Текст книги "Реформация (ЛП)"

Автор книги: Уильям Дюрант

сообщить о нарушении

Текущая страница: 44 (всего у книги 104 страниц)

Епископ вернул себе город и увеличил свою прежнюю власть; отныне все действия гражданских властей должны были подчиняться епископскому вето. Католицизм был триумфально восстановлен. По всей империи анабаптисты, опасаясь за свою жизнь, отрекались от каждого члена, виновного в применении силы. Тем не менее многие из этих еретиков-пацифистов были казнены. Меланхтон и Лютер советовали Филиппу Гессенскому предать смерти всех приверженцев секты.68 Консервативные лидеры считали, что столь серьезная угроза устоявшемуся экономическому и политическому порядку должна быть наказана с неизбывной суровостью.

Анабаптисты приняли этот урок, отложили коммунизм до тысячелетия и смирились с тем, что их принципы – трезвая, простая, благочестивая, мирная жизнь – не будут оскорблять государство. Менно Симонс, католический священник, обращенный в анабаптизм (1531), дал своим голландским и немецким последователям такое умелое руководство, что «меннониты» пережили все невзгоды и образовали успешные сельскохозяйственные общины в Голландии, России и Америке. Нет четкого родства между континентальными анабаптистами, английскими квакерами и американскими баптистами; но квакерский отказ от войны и клятвы, как и баптистское настаивание на крещении взрослых, вероятно, происходят из тех же традиций вероучения и поведения, которые в Швейцарии, Германии и Голландии приняли анабаптистские формы.69 Почти все эти группы объединяло одно качество – готовность мирно сосуществовать с иными вероисповеданиями, чем их собственное. Теология, которая поддерживала их в лишениях, бедности и мученичестве, вряд ли согласуется с нашей преходящей философией; но и они, в своей искренности, преданности и дружелюбии, обогатили наше наследие и искупили наше запятнанное человечество.*

ГЛАВА XVIII. Цвингли: Реформация в Швейцарии 1477–1531 гг.

I. MULTUM IN PARVO

Успех швейцарских кантонов в отражении нападения Карла Смелого (1477) укрепил их конфедерацию, разжег их национальную гордость и заставил их противостоять попыткам Максимилиана подчинить их как фактически, так и теоретически Священной Римской империи. Споры о разделе трофеев после поражения Бургундии привели кантоны к гражданской войне, но на Станской диете (1481 г.) философ-отшельник Николаус фон дер Флюе – Брадер Клаус в швейцарской памяти – склонил их к миру.

Кантон за кантоном росла крепкая Конфедерация. Фрибург и Золотурн были приняты в 1481 году, Базель и Шафхаузен – в 1501-м, Аппенцель – в 1513-м; теперь их было тринадцать, и все они говорили на немецких диалектах, за исключением того, что во Фрибурге и Берне говорили и на французском. Они образовали федеративную республику: каждый кантон регулировал свои внутренние дела, но во внешних отношениях управлялся общим законодательным органом. Единая палата федерального парламента состояла из равного числа депутатов от каждого кантона. Демократия не была полной: несколько кантонов присвоили себе мелкие общины в качестве безголосых вассалов. Швейцария также не была образцом миролюбия. В 1500–12 годах кантоны воспользовались итальянскими беспорядками, чтобы захватить Беллинцону, Локарно, Лугано и другие области к югу от Альп; они продолжали сдавать швейцарские легионы с их согласия в аренду иностранным державам. Но после поражения швейцарских пикинеров при Мариньяно (1515) Конфедерация отказалась от территориальной экспансии, приняла политику нейтралитета и направила свое энергичное крестьянство, своих искусных ремесленников и своих находчивых купцов на развитие одной из самых цивилизованных цивилизаций в истории.

