Текст книги "Реформация (ЛП)"
Автор книги: Уильям Дюрант
Жанр:
История
сообщить о нарушении
Текущая страница: 66 (всего у книги 104 страниц)
Пропаганда реформ велась в Шотландии уже сто лет. В 1433 году Пол Кравар был обвинен в импорте доктрин Виклифа и Гуса; он был осужден церковью и сожжен государством. В 1494 году тридцать «лоллардов из Кайла» были вызваны к епископу Глазго по обвинению в отказе от религиозных реликвий и изображений, ушной исповеди, священнического рукоположения и полномочий, транссубстанциации, чистилища, индульгенций, месс за умерших, безбрачия священников и папской власти;13 вот почти краткое изложение Реформации за двадцать три года до «Тезисов» Лютера. По всей видимости, обвиняемые отказались от своих слов.
Вскоре после 1523 года труды Лютера попали в Шотландию. Шотландский перевод Нового Завета Виклифа распространялся в рукописях, и возникла необходимость в христианстве, основанном исключительно на Библии. Патрик Гамильтон отправился в Париж и Лувен, изучал Эразма и греческую философию, отправился в Виттенберг, вернулся в Шотландию, разбухший от новых догм, проповедовал оправдание верой, был приглашен Джеймсом (дядей Дэвида) Битоном, тогдашним архиепископом Сент-Эндрюса, прийти и объясниться, пришел, стоял на своем и был сожжен (1528). Еще два «профессора», как называли себя ранние шотландские реформаторы, были сожжены в 1534 году. Четыре человека были повешены, а одна женщина утоплена в 1544 году; по словам не всегда надежного Нокса, она пошла на смерть с грудным младенцем на груди.14
Эти убийства были слишком разбросаны по времени и месту, чтобы вызвать мощную общественную реакцию; но повешение Джорджа Уишарта затронуло души многих и стало первым эффективным событием шотландской Реформации. Около 1543 года Уишарт перевел Первое гельветическое исповедание; к сожалению, эта протестантская декларация предписывала светским властям наказывать еретиков.15 С этого времени швейцарские формы протестантизма – сначала гуманные цвинглианские, затем строгие кальвинистские – все больше и больше вытесняли лютеранство в шотландском движении. Уишарт проповедовал в Монтрозе и Данди, храбро ухаживал за больными во время чумы и излагал новую веру в Эдинбурге в то время, когда Дэвид Битон проводил там созыв шотландского духовенства. Кардинал арестовал его и судил за ересь; он был осужден, задушен и сожжен (1546).
Среди его новообращенных был один из самых могущественных и влиятельных людей в истории. Джон Нокс родился между 1505 и 1515 годами в окрестностях Хаддингтона. Его родители-крестьяне предназначили его для священства; он учился в Глазго, был рукоположен (ок. 1532 г.) и стал известен своими познаниями в гражданском и каноническом праве. Его автобиографическая «История реформации религии в Шотландском королевстве» ничего не говорит о его юности, но неожиданно представляет его (1546) как ревностного ученика и бесстрашного телохранителя Джорджа Уишарта, вооруженного тяжелым двуручным мечом. После ареста Уишарта Нокс скитался из одного укрытия в другое; затем, на Пасху 1547 года, в замке Сент-Эндрюс он присоединился к группе, убившей кардинала Битона.
Чувствуя потребность в религии, охотники попросили Нокса стать их проповедником. Он заявил о своей непригодности, но согласился, и вскоре они согласились, что никогда прежде не слышали такой пламенной проповеди. Он назвал Римскую церковь «синагогой сатаны» и отождествил ее с ужасным зверем, описанным в Апокалипсисе. Он принял лютеранскую доктрину, согласно которой человек спасается «только верой в то, что кровь Иисуса Христа очищает нас от всех грехов».16 В июле французский флот подошел к замку и подверг его бомбардировке. Четыре недели осажденные держались, но в конце концов их одолели, и в течение девятнадцати месяцев Нокс и остальные работали рабами на галерах. У нас мало подробностей об обращении с ними, кроме того, что их упрашивали послушать мессу, но (как рассказывает Нокс) они упорно отказывались. Возможно, эти горькие дни и удары плетью надсмотрщика способствовали тому, что дух Нокса стал ненавистным, а его язык и перо – жестокими.
