья красота, как уверяет легенда, была настолько пьянящей, что придворные кавалеры в экстазе пили воду, в которой она купалась. Педро был популярен среди низших классов, которые поддерживали его до самого горького конца; но неоднократные попытки его сводных братьев свергнуть его с престола довели его до такой серии предательств, убийств и святотатств, которые могли бы засорить и запятнать любую историю. Наконец Генрих Трастамарский, старший сын Леоноры, организовал успешное восстание, убил Петра собственной рукой и стал Генрихом II Кастильским (1369).

Но мы поступаем несправедливо, когда судим о нациях по их королям, которые соглашались с Макиавелли в том, что мораль не создана для государей. Пока правители играли с убийствами, индивидуальными или национализированными, народ, насчитывавший в 1450 году около 10 000 000 человек, создавал цивилизацию Испании. Гордые своей чистой кровью, они представляли собой неустойчивую смесь кельтов, финикийцев, карфагенян, римлян, вестготов, вандалов, арабов, берберов и евреев. На социальном дне находились несколько рабов и крестьянство, остававшееся крепостным до 1471 года; над ними – ремесленники, фабриканты и купцы городов; выше, по возрастающей ступени достоинства, – рыцари (caballeros), дворяне, зависимые от короля (hidalgos), и независимые дворяне (proceres); наряду с этими мирянами – духовенство от приходских священников через епископов и аббатов до архиепископов и кардиналов. Каждый город имел свой консейхо, или совет, и посылал делегатов для участия в провинциальных и национальных кортесах вместе с дворянами и прелатами; теоретически эдикты королей требовали согласия этих «судов», чтобы стать законами. Заработная плата, условия труда, цены и процентные ставки регулировались муниципальными советами или гильдиями. Торговле мешали королевские монополии, государственные или местные пошлины на импорт и экспорт, различные меры и веса, дебетовая валюта, разбойники с большой дороги, средиземноморские пираты, церковное осуждение процентов и преследование мусульман, которые занимались большей частью промышленности и торговли, и евреев, которые управляли финансами. В Барселоне был открыт государственный банк (1401 г.) с правительственной гарантией банковских вкладов; были выпущены векселя; к 1435 г. было учреждено морское страхование.1

Как испанцы смешивали антисемитизм с семитским происхождением, так и они сохранили в своей крови жар Африки и были склонны, подобно берберам, к редкости и жестокости в действиях и речи. Они отличались острым и любопытным умом, но при этом были легковерны и страшно суеверны. Они сохраняли гордую независимость духа и достоинство походки даже в несчастье и бедности. Они были жадными, но не смотрели свысока на бедных и не лизали сапоги богатым. Они презирали и откладывали труд, но стоически переносили лишения; они были ленивы, но завоевали половину Нового Света. Они жаждали приключений, величия и романтики. Они жаждали опасности, хотя бы по косвенным признакам; коррида, пережиток Крита и Рима, уже была национальной игрой, официальной, величественной, красочной, требовательной, учившей храбрости, артистизму и быстрому уму. Но испанцы, как и современные (в отличие от елизаветинских) англичане, относились к своим удовольствиям печально; засушливость почвы и тень горных склонов отражались в сухой мрачности настроения. Манеры были серьезными и безупречными, гораздо лучше, чем гигиена; каждый испанец был джентльменом, но лишь немногие были рыцарями. Рыцарские формы и турниры процветали среди убожества населения; «пункт чести» стал религией; женщины в Испании были богинями и пленницами. В высших слоях общества одежда, скромная в будни, по воскресеньям и праздникам расцветала пышностью, демонстрируя шелка, оборки, рюши, кружева и золото. Мужчины пользовались духами и высокими каблуками, а женщины, не довольствуясь своим природным колдовством, околдовывали мужчин цветом, кружевами и мистическими вуалями. В тысяче форм и обличий продолжалась сексуальная погоня; торжественные церковные страхи, смертоносные законы и punto de onor пытались остановить безумную погоню, но Венера победила все, и плодородие женщин превзошло щедрость земли.

Церковь в Испании была неразлучным союзником государства. Она мало считалась с римским папой; она часто требовала реформы папства, даже способствуя реформе Александра VI; в 1513 году кардинал Ксименес запретил распространять в Испании индульгенцию, предложенную Юлием II для восстановления собора Святого Петра.2 По сути, король был признан главой испанской церкви; в этом вопросе Фердинанд не ждал указаний от Генриха VIII; в Испании не требовалось никакой Реформации, чтобы государство и церковь, национализм и религия стали единым целым. Как часть неписаной сделки, испанская церковь пользовалась значительными прерогативами при правительстве, сознательно зависящем от нее в поддержании морального порядка, социальной стабильности и народной покорности. Ее служащие, даже во второстепенных орденах, подчинялись только церковным судам. Она владела огромными участками земли, обрабатываемыми арендаторами; она получала десятую часть продукции других владений, но платила треть этой десятины в казначейство; в остальном она была освобождена от налогов.3 По сравнению с государством он был, вероятно, богаче, чем в любой другой стране, кроме Италии.4 Нравы духовенства и монастырская дисциплина были, очевидно, выше средневековых; но, как и везде, было широко распространено и попустительствовалось сожительство духовенства.5 Аскетизм в Испании сохранялся, хотя к северу от Пиренеев его уровень снижался; даже любовники бичевали себя, чтобы растопить сопротивление нежных, робких сеньорит или достичь мазохистского экстаза.