Церковь в Швейцарии была столь же любезна и развращена, как и в Италии. Она оказывала покровительство и предоставляла значительную свободу гуманистам, собравшимся вокруг Фробена и Эразма в Базеле. Это было частью моральной терпимости эпохи, когда большинство швейцарских священников пользовались услугами наложниц.1 Один швейцарский епископ взимал со своих священников по четыре гульдена за каждого рожденного ими ребенка, и за один год получил из этого источника 1522 гульдена.2 Он жаловался, что многие священники играют в азартные игры, часто посещают таверны и пьянствуют.3 – очевидно, не платя епископского сбора. Несколько кантонов, в частности Цюрих, установили гражданский надзор за церковниками и обложили налогом монастырское имущество. Епископ Констанц претендовал на весь Цюрих как на свою феодальную вотчину и требовал от него послушания и десятины; но папство было слишком вовлечено в итальянскую политику, чтобы эффективно поддерживать его претензии. В 1510 году папа Юлий II, в обмен на несколько женевских легионов, согласился, чтобы городской совет Женевы регулировал деятельность монастырей, монастырей и общественную мораль в пределах своих владений.4 Так, за семь лет до тезисов Лютера, в Цюрихе и Женеве была достигнута суть Реформации – верховенство светской власти над церковной. Для Цвингли и Кальвина был расчищен путь к слиянию церкви и государства.

II. ZWINGLI

Посещение места рождения Хульдрейха или Ульриха Цвингли наводит на мысль о неизменном правиле, согласно которому великие люди рождаются в маленьких домах. Самый рациональный и неудачливый из реформаторов начал свою жизнь (1 января 1484 года) в крошечном домике в деревне Вильдхаус, расположенной в горной долине в пятидесяти милях к юго-востоку от Цюриха, в нынешнем кантоне Сен-Галль. Низкая двускатная крыша, стены из тяжелых досок, маленькие многостворчатые окна, полы из массивных досок, низкие потолки, темные комнаты, скрипучие лестницы, крепкие кровати из дуба, стол, стул, полка для книг: этот исторический дом свидетельствует о среде, в которой естественный отбор был строгим, а сверхъестественный отбор казался непременной надеждой. Отец Ульриха был главным магистратом в этой затерянной деревушке, а мать – гордой сестрой священника. Он был третьим из восьми сыновей, которые соперничали за восхищение двух сестер. С детства он был предназначен для священства.

Его дядя, декан церкви в близлежащем Везене, вместе с родителями занимался его образованием и привил Цвингли гуманистический уклон и широту взглядов, которые резко отличали его от Лютера и Кальвина. В десять лет мальчика отдали в латинскую школу в Базеле; в четырнадцать он поступил в колледж в Берне, возглавляемый выдающимся классиком; с шестнадцати до восемнадцати лет он учился в Венском университете в период расцвета гуманизма под руководством Конрада Кельтеса. Он облегчал свои труды игрой на лютне, арфе, скрипке, флейте и цимбалах. В восемнадцать лет он вернулся в Базель и занялся теологией под руководством Томаса Виттенбаха, который уже в 1508 году выступил против индульгенций, безбрачия духовенства и мессы. В двадцать два года (1506) Цвингли получил степень магистра и был рукоположен в священники. Свою первую мессу он отслужил в Вильдхаусе в окружении радостных родственников, а на собранные для него сто гульденов купил назначение5 на пасторство в Гларусе, в двадцати милях от города.

Там, ревностно исполняя свои обязанности, он продолжал учиться. Он выучил греческий язык, чтобы читать Новый Завет в оригинале. Он с увлечением читал Гомера, Пиндара, Демокрита, Плутарха, Цицерона, Цезаря, Ливия, Сенеку, Плиния Младшего, Тацита и написал комментарий к скептическому юмористу Лукиану. Он переписывался с Пико делла Мирандола и Эразмом, называл Эразма «величайшим философом и теологом», с благоговением посещал его (1515) и читал ему каждую ночь в качестве прелюдии ко сну. Как и Эразм, он обладал острым нюхом на церковную коррупцию, гениальным презрением к доктринальному фанатизму и горячим отказом думать о классических философах и поэтах как о горящих в аду. Он поклялся, что «предпочел бы разделить вечную участь Сократа или Сенеки, а не папы». 6 Он не позволял своим священническим обетам исключить его из удовольствий плоти; у него было несколько романов с щедрыми женщинами, и он продолжал предаваться этому до своей женитьбы (1514). Его прихожане, похоже, не возражали, и папы до 1520 года выплачивали ему ежегодную пенсию в размере пятидесяти флоринов за поддержку против профранцузской партии в Гларусе. В 1513 и 1515 годах он сопровождал гларусский контингент швейцарских наемников в Италию в качестве их капеллана и делал все возможное, чтобы сохранить их верность папскому делу; но соприкосновение с войной в битвах при Наварро и Мариньяно настроило его против дальнейшей продажи швейцарской доблести иностранным правительствам.