Когда пленники были освобождены (февраль 1549 года), Нокс стал протестантским священнослужителем в Англии, получая жалованье от правительства Сомерсета. Он проповедовал каждый день в неделю, «если позволяла злая туша». Мы, сегодняшние, нечасто наслаждающиеся проповедями, можем лишь слабо представить себе тот голод, который испытывал по ним шестнадцатый век. Приходские священники оставляли проповеди епископам, которые передавали их монахам, работавшим от случая к случаю. В протестантизме проповедники стали журналами новостей и мнений; они рассказывали своим прихожанам о событиях недели или дня, а религия тогда была настолько переплетена с жизнью, что почти каждое событие касалось веры или ее служителей. Они обличали пороки и ошибки своих прихожан и наставляли правительство в его обязанностях и недостатках. В 1551 году Нокс, проповедуя перед Эдуардом VI и Нортумберлендом, спросил, как получилось, что у самых благочестивых принцев так часто были самые безбожные советники. Герцог попытался заставить его замолчать с помощью епископства, но потерпел неудачу.
Мария Тюдор оказалась более опасной, и после некоторых осторожных действий Нокс бежал в Дьепп и Женеву (1554). Кальвин рекомендовал его англоязычной общине во Франкфурте, но его кодекс и облик оказались слишком суровыми для слушателей, и его попросили уйти. Он вернулся в Женеву (1555), и мы можем судить о силе характера Кальвина по тому влиянию, которое он теперь оказывал на личность, столь же положительную и сильную, как и его собственная. Нокс назвал Женеву при Кальвине «самой совершенной школой Христа, которая когда-либо была на земле со времен апостолов».17 Кальвинизм соответствовал его характеру, потому что эта вера была уверена в себе, уверена в том, что она вдохновлена Богом, уверена в своей божественной обязанности принуждать человека к поведению и вероисповеданию, уверена в своем праве руководить государством. Все это проникло в дух Нокса, а через него – в историю Шотландии. С ужасом предвидя правление католички Марии Стюарт в Шотландии, он спросил Кальвина и Буллингера, может ли народ по праву отказаться повиноваться «судье, насаждающему идолопоклонство и осуждающему истинную религию». Они не согласились, но Джон Нокс знал свое мнение.
Осенью 1555 года, уже предположительно в возрасте пятидесяти лет, он показал нежную сторону грубого характера, вернувшись в Англию Марии Тюдор, отправившись в Бервик и женившись на Маргарет Боус, потому что любил ее мать. У миссис Элизабет Боус было пять сыновей, десять дочерей и муж-католик. Проповеди Нокса привели ее к протестантизму; она доверила ему свои домашние проблемы; он находил удовольствие в советах и утешение в ее дружбе, и, очевидно, их отношения оставались духовными до конца. Когда Маргарет вышла замуж за Нокса, миссис Боус оставила мужа и ушла жить к дочери и ее духовнику. Жена умерла после пяти лет брака. Нокс женился снова, но миссис Боус осталась с ним. Редко когда в истории свекровь была так любящей и так любимой.
