Текст книги "Реформация (ЛП)"

Автор книги: Уильям Дюрант

сообщить о нарушении

Текущая страница: 76 (всего у книги 104 страниц)

II. САФАВИДСКАЯ ПЕРСИЯ: 1502–76 ГГ

Персия, пережившая столько периодов культурного расцвета, теперь вступала в новую эпоху политической активности и художественного творчества. Когда шах Исмаил I основал династию Сефевидов (1502–1736), Персия представляла собой хаос царств: Ирак, Йезд, Самнан, Фирузкух, Диярбекир, Кашан, Хурасан, Кандагар, Балх, Кирман и Азербайджан были независимыми государствами. В череде безжалостных походов Исмаил Азербайджанский завоевал большинство этих княжеств, захватил Герат и Багдад и вновь сделал Тебриз столицей могущественного царства. Народ приветствовал эту родную династию, прославлял единство и могущество, которые она дала его стране, и выразил свой дух в новом всплеске персидского искусства.

Восхождение Исмаила к королевской власти – невероятная история. Ему было три года, когда умер его отец (1490), тринадцать, когда он отправился завоевывать себе трон, и еще тринадцать, когда он сам короновался как шах Персии. Современники описывали его как «храброго, как молодой петух» и «живого, как фавн», крепкого, широкоплечего, с яростными усами и огненно-рыжими волосами; левой рукой он владел могучим мечом, а из лука был еще одним Одиссеем, сбившим семь яблок в ряду из десяти.2 Нам говорят, что он был «приветлив, как девушка», но он убил свою собственную мать (или мачеху), приказал казнить 300 куртизанок в Тебризе и расправился с тысячами врагов.3 Он был настолько популярен, что «имя Бога забыто» в Персии, сказал один итальянский путешественник, «и помнят только имя Исмаила». 4

Религия и дерзость были секретами его успеха. Религия в Персии была шиитской – то есть «партией» Али, зятя Мухаммеда. Шииты не признавали законных халифов, кроме Али и его двенадцати прямых потомков – «имамов», или святых царей; а поскольку религия и государство в исламе не различаются, каждый такой потомок, согласно этой доктрине, имел божественное право управлять и церковью, и государством. Как христиане верили, что Христос вернется и установит свое царство на земле, так и шииты считали, что двенадцатый имам – Мухаммед ибн-Хасан – никогда не умирал, но однажды появится вновь и установит свое благословенное правление на земле. И как протестанты осуждали католиков за то, что те принимают традицию, наряду с Библией, в качестве руководства к правильной вере, так и шииты осуждали суннитов – ортодоксальное магометанское большинство, – которые находили сунну или «путь» праведности не только в Коране, но и в практике Мухаммеда, переданной в традициях его сподвижников и последователей. И как протестанты отказались от молитв святым и закрыли монастыри, так и шииты сбрасывают со счетов суфийских мистиков и закрывают обители дервишей, которые, подобно европейским монастырям в период их расцвета, были центрами гостеприимства и благотворительности. Как протестанты называли свою веру «истинной религией», так и шииты приняли название аль-Ма-минум, «истинно верующие».5 Ни один правоверный шиит не станет есть с суннитом, а если тень христианина пройдет над едой шиита, пища должна быть выброшена как нечистая.6

Исмаил объявил себя потомком седьмого имама, Сафи-аль-Дина («Чистота веры»), от которого и получила свое название новая династия. Провозгласив шиизм национальной и официальной религией Ирана и священным штандартом, под которым он сражался, Исмаил объединил свой народ в благочестивой преданности против мусульман-суннитов, которые теснили Персию – узбеков и афганцев на востоке, арабов, турок и египтян на западе. Его стратегия удалась; несмотря на жестокость, ему поклонялись как святому, а его подданные настолько верили в его божественную силу, что некоторые отказывались надевать доспехи в бою.7