Народ был яростно предан церкви и королю, потому что должен был быть таким, чтобы мужественно и успешно сражаться со своими бесславными врагами – маврами; борьба за Гранаду представлялась как война за Святую Веру, Санта-Фе. В святые дни мужчины, женщины и дети, богатые и бедные, проходили по улицам торжественной процессией, мрачно молча или напевая, за большими куклами (pasos), изображающими Деву или святого. Они свято верили в духовный мир как в свою реальную среду обитания и вечный дом; рядом с ним земная жизнь была злым и преходящим сном. Они ненавидели еретиков как предателей национального единства и дела и не возражали против их сожжения; это было самое меньшее, что они могли сделать для своего разгневанного Бога. Низшие классы почти не получали образования, и почти все оно было религиозным. Мужественный Кортес, обнаружив среди язычников-мексиканцев обряд, напоминающий христианскую евхаристию, пожаловался, что сатана научил их этому, чтобы запутать завоевателей.6

Ожесточение католицизма в Испании усиливалось экономической конкуренцией с мусульманами и евреями, которые вместе составляли почти десятую часть населения христианской Испании. Плохо было то, что мавры владели плодородной Гранадой; но еще большее раздражение вызывали мудехары – необращенные мавры, жившие среди испанских христиан, чье мастерство в бизнесе, ремеслах и сельском хозяйстве было предметом зависти народа, в большинстве своем привязанного к земле примитивной каторгой. Еще более непростительными были испанские евреи. Христианская Испания преследовала их на протяжении тысячи лет: подвергала дискриминационному налогообложению, принудительным займам, конфискациям, убийствам, принудительному крещению; заставляла слушать христианские проповеди, иногда в их собственных синагогах, призывая их к обращению, в то время как по закону принятие иудаизма христианином считалось смертным преступлением. Их приглашали или вызывали на диспуты с христианскими богословами, где им приходилось выбирать между позорным поражением и опасной победой. Им и мудехарам неоднократно приказывали носить отличительный знак, обычно красный круг на плече одежды. Евреям запрещалось нанимать слуг-христиан; их врачам не разрешалось выписывать рецепты пациентам-христианам; их мужчины за сожительство с христианкой подлежали смертной казни.

В 1328 году проповеди францисканского монаха подтолкнули христиан Эстеллы в Наварре к резне 5000 евреев и сожжению их домов.7 В 1391 году проповеди Фернана Мартинеса побудили население всех крупных центров Испании расправиться со всеми евреями, отказавшимися от обращения в христианство. В 1410 году Вальядолид, а затем и другие города под влиянием красноречия святого и фанатичного Висенте Феррера приказали заключить евреев и мавров в определенные кварталы – юдерии или альхамы, ворота которых должны были быть закрыты от заката до восхода солнца; такая изоляция, однако, вероятно, служила для их защиты.8

Терпеливые, трудолюбивые, проницательные, использующие любую возможность для развития, евреи размножались и процветали даже в условиях этих ограничений. Некоторые короли Кастилии, такие как Альфонсо XI и Педро эль Жестокий, благоволили к ним и возводили выдающихся евреев на высокие посты в правительстве. Альфонсо сделал дона Иосифа из Эсии своим министром финансов, а другого еврея, Самуэля ибн-Вакара, своим врачом; они злоупотребили своим положением, были осуждены за интриги и умерли в тюрьме.9 Самуэль Абулафия повторил эту последовательность; он стал государственным казначеем при Педро, сколотил большое состояние и был предан королем смерти.10 Тремя годами ранее (1357) Самуэль построил в Толедо классически простую и элегантную синагогу, которая при Фердинанде была преобразована в христианскую церковь Эль-Трансито, а сейчас хранится правительством как памятник гебраистско-мавританского искусства в Испании. Защита Педро евреев обернулась для них несчастьем: когда Генрих Трастамара сверг его, 1200 евреев были истреблены солдатами-победителями (Толедо, 1355 г.); еще более жестокие расправы последовали, когда Генрих ввел в Испанию «Свободных компаньонов», набранных Дю Гесклином из французского сброда.

Тысячи испанских евреев предпочли крещение ужасу издевательств и погромов. Будучи законными христианами, конверсо пробивались вверх по экономической и политической лестнице, в профессиях и даже в церкви; некоторые становились высокопоставленными церковниками, некоторые – советниками королей. Благодаря своим финансовым талантам они заняли достойное место в сборе и управлении государственными доходами. Некоторые из них окружили себя аристократическими удобствами, некоторые делали свое благосостояние оскорбительно заметным. Разгневанные католики закрепили за конверсо жестокое название «марранос» – свиньи.11 Тем не менее христианские семьи, в которых было больше родословной, чем денег, или которые с благоразумием относились к способностям, принимали их в жены. Таким образом, испанский народ, особенно высшие классы, получил значительное вливание еврейской крови. Фердинанд Католик и Торквемада Инквизитор имели в своих предках евреев.12 Папа Павел IV, враждовавший с Филиппом II, называл его и испанцев «никчемным семенем евреев и мавров».13