Странная троица отправилась в Шотландию, где Мария Лотарингская все еще находила терпимость полезной для завоевания поддержки протестантской фракции в дворянстве. Он хвалил регентшу как «принцессу благородную, наделенную мудростью и необыкновенными милостями».18 Он организовал протестантские общины в Эдинбурге и других городах и обратил в свою веру таких влиятельных людей, как Уильям Мейтленд, лэрд Лэттингтона, и незаконнорожденный брат Марии Стюарт, Джеймс Стюарт, которому суждено было стать регентом в качестве графа Мюррея или Морея. Церковный суд, которому не понравилось такое развитие событий, вызвал Нокса, чтобы тот дал отчет о своих поступках. Он предпочел благоразумие и ускользнул из Шотландии вместе с женой и ее матерью (июль 1556 года). В его отсутствие церковный суд сжег его в чучеле. Эта безболезненная мученическая смерть возвысила его в глазах шотландских протестантов, и с этого момента, где бы он ни находился, его принимали как лидера шотландской реформации.
В Женеве, будучи пастором английской общины, он разработал полную кальвинистскую программу надзора священнослужителей за нравственностью и нравами своих прихожан. В то же время он пригласил миссис Анну Локк, которую он обратил в Лондоне, оставить мужа и приехать с дочерью жить рядом с ним в Женеве. Он писал ей неотразимые письма:
Дорогая сестра, если бы я мог выразить жажду и томление, которые я испытываю по твоему присутствию, я бы, кажется, перешел меру. Да, я плачу и радуюсь, вспоминая о тебе; но это бы исчезло от утешения твоего присутствия, которое, уверяю тебя, так дорого мне, что если бы мне не мешала эта маленькая паства, собранная во имя Христа, мое присутствие должно было бы предварять мое письмо….. Если бы отчасти вам не препятствовал ваш глава [муж]… в сердце своем я желала бы, да и не перестаю желать, чтобы Богу было угодно направить вас в это место».19
Вопреки противодействию «головы» миссис Локк покинула Лондон и прибыла в Женеву (1557) с сыном, дочерью и служанкой. Дочь умерла через несколько дней, но миссис Локк осталась рядом с Ноксом и помогала стареющей и уже не такой утешительной миссис Боус обслуживать нужды проповедника. У нас нет никаких свидетельств сексуальных отношений, и мы не слышим никаких жалоб от миссис Нокс; мы вообще почти не слышим о ней. Старый разбойник был окрылен и получил свое во имя Христа.
Он добивался своего почти во всем. Как и многие великие люди, он был физически невысок, но его широкие плечи говорили о силе, а суровый взгляд заявлял об уверенности и требовал авторитета. Черные волосы, узкий лоб, густые брови, проницательные глаза, вкрадчивый нос, полные щеки, большой рот, толстые губы, длинная борода, длинные пальцы – здесь были воплощены преданность и воля к власти. Человек фанатичной энергии, любивший проповедовать два-три раза в неделю по два-три часа за раз и, кроме того, управлявший общественными делами и частной жизнью, – неудивительно, что «за двадцать четыре часа у меня не было и четырех свободных для естественного отдыха».20 Его мужество сменялось своевременной робостью; у него хватало здравого смысла бежать от неминуемой смерти; его обвиняли в том, что он подстрекал протестантов к опасной революции в Англии и Шотландии, сам оставаясь в Женеве или Дьеппе; и все же он столкнулся с сотней опасностей, осудил в лицо продажного Нортумберленда и позже провозгласил демократию перед королевой. Никакие деньги не могли его купить. Он считал или утверждал, что его голос – это голос Бога. Многие приняли его утверждение и приветствовали его как божественного оракула; поэтому, когда он говорил, сказал один английский посол, «он вселял в нас больше жизни, чем 500 труб, трубящих в наши уши».21
Кальвинистское вероучение было одним из источников его силы. Бог разделил всех людей на избранных и проклятых; Нокс и его сторонники принадлежали к избранным и поэтому были предназначены Богом для победы; их противники были отступниками, и рано или поздно ад станет их домом. «Мы убеждены, – писал он, – что все, что делают наши противники, – дьявольщина».22 К таким проклятым Богом противникам не должно быть христианской любви, ибо они – сыны сатаны, а не Бога; в них нет ничего хорошего, и их следовало бы полностью истребить с земли. Он радовался той «совершенной ненависти, которую Святой Дух зарождает в сердцах избранных Божьих против нарушителей Его святых уставов».23 В противостоянии с поганцами все методы были оправданы – ложь, предательство24,24 гибкие противоречия в политике.25 Цель освящает средства.