Завоевав такую горячую поддержку, Исмаил почувствовал себя достаточно сильным, чтобы бросить вызов своим соседям. Узбеки, правившие Трансоксианой, распространили свою власть на Хурасан; Исмаил отнял у них Герат и изгнал их из Персии. Укрепившись на востоке, он повернул на запад против османов. Теперь каждая вера преследовала другую со святой силой. Султан Селим, как нам недостоверно сообщают, убил или заключил в тюрьму 40 000 шиитов в своих владениях, прежде чем отправиться на войну (1514), а шах Исмаил повесил нескольких суннитов, составлявших большинство в Тебризе, и заставил остальных ежедневно произносить молитву, проклиная первых трех халифов как узурпаторов прав Али. Тем не менее в битве при Халдиране персы обнаружили, что шииты беспомощны перед артиллерией и янычарами Селима Мрачного; султан взял Тебриз и подчинил себе всю северную Месопотамию (1516). Но его армия взбунтовалась, он отступил, и Исмаил вернулся в свою столицу со всей славой, которая окутывает короля-воеводу. Письма пришли в упадок во время его суматошного правления, но искусство процветало под его покровительством; он покровительствовал художнику Бихзаду и оценил его в половину стоимости Персии.8 После двадцати четырех лет правления Исмаил умер в возрасте тридцати восьми лет, оставив трон своему десятилетнему сыну (1524).

Шах Тамасп I был неверным трусом, меланхоличным сибаритом, некомпетентным королем, суровым судьей, покровителем и практиком искусства, набожным шиитом и кумиром своего народа. Возможно, у него были какие-то тайные достоинства, которые он скрыл от истории. Постоянный акцент на религии не только мешал, но и укреплял правительство, ведь он санкционировал дюжину войн и сохранил ислам Ближнего и Среднего Востока разделенным с 1508 по 1638 год. Христианство от этого только выиграло, поскольку Сулейман прерывал свои нападения на Запад кампаниями против Персии; «только персы стоят между нами и гибелью», – писал посол Фердинанда в Константинополе.9 В 1533 году великий визирь Ибрагим-паша повел турецкую армию в Азербайджан, брал крепость за крепостью, подкупая персидских генералов, и в конце концов захватил Тебриз и Багдад, не нанеся ни одного удара (1534). Четырнадцать лет спустя, во время перемирия с Фердинандом, Сулейман повел еще одну армию против «плутоватых краснокожих» (турецкое название персов), взял тридцать один город, а затем возобновил свои нападения на христианство. В период с 1525 по 1545 год Карл неоднократно вел переговоры с Персией, предположительно для того, чтобы скоординировать сопротивление христиан и персов Сулейману. Запад ликовал, когда Персия перешла в наступление и захватила Эрзерум; но в 1554 году Сулейман вернулся, опустошил огромные территории Персии и вынудил Тамаспа заключить мир, по которому Багдад и Нижняя Месопотамия навсегда переходили под власть Турции.

Более интересными, чем эти мрачные конфликты, были рискованные путешествия Энтони Дженкинсона в Трансоксиану и Персию в поисках сухопутного торгового пути в Индию и «Катай». В этом вопросе Иван Грозный оказался приветлив: он радушно принял Дженкинсона в Москве, отправил его послом к узбекским правителям в Бохару и согласился разрешить английским товарам беспошлинный ввоз в Россию и проход по Волге и Каспию. Пережив сильную бурю на этом море, Дженкинсон продолжил путь в Персию и достиг Касвина (1561). Там он доставил Тамаспу приветственные письма от далекой царицы, которая казалась персам незначительной правительницей варварского народа. Они были склонны подписать торговый договор, но когда Дженкинсон признал себя христианином, они велели ему удалиться: «Нам не нужна дружба с неверными», – сказали они ему; и когда он покидал шаха, слуга рассыпал очищающий песок, чтобы засыпать следы христиан, которые загрязняли шиитский двор.10

Смерть Тамаспа (1576) завершила самое долгое из всех магометанских царствований, но одно из самых катастрофических. Оно не было отмечено никакой литературой, с любовью хранимой в персидской памяти, если не считать увлекательных мемуаров изгнанного Бабура. Но искусство Сефевидов, хотя его зенит наступит позже, уже в эти два царствования начало изливать произведения того величия, блеска и утонченности, которые на протяжении двадцати двух веков характеризуют продукцию Персии. В Исфахане мавзолей Харун-и-Вилая демонстрировал все тонкости классического персидского дизайна, лучшие цвета и огранку мозаики фаянса; сложный полукупол венчал портал большой Пятничной мечети. В эту эпоху в Ширазе возвышался еще один Масджид-и-Джами, но время поглотило его.