В 1516 году французская фракция в Гларусе одержала верх, и Цвингли перешел в пасторство в Айнзидельне в кантоне Швиц. Его проповеди там приобрели протестантский оттенок еще до восстания Лютера. В 1517 году он призвал к религии, основанной исключительно на Библии, и заявил своему архиепископу, кардиналу Маттеусу Шиннеру, что в Писании мало оснований для папства. В августе 1518 года он выступил против злоупотреблений при продаже индульгенций и убедил монахов-бенедиктинцев убрать с их прибыльной святыни Богородицы надпись, обещающую паломникам «полное отпущение всех грехов, как вины, так и наказания».7 Некоторые паломники из Цюриха привезли своим пасторам восторженный отчет о его проповеди. 10 декабря 1518 года он принял приглашение стать викарием или «народным священником» в Гроссмюнстере, или Большом монастыре, Цюриха, самого предприимчивого города Швейцарии.

Теперь он приближался к зрелости в морали и разуме. Он предпринял серию проповедей с изложением на основе греческого текста всего Нового Завета, за исключением Апокалипсиса, который ему не нравился; в нем было мало от мистицизма, который участвовал в формировании Лютера. У нас нет его прижизненного портрета, но современники описывали его как красивого, румяного, полнокровного мужчину с мелодичным голосом, который покорял прихожан. Он не соперничал с Лютером в красноречии или экзегетике, но его проповеди были настолько убедительны в искренности и ясности, что вскоре весь Цюрих откликнулся на его влияние. Церковное начальство поддержало его, когда он возобновил кампанию против продажи индульгенций. Бернардин Самсон, францисканский монах из Милана, в августе 1518 года перешел через Сен-Готардский перевал, чтобы стать Теце] Швейцарии. Он предложил индульгенцию папы Льва богатым на пергаменте за крону, бедным на бумаге за несколько грошей; и взмахом руки освободил от мук чистилища все души, умершие в Берне. Цвингли запротестовал, епископ Констанц поддержал его, и Лев X, узнав кое-что из событий в Германии, отозвал своего щедрого апостола.

В 1519 году чума поразила Цюрих и за полгода унесла треть населения. Цвингли оставался на своем посту, днем и ночью ухаживал за больными, сам заразился и был близок к смерти. Когда он выздоровел, он стал самой популярной фигурой в Цюрихе. Далекие сановники, такие как Пиркгеймер и Дюрер, посылали ему приветствия. В 1521 году он стал главным священником Гроссмюнстера. Теперь он был достаточно силен, чтобы открыто провозгласить Реформацию в Швейцарии.

III. ЦВИНГЛИАНСКАЯ РЕФОРМАЦИЯ

Почти бессознательно, но как естественный результат своего необычного образования, он изменил характер пасторства в своей церкви. До него проповедь мало что значила; месса и причастие составляли почти всю службу; Цвингли сделал проповедь доминирующей над ритуалом. Он стал не только проповедником, но и учителем; по мере того как росла его уверенность в себе, он с еще большей силой вбивал себе в голову, что христианство должно быть возвращено к своей ранней простоте организации и богослужения. Его глубоко взволновали восстание и труды Лютера, а также трактат Гуса «О церкви». К 1520 году он публично выступал против монашества, чистилища и обращения к святым; кроме того, он утверждал, что уплата десятины в пользу церкви должна быть исключительно добровольной, как в Писании. Епископ умолял его отказаться от этих заявлений, но он упорствовал, и кантональный совет поддержал его, приказав всем священникам, находящимся под его юрисдикцией, проповедовать только то, что они находят в Библии. В 1521 году Цвингли убедил совет запретить вербовку швейцарских солдат французами; через год запрет был распространен на все иностранные державы; а когда кардинал Шиннер продолжил вербовать швейцарские войска для папы, Цвингли указал своим прихожанам, что кардинал недаром носит красную шапку, потому что «если бы ее смяли, вы бы увидели, как с ее складок капает кровь ваших ближайших родственников».8 Не найдя в Завете текста, предписывающего воздерживаться от мяса в Великий пост, он разрешил своим прихожанам игнорировать церковные правила постных постов. Епископ Констанц протестовал; Цвингли ответил ему в книге «Архетипы (начало и конец)», в которой предсказывал всеобщее восстание против Церкви и советовал прелатам подражать Цезарю, сложить свои одежды и умереть с изяществом и достоинством. Вместе с десятью другими священниками он обратился к епископу с просьбой положить конец клерикальной безнравственности, разрешив священнический брак (1522). В это время он держал Анну Рейнхард в качестве своей любовницы или тайной жены. В 1524 году он публично женился на ней, за год до свадьбы Лютера с Екатериной фон Бора.