Однако моральная философия Нокса, на первый взгляд, была прямо противоположна философии Макиавелли. Он не признавал, что государственные деятели должны быть освобождены от морального кодекса, требуемого от граждан; он требовал, чтобы и правители, и управляемые подчинялись предписаниям Библии. Но Библия для него означала главным образом Ветхий Завет; громогласные пророки Иудеи были для него более значимы, чем человек на кресте. Он хотел склонить нацию к своей воле или сжечь ее пламенными пророчествами. Он претендовал на пророческую силу и верно предсказал раннюю смерть Марии Тюдор и падение Марии Стюарт – или эти желания по счастливой случайности исполнились? Он был непревзойденным судьей чужих характеров, а иногда и своих собственных. «По натуре я безжалостен», – мило признавался он; 26 а свое бегство из Шотландии он объяснял человеческой слабостью и «порочностью». 27 За его рычанием скрывался грубый юмор, и он мог быть как мягким, так и жестоким. Он с полнокровной искренностью отдавался своей задаче – установить власть очищенного и образованного священства над человечеством, начиная с шотландцев. Он утверждал, что добродетельное священство будет вдохновляться Богом, так что в обществе, управляемом таким образом, Бог и Христос будут царем. Он верил в теократию, но сделал для демократии больше, чем любой другой человек его времени.
Его труды не были литературными упражнениями; это были политические громовые раскаты. По силе ярости они соперничали с Лютером. Римская церковь была для него, как и для Лютера, «блудницей… полностью оскверненной всеми видами духовного блуда». 28 Католики были «язвенными папистами» и «массовиками-затейниками».29 а их священники были «кровавыми волками».30 Ни один человек того красноречивого века не был более красноречив. Когда Мария Тюдор вышла замуж за Филиппа II, Нокс разразился «Верным наставлением профессорам Божьей истины в Англии» (1554 г.): Разве Мария не показала себя
быть открытой любовницей императорской короны Англии… ввести чужеземца и сделать гордого испанца королем, к позору, бесчестию и разорению дворянства; к отнятию у них и у них самих их почестей, земель, владений, главных должностей и повышений; к полному упадку сокровищ, товаров, флота и укреплений королевства; к унижению йоменов, к рабству простолюдинов, к ниспровержению христианства и истинной религии Божьей, и, наконец, к полному ниспровержению всего общественного состояния и содружества Англии?.. Бог, ради Своей великой милости, возбуди какого-нибудь Финееса, Илию или Иеху, чтобы кровь мерзких идолопоклонников утихомирила гнев Божий, чтобы он не поглотил весь народ! 31
Но время от времени, хотя и реже, он писал отрывки нежности и красоты, достойные святого Павла, который вдохновлял их, как, например, в «Письме… к братьям в Шотландии»:
Я не буду прибегать к угрозам, ибо я надеюсь, что вы будете ходить, как сыны света среди этого злого рода; что вы будете, как звезды в ночное время, которые еще не изменились во тьме; что вы будете, как пшеница среди колосьев… чтобы вы были из числа благоразумных дев, ежедневно обновляющих светильники свои елеем, как те, которые терпеливо ожидают славного явления и пришествия Господа Иисуса, чей всемогущий дух управляет и наставляет, освещает и утешает ваши сердца и умы во всех напастях ныне и присно и во веки веков.32
Более характерным был «Первый трубный выстрел против чудовищного полка женщин», написанный в Дьеппе в 1558 году против того, что казалось Ноксу чумой женщин-правительниц в Европе – Марии Тюдор, Марии Лотарингской, Марии Стюарт и Екатерины де Медичи. Мы можем понять его ужас перед тем, как Мария Тюдор применяла его принципы. Но даже если бы Мария не преследовалась, Нокс считал бы ее чудовищем, политическим уродом, нарушающим обычное правило, согласно которому мужчины должны управлять государствами. Он начал:
Удивительно, что среди стольких беременных умов, которых произвел остров Великобритания, стольких благочестивых и ревностных проповедников, которых когда-то питала Англия, и среди стольких ученых и людей серьезных взглядов, которых ныне изгнала Иезавель [Мария Тюдор], не нашлось ни одного столь стойкого мужества, столь верного Богу….что они осмеливаются увещевать жителей того острова, насколько отвратительна перед Богом империя или правление нечестивой женщины, да, предательницы и бастарда; и что может сделать народ или нация, лишенная законного главы, во власти Слова Божьего при избрании и назначении общих правителей и магистратов….. Мы слышим, как жестоко проливается кровь наших братьев, членов Христа Иисуса, а чудовищная империя жестокой женщины… как мы знаем, является единственной причиной всех этих несчастий…..