Во многих случаях тонкая работа иллюминаторов и каллиграфов пережила архитектурные памятники и оправдала ту заботу, которая сделала книгу в исламе почти идолом, достойным любовного почитания. Арабы, гордые во всем, были простительно очарованы своим алфавитом, который поддавался линиям изящной грации. Персы, прежде всего, сделали этот шрифт искусством, украсив им михрабы и порталы своих мечетей, металл своего оружия, глину своих гончарных изделий, текстуру своих ковров, а также передав свои Писания и своих поэтов в рукописях, которые многие поколения будут бережно хранить как усладу для глаз и души. Насталик, или наклонный шрифт, процветавший при Тимуридах в Тебризе, Герате и Самарканде, вернулся в Тебриз при Сефевидах, а вместе с ними перешел в Исфахан. Как мечеть объединяла дюжину искусств, так и книга объединяла поэта, каллиграфа, миниатюриста и переплетчика в столь же преданное и благочестивое сотрудничество.

Искусство иллюминирования продолжало процветать в Бохаре, Герате, Ширазе и Тебризе. В Бостонском музее изящных искусств хранится роскошная рукопись «Шах-наме» Фирдоуси, подписанная Арраджи Мухаммадом аль-Кавамом из Шираза (1552 г.); в Кливлендском музее есть еще одна рукопись, иллюминированная Мушидом аль-Киатибом (1538 г.); а в нью-йоркском музее Метрополитен есть один из лучших образцов тебризского иллюминирования и каллиграфии на титульном листе копии (1525 г.) «Хамсу» Низами. Центр магометанской иллюминации переместился в Тебриз, когда Бихзад выбрал его в качестве своей резиденции (ок. 1510 г.). Во время похода на Чалдиран шах Исмаил спрятал Бихзада и каллиграфа Махмуда Нишапури в пещере как самое ценное свое имущество.11 Ученик Бихзада Ака Мирак написал в Тебризе одну из главных миниатюр этого периода – «Хосру и Ширин на троне» (1539), хранящуюся сейчас в Британском музее. Мирак, в свою очередь, обучил этому искусству султана (принца) Мухаммада Нура. Родившись в богатой семье, Мухаммад не обращал внимания на то, что его средства были никчемными; он стал «жемчужиной без цены» при дворе шаха Тамаспа, поскольку превзошел всех своих современников в каллиграфии и иллюминировании, а также в оформлении обложек книг и ковров. В 1539–1543 гг. он переписал и проиллюстрировал «Хамсу» Низами; на великолепной странице в Британском музее изображен король Хосру, сидящий на розовом коне и разглядывающий сквозь листву зеленого, коричневого и золотого цветов Ширин, купающуюся, полуобнаженную, в серебряном бассейне. Еще более яркой по цвету является картина, изображающая Пророка, скачущего по небу на своем крылатом коне Бураке, чтобы посетить рай и ад. Фигуры – воплощенная грация, но намеренно и религиозно лишенная индивидуальных черт; художник был заинтересован в украшении, а не в изображении, и ценил красоту, которая, будучи субъективной, иногда достижима, больше, чем истину, которая, будучи объективной, всегда ускользает. В этих миниатюрах персидская иллюминация достигла вершины своего изящества.