Этому окончательному разрыву с Церковью предшествовали два диспута, которые напоминали Лейпцигские дебаты Лютера и Эка и отдаленно перекликались со схоластическими диспутами средневековых университетов. Будучи полудемократической республикой, Швейцария не была шокирована предложением Цвингли о том, что разногласия между его взглядами и взглядами его консервативных оппонентов должны быть открыто и беспристрастно рассмотрены. Большой Цюрихский собор, бесцеремонно взяв на себя богословскую юрисдикцию, предложил епископам прислать своих представителей. Они прибыли в полном составе, и в общей сложности около 600 человек собрались на захватывающее состязание в городской ратуше (25 января 1523 года).

Цвингли предложил защитить шестьдесят семь тезисов.

1. Все, кто говорит, что Евангелие – ничто без одобрения Церкви err…..

15. В Евангелии ясно содержится вся истина…..

17. Христос – единственный вечный первосвященник. Те, кто претендует на роль первосвященников, противятся, да, отбрасывают честь и достоинство Христа.

18. Христос, принесший Себя однажды на кресте, является достаточной и вечной жертвой за грехи всех верующих. Поэтому Месса – это не жертва, а воспоминание о единой крестной жертве……

24. Христиане не связаны никакими делами, которые не заповедал Христос. Они могут есть в любое время любую пищу……

28. Все, что Бог разрешает и не запрещает, правильно. Поэтому брак является благом для всех людей…..

34. Духовная власть, которую так называют [Церковь], не имеет основания в Священном Писании и учении Христа.

35. Но светская власть подтверждается учением и примером Христа (Лк., ii, 5; Мф., xxii, 21)…..

49. Я не знаю большего скандала, чем запрет на законный брак для священников, в то время как им разрешено, при уплате штрафа, иметь наложниц. Позор! (Pfui der Schande!)…

57. Священное Писание ничего не знает о чистилище…..

66. Все духовные начальники должны без промедления покаяться и воздвигнуть крест только Христа, иначе они погибнут. Топор занесен под корень.9

Иоганн Фабер, генеральный викарий Констанцской епархии, отказался обсуждать эти предложения в деталях, заявив, что они должны быть вынесены на рассмотрение больших университетов или общего церковного собора. Цвингли считал, что в этом нет необходимости; теперь, когда Новый Завет был доступен на просторечии, все могли иметь Слово Божье для решения этих вопросов; этого было достаточно. Собор согласился; он объявил Цвингли невиновным в ереси и велел всем цюрихским священнослужителям проповедовать только то, что они могут подтвердить Писанием. Здесь, как и в лютеранской Германии, государство взяло верх над церковью.

Большинство священников – их зарплата теперь гарантировалась государством – приняли постановление Собора. Многие из них женились, крестились в просторечии, пренебрегали мессой и отказались от почитания образов. Группа энтузиастов начала без разбора уничтожать картины и статуи в церквях Цюриха. Встревоженный распространением насилия, Цвингли организовал второй диспут (26 октября 1523 года), в котором приняли участие 550 мирян и 350 священнослужителей. Результатом стало распоряжение Совета о том, что комитет, в который входил Цвингли, должен подготовить брошюру с доктринальными наставлениями для народа, а тем временем прекратить всякое насилие. Цвингли быстро написал «Краткий христианский вводный курс», который был разослан всем священнослужителям кантона. Католическая иерархия выразила протест, и Сейм Конфедерации, собравшийся в Люцерне (26 января 1524 года), поддержал протест, одновременно пообещав провести церковную реформу. Совет проигнорировал протесты.