Выдвижение женщины в качестве носителя власти, превосходства, господства или империи над каким-либо царством, народом или городом противно природе, оскорбительно для Бога, противоречит Его явленной воле и утвержденному постановлению; и, наконец, это подрыв доброго порядка, всякого равенства и справедливости….. Ибо кто может отрицать, что противно природе, чтобы слепые были назначены руководить и управлять теми, кто видит? Чтобы слабые, больные и бессильные питали и поддерживали сильных? И, наконец, чтобы глупые, безумные и френетичные управляли благоразумными и давали советы тем, кто в трезвом уме? И таковы все женщины, по сравнению с мужчинами в ношении власти….. Женщина в ее величайшем совершенстве была создана для того, чтобы служить и подчиняться мужчине, а не править и командовать им.33
Для этого Нокс привел неоспоримый авторитет Писания; но когда он перешел к истории и стал искать примеры государств, разрушенных женщинами-правительницами, то, очевидно, был озадачен тем, что их послужной список был намного лучше, чем у королей. Тем не менее он закончил свое выступление уверенным проклятием:
Проклятая Иезавель Английская, вместе с язвенным и отвратительным порождением папистов, не преминула похвастаться, что они одержали победу не только над Уайеттом, но и над всеми, кто что-либо замышлял против них….. Я не боюсь сказать, что день отмщения, который постигнет это ужасное чудовище Иезавель Английскую… уже назначен в совете Вечного….. Пусть все люди возвестят, ибо труба уже протрубила.34
Нокс отвез рукопись своего «Взрыва» в Женеву, тайно напечатал ее без своего имени и отправил копии в Англию. Мария запретила книгу как подстрекательницу к мятежу и сделала ее хранение смертным преступлением.
Нокс вернулся к атаке в «Обращении к дворянству и сословиям Шотландии» (июль 1558 г.):
Не провоцировать народ на идолопоклонство* должен быть освобожден от наказания смертью. То же самое следует делать везде, где Христос Иисус и Его Евангелие так приняты… что магистраты и народ торжественно поклялись и обещали защищать то же самое; как при короле Эдуарде в последние дни было сделано в Англии. В таком месте, говорю я, не только законно наказывать до смерти тех, кто трудится над подрывом истинной религии, но магистраты и народ обязаны это делать, если только они не вызовут гнев Божий против самих себя….. Я не боюсь утверждать, что долг дворянства, судей, правителей и народа Англии не только противостоять Марии, этой Иезавели… но и наказать ее до смерти.36
Нокс призвал народ Шотландии применить эту доктрину законного восстания к Марии Лотарингской. Он жаловался, что регентша окружила себя французскими придворными и солдатами, которые питаются запасными средствами шотландцев:
В то время как чужеземцы вводятся для подавления нас, нашего сообщества и потомства; в то время как поддерживается идолопоклонство и презирается истинная религия Христа Иисуса, в то время как праздные животы и кровавые тираны, епископы, поддерживаются, а истинные посланники Христа преследуются; в то время как, наконец, добродетель презирается, а порок превозносится…. какой благочестивый человек может обидеться, что мы будем искать исправления этих беззаконий (да, даже силой оружия, поскольку в другом нам отказано)?…. Наказание за такие преступления, как идолопоклонство, богохульство и другие, затрагивающие величие Бога, полагается не только королям и главным правителям, но и всему народу, и каждому его члену, в зависимости от возможности и случая, который Бог предоставляет, чтобы отомстить за оскорбление, нанесенное Его славе.37