Та же забота и тонкий дизайн были использованы в текстиле и коврах. От этих царствований не сохранилось ни одного текстильного изделия, но миниатюры их изображают. В коврах сефевидские дизайнеры и ремесленники были на высоте. Ковер казался неотъемлемой частью цивилизации в исламе. Мусульмане сидели и ели не на стульях, а на полу или земле, покрытой ковром. Специальный «молитвенный коврик», обычно с религиозными символами и текстом Корана, принимал его поклоны. Ковры предпочитали дарить друзьям, королям или мечетям; так, шах Тамасп послал двадцать больших и множество маленьких ковров из шелка и золота Селиму II при вступлении последнего на пост султана Османской империи (1566). По доминирующей черте дизайна ковры относились к садовому, цветочному, охотничьему, вазовому, пеленальному или медальонному типу; но вокруг этих основных форм располагались извилистые арабески, китайские конфигурации облаков, символы, передающие тайные значения для посвященных, животные, придающие узору жизнь, растения и цветы, придающие ему некий линейный аромат и радостный тон; и через все это сложное целое проходила художественная логика, контрапунктическая гармония линий более замысловатая, чем мадригалы Палестрины, более изящная, чем волосы Годивы.

От первой половины XVI века сохранилось несколько знаменитых персидских ковров. Один из них – ковер-медальон с 30 000 000 узлов из шерсти на шелковой основе (380 на квадратный дюйм); он пролежал несколько веков в мечети в Ардебиле, а теперь разделен между Музеем Виктории и Альберта в Лондоне и Музеем округа в Лос-Анджелесе. В картуше на одном конце – стих из Хафиза, а под ним – гордые слова: «Работа раба….. Максуда из Кашана в 946 году» после хиджры – т. е. в 1539 г. н. э.12 Также в Музее Лос-Анджелеса находится огромный «Коронационный ковер», использовавшийся при коронации Эдуарда VII в 1901 году. Музей Польди-Пеццоли в Милане до того, как вторая мировая война разрушила его здание, считал одним из своих величайших сокровищ охотничий ковер работы Гията ад-Дина Джами из Йезда, Бихзада коврового дизайна. Ковер «Герцог Анхальтский», хранящийся в коллекции Дювина, завоевал мировую известность благодаря золотисто-желтой основе и соблазнительным арабескам малинового, розового и бирюзово-голубого цветов. Этот ковер и эта книга относятся к числу неоспоримых титулов Сефевидской Персии на высокое место в памяти человечества.

III. СУЛЕЙМАН И ЗАПАД

Сулейман стал преемником своего отца Селима I в 1520 году в возрасте двадцати шести лет. Он прославился своей храбростью на войне, щедростью в дружбе и эффективным управлением турецкими провинциями. Его утонченные черты лица и любезные манеры сделали его желанным гостем в Константинополе, уставшем от Селима Мрачного. Итальянец, видевший Сулеймана вскоре после его воцарения, описал его как высокого, жилистого и сильного человека, шея слишком длинная, нос слишком изогнутый, борода и усы тонкие, цвет лица бледный и нежный, лик серьезный и спокойный; он больше походил на студента, чем на султана.13 Восемь лет спустя другой итальянец сообщал, что он «смертельно бледен… меланхоличен, сильно увлекается женщинами, либерален, горд, поспешен, но иногда очень мягок». Гислен де Бусбек, посол Габсбургов при Порте, писал о самом упорном враге Габсбургов почти с нежностью:

Он всегда отличался аккуратностью и умеренностью; даже в ранние годы, когда, согласно турецким правилам, грех был бы вениален, его жизнь была безупречна, ибо даже в юности он не баловался вином и не совершал тех противоестественных преступлений, которые распространены среди турок; и те, кто был склонен придавать его поступкам самое неблагоприятное значение, не могли привести против него ничего хуже, чем его чрезмерная преданность своей жене….. Хорошо известно, что с того момента, как он сделал ее своей законной женой, он был ей абсолютно верен, хотя в законах не было ничего, что могло бы помешать ему иметь также любовниц».14

Эта картина достойна внимания, но слишком лестна: Сулейман, несомненно, был величайшим и благороднейшим из османских султанов и по способностям, мудрости и характеру не уступал ни одному правителю своего времени; но время от времени мы видим его виновным в жестокости, ревности и мести. Однако давайте в качестве эксперимента попытаемся беспристрастно взглянуть на его конфликт с христианством.