Цвингли более подробно сформулировал свою доктрину в двух латинских трактатах: De vera et falsa religione (1525) и Ratio fidei (1530). Он принял основное богословие Церкви – триединого Бога, грехопадение Адама и Евы, Воплощение, рождение от Девы Марии и Искупление; но «первородный грех» он трактовал не как пятно вины, унаследованное от наших «первых родителей», а как несоциальную склонность, заложенную в природе человека.10 Он был согласен с Лютером в том, что человек никогда не сможет заслужить спасение добрыми делами, но должен верить в искупительную силу жертвенной смерти Христа. Он был согласен с Лютером и Кальвином в вопросе предопределения: каждое событие, а значит, и вечная судьба каждого человека, были предвидены Богом и должны произойти так, как они были предвидены. Но Бог предназначил к проклятию только тех, кто отвергает предложенное им Евангелие. Все дети (христианских родителей), умершие в младенчестве, спасены, даже если они некрещеные, так как были слишком малы, чтобы грешить. Ад реален, а чистилище – «плод воображения…. прибыльного бизнеса для его авторов»; Писание ничего о нем не знает.11 Таинства – это не чудодейственные средства, а полезные символы божественной благодати. В ушной исповеди нет необходимости; ни один священник, а только Бог может простить грех; но часто бывает полезно рассказать священнику о своих духовных проблемах.12 Вечеря Господня – это не реальное вкушение Тела Христова, а символ единения души с Богом и человека с христианской общиной.

Цвингли сохранил Евхаристию как часть реформатского богослужения и совершал ее в хлебе и вине, но проводил ее только четыре раза в год. В этих редких случаях сохранялась большая часть Мессы, но прихожане и священник читали ее на швейцарском немецком языке. В остальное время месса была заменена проповедью; обращение ритуала к чувствам и воображению было подчинено обращению дискурса к разуму – опрометчивая игра с народным интеллектом и устойчивостью идей. Поскольку непогрешимая Библия теперь должна была заменить непогрешимую Церковь в качестве руководства для доктрины и поведения, немецкий перевод Нового Завета Лютера был адаптирован к швейцарскому немецкому диалекту, а группе ученых и богословов во главе со святым Лео Юдом было поручено подготовить немецкую версию всей Библии. Она была опубликована Кристианом Фрошауэром в Цюрихе в 1534 году, за четыре года до появления лучшей версии Лютера.

Повинуясь Второй заповеди и знаменуя возвращение протестантского христианства к своим ранним иудейским традициям, Совет Цюриха приказал убрать из церквей города все религиозные изображения, реликвии и украшения; даже органы были изгнаны, а огромный интерьер Гроссмюнстера остался удручающе голым, каким он является и сегодня. Некоторые из изображений были достаточно абсурдными, некоторые настолько легко поддавались суеверию, что заслуживали уничтожения; но некоторые были достаточно красивы, чтобы преемник Цвингли, Генрих Буллингер, оплакивал их утрату. Сам Цвингли терпимо относился к изображениям, которым не поклонялся как чудотворным идолам,13 но он одобрял разрушение как обличение идолопоклонства.14 Сельским церквям в кантоне разрешалось сохранять свои изображения, если этого желало большинство прихожан. Католики сохраняли некоторые гражданские права, но не имели права занимать государственные должности. Посещение мессы наказывалось штрафом; употребление рыбы вместо мяса в пятницу было запрещено законом.15 Монастыри и женские монастыри (за одним исключением) были закрыты или превращены в больницы или школы; монахи и монахини выходили из монастыря в брак. Дни святых были отменены, исчезли паломничества, святая вода и мессы за умерших. Хотя не все эти изменения были завершены к 1524 году, к тому времени Реформация была гораздо более развита в Цвингли и Цюрихе, чем в Лютере и Виттенберге; Лютер тогда все еще оставался безбрачным монахом и все еще совершал мессу.

В ноябре 1524 года в Цюрихе был создан Тайный совет (Heimliche Rath) из шести членов для подготовки решений по срочным или деликатным проблемам управления. Между Цвингли и этим Советом сложился рабочий компромисс: он передал ему регулирование церковных и светских дел, и в обеих областях он следовал его примеру. Церковь и государство в Цюрихе стали единой организацией, неофициальным главой которой был Цвингли, и в которой Библия была принята (как Коран в исламе) в качестве первоисточника и окончательного теста закона. В Цвингли, как позже в Кальвине, воплотился ветхозаветный идеал пророка, руководящего государством.

Так быстро и полностью добившись успеха в Цюрихе, Цвингли обратил свой взор на католические кантоны и задумался, не удастся ли завоевать всю Швейцарию для новой формы старой веры.