В призывах Нокса есть странная смесь революции и реакции. Многие мыслители, включая французских гугенотов, таких как Хотман, и иезуитов, таких как Мариана, должны были согласиться с ним в том, что он иногда оправдывал тираноубийство. Однако его убежденность в том, что те, кто уверен в своей теологии, должны подавлять – если нужно, убивать – своих оппонентов, напоминала о самых мрачных практиках инквизиции. Нокс взял тринадцатую главу Второзакония, которая все еще действовала, и истолковал ее буквально. Каждый еретик должен был быть предан смерти, а города, в которых преобладали еретики, должны были быть поражены мечом и полностью уничтожены, вплоть до скота, содержащегося в них, и все дома в них должны были быть сожжены. Нокс признается, что временами эти безжалостные заповеди приводили его в ужас:
Плотскому человеку этот приговор может показаться строгим и суровым, да, скорее, он произнесен в ярости, чем в мудрости. Ибо в каком городе еще не было… невинных людей, младенцев, детей, простых и невежественных душ, которые не делали и не могли сделать ничего плохого? И тем не менее мы не находим исключений, но все обречены на жестокую смерть. Но в таких случаях Бог желает, чтобы все существа опустились, закрыли лица и перестали рассуждать, когда дается повеление исполнить Его приговор».38
Мы не должны судить Нокса по нашим собственным хрупким стандартам терпимости; он с жесткой последовательностью выражал почти всеобщий дух того времени. Годы, проведенные им в Женеве, где только что сожгли Сервета, подтвердили его склонность к суровому буквализму и гордой уверенности; и если он читал мольбу Кастеллио о веротерпимости, то, надо полагать, был успокоен ответом Беза на нее. Однако в те же годы один безвестный анабаптист написал критику кальвинизма под названием «Неосторожность по необходимости»; шотландские протестанты отправили ее Ноксу, чтобы тот опроверг ее, и на мгновение голос разума зашептал среди войны вер. Автор удивлялся, как кальвинисты, зная о концепции Христа как любящего Отца, могут верить, что Бог создал людей, чье вечное проклятие он предвидел и предначертал. Бог, говорил анабаптист, наделил людей естественной склонностью любить свое потомство; если человек создан по образу и подобию Божьему, как может Бог быть более жестоким, чем человек? Кальвинисты, продолжал автор, приносят больше вреда, чем атеисты, поскольку «они меньше вредят Богу, веря в то, что Его нет, чем те, кто говорит, что Он немилосерден, жесток и притеснитель». Нокс ответил, что существуют тайны, недоступные человеческому разуму.4 «Гордыня тех будет наказана, кто, не довольствуясь явленной волей Божьей, с удовольствием поднимается и взлетает в небеса, чтобы там вопрошать тайную волю Бога». «Природа и разум, – писал он в другом месте, – уводят людей от истинного Бога. Ибо что за дерзость – предпочитать испорченную природу и слепой разум Божьим Писаниям?» 39
Не убежденный разумом и считая себя верным духу Христа, Нокс в 1559 году, когда Англия была под властью протестантской королевы, направил своему народу «Краткое увещевание», советуя искупить марианские гонения, сделав кальвинистское вероучение и его моральную дисциплину обязательными по всей стране. Англия отвергла этот совет. В том же году Нокс вернулся в Шотландию, чтобы возглавить идеологию ее революции.