Военный спор между христианством и исламом длился уже 900 лет. Он начался, когда арабы-мусульмане отняли у Византийской империи Сирию (634 год). Он продолжался год за годом, когда империю завоевали сарацины, а Испанию – мавры. Христианство ответило крестовыми походами, в которых обе стороны прикрывали религиозными фразами и пылом свои экономические цели и политические преступления. Ислам в ответ захватил Константинополь и Балканы. Испания изгнала мавров. Папа за папой призывал к новым крестовым походам против турок; Селим I поклялся построить мечеть в Риме; Франциск I предложил западным державам (1516) полностью уничтожить турецкое государство и разделить его владения между собой как добычу неверных.15 Этот план был сорван из-за раскола Германии в ходе религиозной войны, восстания испанских коммун против Карла V и второй мысли самого Франциска – обратиться за помощью к Сулейману против Карла. Возможно, Сулеймана спас Лютер, ведь лютеранство многим обязано Сулейману.

Каждое правительство стремится расширить свои границы, отчасти для того, чтобы увеличить свои ресурсы и доходы, отчасти для того, чтобы создать дополнительную защитную территорию между своими границами и столицей. Сулейман полагал, что лучшая защита – это нападение. В 1521 году он захватил венгерские крепости Сабач и Белград, а затем, почувствовав себя в безопасности на Западе, направил свои силы против Родоса. Там христиане под командованием рыцарей Святого Иоанна удерживали сильно укрепленную цитадель прямо на пути из Константинополя в Александрию и Сирию; она казалась Сулейману опасным чужеземным бастионом в турецком море, и на самом деле пиратские корабли рыцарей охотились за мусульманской торговлей.16 в одном конце Средиземного моря, как мусульманские пираты Алжира охотились за христианской торговлей в другом. Когда мусульмане попадали в плен во время этих рыцарских набегов, их обычно убивали.17 Суда, перевозившие паломников в Мекку, перехватывались по подозрению во враждебных целях. «При всех обстоятельствах, – говорит христианский историк, – Сулейману не нужно было оправдываться за нападение на Родос»;18 А выдающийся английский историк добавляет: «В интересах общественного порядка остров должен был быть присоединен к турецкому государству». 19

Сулейман атаковал с 300 кораблями и 200 000 человек. Защитники во главе с престарелым Великим магистром Филиппом де Вилье де Л’лле-Адамом сражались с осаждающими 145 дней и в конце концов сдались на почетных условиях: рыцари и их солдаты должны были покинуть остров в безопасности, но в течение десяти дней; оставшееся население должно было получить полную религиозную свободу и на пять лет освобождалось от дани. На Рождество Сулейман попросил встречи с Великим магистром; он выразил ему соболезнования, похвалил его храбрую защиту и вручил ценные подарки, а визирю Ибрагиму султан заметил, что «его очень огорчило то, что он вынужден был заставить этого христианина в преклонном возрасте покинуть свой дом и имущество».20 1 января 1523 года рыцари отплыли на Крит, откуда через восемь лет перебрались на Мальту. Султан запятнал свою победу, предав смерти сына и внуков принца Джема за то, что они стали христианами и могли быть использованы, как и Джем, в качестве претендентов на османский престол.

В начале 1525 года Сулейман получил письмо от Франциска I, находившегося в то время в плену у Карла V, в котором тот просил его напасть на Венгрию и прийти на помощь французскому королю. Султан ответил: «Наш конь оседлан, наш меч подпоясан».21 Однако он уже давно принял решение о вторжении в Венгрию. Он отправился в путь в апреле 1526 года со 100 000 человек и 300 пушками. Папа Климент VII призвал христианских правителей идти на помощь государству, находящемуся под угрозой; Лютер посоветовал протестантским князьям оставаться дома, поскольку турки, очевидно, были божественным визитом, и сопротивляться им означало бы противиться Богу.22 Карл V остался в Испании. Последовавшее за этим поражение венгров при Мохаче стало для христианства не только физическим, но и моральным поражением. Венгрия могла бы оправиться от катастрофы, если бы католики и протестанты, император и папа римский трудились вместе; но лютеранские лидеры радовались турецкой победе, а армия императора разграбила Рим.

В 1529 году Сулейман вернулся и осадил Вену с 200 000 человек; со шпиля собора Святого Стефана граф Николас фон Зальм, которому Фердинанд доверил оборону, мог видеть окружающие равнины и холмы, потемневшие от палаток, солдат и вооружения османов. На этот раз Лютер призвал своих приверженцев присоединиться к сопротивлению, ведь очевидно, что если Вена падет, то Германия станет следующим объектом турецкого нападения. По Европе поползли сообщения о том, что Сулейман поклялся обратить всю Европу в единую истинную веру – ислам.23 Турецкие саперы рыли туннель за туннелем в надежде подорвать стены или устроить взрывы внутри города, но защитники ставили в опасных местах сосуды с водой и следили за движениями, которые могли бы указать на подземные операции. Наступила зима, и длинная линия коммуникаций султана не смогла обеспечить снабжение. 14 октября он призвал к последнему и решительному усилию и пообещал большие награды; дух и плоть не захотели; атака была отбита с большими потерями, и Сулейман с грустью приказал отступить. Это было его первое поражение, но он сохранил половину Венгрии и привез в Константинополь королевскую корону святого Стефана. Он объяснил своим людям, что вернулся без победы, потому что Фердинанд (который благополучно пересидел осаду в Праге) отказался воевать; и пообещал, что вскоре выследит самого Карла, который осмелился называть себя императором, и вырвет у него владычество над Западом.

Запад воспринял его достаточно серьезно. Рим впал в панику; Климент VII, в который раз проявив решительность, обложил налогом даже кардиналов, чтобы собрать средства на укрепление Анконы и других портов, через которые османы могли войти в Италию. В апреле 1532 года Сулейман снова выступил в поход на запад. Его отъезд из столицы представлял собой хорошо срежиссированное зрелище: 120 пушек шли впереди; за ними следовали 8000 янычар, лучших солдат королевства; тысяча верблюдов везли провизию; 2000 элитных всадников охраняли священный штандарт – орла Пророка; тысячи пленных христианских мальчиков, одетых в золотые одежды и красные шапки с плюмажем, с невинной храбростью размахивали копьями; Свита самого султана была людьми огромного роста и красивой наружности; среди них на каштановом коне ехал сам Сулейман, одетый в пунцовый бархат, расшитый золотом, под белым тюрбаном, усыпанным драгоценными камнями; а за ним маршировала армия, насчитывавшая при последнем сборе 200 000 человек. Кто мог противостоять такому великолепию и могуществу? Только стихии и космос.

Чтобы встретить эту лавину, Карл, после долгих уговоров, получил от императорского сейма субсидию на 40 000 пеших и 8000 конных; он и Фердинанд за свой счет выделили еще 30 000 человек, и с этими 78 000, собравшись в Вене, они ожидали осады. Но султан задержался в Гюнсе. Это был небольшой город, хорошо укрепленный, но с гарнизоном всего в 700 человек. В течение трех недель они отбивали все попытки турок прорваться через стены; одиннадцать раз они были пробиты, одиннадцать раз защитники блокировали отверстие металлом, плотью и отчаянием. Наконец Сулейман послал командующему Николаю Юришицу конспиративную бумагу и заложников, приглашая его на конференцию. Тот явился, был с почестями принят великим визирем; его мужество и полководческий талант получили скорбную похвалу; султан вручил ему почетную мантию, гарантировал от дальнейшего нападения и отправил обратно в свою цитадель под красивым эскортом турецких офицеров. Непобедимая лавина, разбитая 700 человек, прошла дальше к Вене.

Но и здесь Сулейман упустил свою добычу. Карл не вышел на бой; он поступил бы глупо, пожертвовав преимуществом своих оборонительных сооружений ради азартной игры в открытом поле. Сулейман решил, что если ему не удалось взять Вену, которую удерживали 20 000 человек, не видя ни императора, ни короля, то вряд ли ему удастся добиться большего против 78 000, вдохновленных молодым монархом, который публично объявил, что будет приветствовать смерть в этом поединке как самый благородный мирской конец, к которому может стремиться христианин. Султан отвернулся, опустошил Штирию и Нижнюю Австрию и взял бродячих пленников, чтобы украсить свое отступление. Его не утешило известие о том, что, пока он бесполезно маршировал взад-вперед по Венгрии, Андреа Дориа прогнал турецкий флот и захватил Патры и Корон на пелопоннесском побережье.

Когда Фердинанд отправил в Константинополь эмиссара с просьбой о мире, Сулейман приветствовал его; он даровал мир «не на семь лет, не на двадцать пять лет, не на сто лет, а на два века, на три века, действительно навсегда – если Фердинанд сам не нарушит его», и он будет относиться к Фердинанду как к сыну.24 Однако он запросил высокую цену: Фердинанд должен прислать ему ключи от города Грау в знак покорности и почтения. Фердинанду и Карлу так хотелось освободиться от оружия против христиан, что они были готовы пойти на уступки туркам. Фердинанд отправил ключи, назвал себя сыном Сулеймана и признал суверенитет Сулеймана над большей частью Венгрии (22 июня 1533 года). Мир с Карлом заключен не был. Сулейман отвоевал Патры и Корон и мечтал овладеть Веной и Тебризом.

Он взял Тебриз и снова повернул на запад (1536). Отбросив теологию, он согласился сотрудничать с Франциском I в очередной кампании против Карла. Он предложил королю самые выгодные условия: мир с Карлом должен быть заключен только при условии, что он отдаст Франции Геную, Милан и Фландрию; французским купцам разрешалось плавать, покупать и продавать по всей Османской империи на равных условиях с турками; французские консулы в этом королевстве должны были иметь гражданскую и уголовную юрисдикцию над всеми французами, а те должны были пользоваться полной религиозной свободой.25 Подписанные таким образом «капитуляции» стали образцом для последующих договоров христианских держав с восточными государствами.

В ответ Карл создал союз империи, Венеции и папства. К нему присоединился Фердинанд, и так продолжалось вечность. Венеция приняла на себя основную тяжесть турецкой атаки, потеряла свои владения в Эгейском море и на далматинском побережье и подписала сепаратный мир (1540). Через год марионетка Сулеймана в Буде умерла, и султан сделал Венгрию османской провинцией. Фердинанд отправил посланника в Турцию с просьбой о мире, а другого – в Персию, призывая шаха напасть на турок. Сулейман двинулся на запад (1543), взял Грау и Штульвейсенбург и присоединил большую часть Венгрии к пашалыку Буды. В 1547 году, будучи занятым Персией, он заключил с Западом пятилетнее перемирие. Обе стороны нарушили его. Папа Павел IV обратился к туркам с призывом напасть на Филиппа II, который был более папским, чем папы.26 Смерть Франциска и Карла оставила Фердинанду больше свободы действий. В Пражском мире (1562) он признал власть Сулеймана в Венгрии и Молдавии, обязался выплачивать ежегодную дань в размере 30 000 дукатов и согласился выплатить 90 000 дукатов в качестве задолженности.

Через два года он последовал за своим братом. Сулейман пережил всех своих главных врагов, а скольких римских пап он не пережил? Он был хозяином Египта, Северной Африки, Малой Азии, Палестины, Сирии, Балкан, Венгрии. Турецкий флот господствовал в Средиземном море, турецкая армия доказала свое превосходство на востоке и западе, турецкое правительство показало себя столь же компетентным в государственном управлении и дипломатии, как и все его соперники. Христиане потеряли Родос, Эгейское море, Венгрию и подписали унизительный мир. Теперь османы были сильнейшей державой в Европе и Африке, если не во всем мире.